美學(xué)與流行文化

美學(xué)與流行文化摘要：今天“流行文化”就是在現(xiàn)代社會(huì)的世俗化發(fā)展中，特別是20世紀(jì)以來，新興的大眾化的文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)。與傳統(tǒng)的文化類型相比，流行文化是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式；它以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；它更是一種消費(fèi)性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。流行文化的興起豐富了人們的物質(zhì)文化生活，開辟了美學(xué)新的領(lǐng)域。但不能忽視的是它也從根本上沖擊了傳統(tǒng)文化活動(dòng)，迫使它在高雅文化與通俗文化（體制文化與民間文化）兩個(gè)層次轉(zhuǎn)型，而且使當(dāng)代文化面臨一種普遍的文化危機(jī)。流行文化帶來的物質(zhì)上的強(qiáng)烈刺激使人們的精神世界更加的貧乏與世俗，造成了美學(xué)前所未有的困境。關(guān)鍵詞：世俗化審美價(jià)值觀沖擊與破壞傳統(tǒng)民族文化正文：街舞、周杰倫等的流行歌曲、肯德基麥當(dāng)勞等西方快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化在當(dāng)代生活中無處不在。這些流行文化成了人們競(jìng)相追求的唯一時(shí)尚。民族歌舞、古典輕音樂、傳統(tǒng)飲食等帶著厚重歷史文化韻味的傳統(tǒng)藝術(shù)被人們棄如敝履。更有不少青少年稱祖輩留下來的文化“土氣”。人們的審美日益傾向于物質(zhì)上的娛樂刺激，而這種刺激的表面化、短效性使人們?cè)谖镉麧M足過后愈發(fā)空虛和迷茫。人們的精神家園布滿荒草，并且在肆意生長(zhǎng)。這種消費(fèi)性、娛樂性的從眾求新文化造成了精神文化的嚴(yán)重危機(jī)，也使美學(xué)之路愈發(fā)坎坷。一、流行文化帶來的美學(xué)困境（一）對(duì)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的沖擊與破壞在中華泱泱五千年的傳統(tǒng)文化中，珍奇全寶數(shù)不勝數(shù)。唐詩(shī)宋詞元曲、京劇豫劇黃梅昆曲、儒道墨法、琴棋書畫如稀世明珠昭示著中華文明的發(fā)展，吸引著世界各地人們的目光，宣揚(yáng)著清雅韻致、天人合一崇尚自然的審美追求。人們用文字的意義和音韻創(chuàng)造自己的精神王國(guó)，唱悲歡，吟離合；孔孟贊謙謙如玉的君子，傳忠孝禮儀之美；文人雅士以筆墨紙硯潑墨揮毫快意人生。那是尋找精神歸宿，向往天人合一的審美藝術(shù)。可是，在這個(gè)物欲橫行的時(shí)代，誰注意到了這些被國(guó)人遺棄在角落里的我們?cè)?jīng)的精神食糧？傳承的缺失與斷裂致使有些全美文化藝術(shù)已經(jīng)無處找尋。我們的國(guó)人開始崇洋媚外，許多現(xiàn)代的孩子從在娘胎就開始了他美式化或者歐式化的人生，對(duì)中華民族審美文化一無所知。這是對(duì)物質(zhì)文明傳承、人類文明延續(xù)的破壞，也威脅著我們民族化的生存。流行文化的一些方面隱含著西方的后殖民主義。我們所擁有的自己的東西越來越少，我們也越來越不像自己、不是自己，在物質(zhì)上，更是在精神上。（二） 審美價(jià)值觀的狹隘化與單樣化現(xiàn)代流行文化由少數(shù)人（設(shè)計(jì)師）的美學(xué)觀念推動(dòng)和銓釋，而大多數(shù)追逐流行者卻不一定是理解此種美學(xué)觀念的人，大多數(shù)人跟從時(shí)尚的心理機(jī)制，一是求新求異、喜新厭舊，二是從眾心理，隨大流。人們自己已經(jīng)不再思考何為美，只是單純的跟從所謂的主流。這使人們，審美追求日益淡薄，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N從眾心理。例如在音樂上，Rap、Hip-Pop、搖滾、R&B越來越熱，民歌、美聲備受冷落。人們追逐吉他、架子鼓之風(fēng)，古典樂器琵琶、古琴以及西方小提琴、薩克斯無人問津。高雅文化與通俗文化遭遇冷淡，它們之間的界限也逐漸被流行文化所消解。文化藝術(shù)的追求從多行到單行，透漏的是審美價(jià)值觀的逐漸單一化，而這種單一化更多意義上預(yù)示著我們的審美日益走向狹隘，最終只能在狹小的死角掙扎而不得救。美學(xué)的文化功能逐漸喪失。美學(xué)對(duì)文化藝術(shù)的建構(gòu)作用被縮小、被忽視，日漸被動(dòng)和僵化。人的審美活動(dòng)成了單純追求與眾不同，奇形怪異之舉。而LadyGaga就是這樣一位“奇特”人物。怪異的發(fā)型、裝飾、鞋服這些與眾不同讓她迅速走紅，成為人們競(jìng)相膜拜的傳奇女神。我不知道她身上那些所謂的美的東西是否真的是美，我只是看見了繁瑣和不便，它束縛了我們的身行。而美的意義卻是在于讓我們?cè)谑艿椒敝氐纳顗阂謺r(shí)感受到一絲清新與自由。生存的壓力已經(jīng)讓我們喘不過氣來，我們?yōu)楹芜€要自己為自己套上根本不必要的枷鎖？（三） 世俗化的非精神追求的泛濫流行文化的商業(yè)性帶來的是藝術(shù)自律性的喪失，也就是藝術(shù)與生活之間的界限的取消。結(jié)果是，藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的文化轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過程中，唯美主義成為藝術(shù)活動(dòng)的主導(dǎo)精神，即藝術(shù)的形式主義原則取代或壓制了藝術(shù)的精神理想原則。這使得藝術(shù)活動(dòng)被簡(jiǎn)化為娛樂形象的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)。因此，藝術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)、大眾傳媒共同組合成了大眾傳媒操縱的商業(yè)流行文化。這種商業(yè)流行文化以形象娛樂為主題活動(dòng)，極大限度地消除了傳統(tǒng)文化界限，而使自身成為無界限的流行物。在商業(yè)流行文化中，消費(fèi)主義和游戲精神實(shí)現(xiàn)了最好的結(jié)合，它在世界范圍內(nèi)展開刺激欲望和滿足欲望的游戲。在這場(chǎng)游戲中，整合一切的流行文化不取消什么，而是消解一切深度，使被納入其中的一切都趨于同質(zhì)的平面存在。流行文化把意識(shí)形態(tài)化成無條件合理的生活欲望在大眾文化生活中展開和擴(kuò)張。流行文化的解放意義和壓抑意義都表現(xiàn)在這里，而大眾在流行文化中的自由與被動(dòng)性也表現(xiàn)在這里。在流行文化的影響下，大眾的形象消費(fèi)欲望被極大限度地?cái)U(kuò)張了。這又刺激了流行文化的形象生產(chǎn)擴(kuò)張。流行文化的發(fā)展和藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型，不僅產(chǎn)生了商業(yè)與文化的相互滲透、轉(zhuǎn)化，而且形成了商業(yè)文化的普遍擴(kuò)張。審美獨(dú)立的傳統(tǒng)區(qū)別模糊或消失了，與之相應(yīng)的是審美的自律性結(jié)束，美學(xué)的自律性結(jié)束。今天所有的美都成了商品。流行文化的消費(fèi)主義操作，通過過剩形象的生產(chǎn)、傾銷，以單向度的感性刺激和欲望滿足壓抑或取代了審美活動(dòng)的創(chuàng)造性感受和體驗(yàn)。審美活動(dòng)因此變成了純粹機(jī)械性的他律的感覺活動(dòng)。這使大眾在流行文化活動(dòng)中普遍遭受著無意義感。在最高的層次上，文化應(yīng)當(dāng)被理解為人的精神家園?，F(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代文化的相應(yīng)變化，都瓦解了現(xiàn)代人的精神家園，使之成為無家可歸的精神漂泊者。家園對(duì)于個(gè)體的意義，在于把棲居的整體感（歸宿感）賦予個(gè)體。海德格爾對(duì)藝術(shù)的世界性意味的闡釋“詩(shī)意地棲居”其著眼點(diǎn)即在于人生整體感的重建。宗白華的現(xiàn)代意識(shí)指出，“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！?〕”流行文化的消費(fèi)主義操作，在以大眾傳媒整合、同化個(gè)人的時(shí)候，卻總是向個(gè)人傾銷虛假的個(gè)性偶像，以激發(fā)他的個(gè)人主義欲望來獲得更大的商業(yè)價(jià)值。這不僅不能減輕個(gè)人對(duì)整體的分離，而且機(jī)械性地強(qiáng)化了這個(gè)分離，使人更加有一種孤獨(dú)飄零、迷?？仗撝?。二、以美學(xué)建設(shè)流行文化，重新定義流行文化流行文化推行的是一種世俗化的非精神原則，即以個(gè)體的享受、娛樂和快感為動(dòng)機(jī)。在18世紀(jì)直到19世紀(jì)中，在傳統(tǒng)文化崩潰的背景上，流行文化的早期發(fā)展表現(xiàn)出一種精神潰?。j廢）狀態(tài)。盧梭作為現(xiàn)代文化的啟蒙者同時(shí)成為它的第一個(gè)批判者，乃是因?yàn)樗麑?duì)這種精神潰敗狀態(tài)的預(yù)言家式的敏感和不滿。他以個(gè)體自我的精神自由的建設(shè)為目標(biāo)，反對(duì)現(xiàn)代文明確立的流行的（社會(huì)化）生活方式，主張向自然的真實(shí)性和獨(dú)立性回歸。席勒則認(rèn)為，現(xiàn)代文明建立的是一種個(gè)體與社會(huì)、精神與物質(zhì)、感性與理性分裂的文化，在這種文化中，人性的完整性被破壞了。他認(rèn)為，重建完整人性的途徑是對(duì)人進(jìn)行審美教育，建設(shè)為人的自由完整生活提供基礎(chǔ)的審美文化，使人的精神不再單薄無力，而是充滿深度和力量。個(gè)體與整體、感性與理性、自由與統(tǒng)一、有限與無限、形式與內(nèi)容，這些矛盾關(guān)系是現(xiàn)代人文精神所面臨的主要矛盾，也是美學(xué)在審美藝術(shù)活動(dòng)中研究和尋求解決的主要矛盾。更為重要的是，美學(xué)面對(duì)這些矛盾，堅(jiān)持通過審美藝術(shù)的自由創(chuàng)造尋求一個(gè)審美升華的統(tǒng)一境界。在這個(gè)意義上，美學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種包含了人文精神和理想性的審美精神。今天，針對(duì)流行文化對(duì)人文精神的物化和對(duì)理想性的消解，重申審美精神是非常必要的。重申審美精神就是堅(jiān)持文化活動(dòng)的人文精神立場(chǎng)，就是堅(jiān)持理想性對(duì)于文化的必要價(jià)值。無疑，重申審美精神應(yīng)落實(shí)為美學(xué)對(duì)流行文化活動(dòng)的批判性的介入。美學(xué)的批判性介入，就是在當(dāng)代文化運(yùn)動(dòng)中，構(gòu)成美學(xué)與流行文化的張力關(guān)系。這個(gè)張力關(guān)系可以保證文化和人文精神不被流行文化的商業(yè)操作完全整合和同化。美學(xué)的文化功能，不在于它可以作為一個(gè)理論或觀念體系從外強(qiáng)加于流行文化，而在于它可以作為一個(gè)滲透了人文精神內(nèi)涵的一種文化方式介入流行文化。美學(xué)不否定物質(zhì)，相對(duì)于商業(yè)文化把一切物化、形象化，美學(xué)是真正地珍惜物質(zhì)，它肯定并且堅(jiān)持每一個(gè)存在物都是獨(dú)特的存在，都具有不可取代的特殊價(jià)值和意義。美學(xué)的介入，使流行文化獲得一個(gè)積極的對(duì)立的維度，一種文化發(fā)展的必要張力關(guān)系。以美學(xué)來重新定義和構(gòu)建流行文化，這是流行文化健康發(fā)展的一個(gè)必要措施。結(jié)語(yǔ)：流行文化深刻地影響著人們的審美追求，同時(shí)也體現(xiàn)著美學(xué)的發(fā)展水