羅爾斯的無(wú)知

無(wú)知之幕定義在約翰羅爾斯(JohnRawls)的《正義論》中，有一個(gè)重要的理論：“無(wú)知之幕(Veilofignorance)。"意思就是在人們商量給予一個(gè)社會(huì)或一個(gè)組織里的不同角色的成員的正當(dāng)對(duì)待時(shí)，最理想的方式是把大家聚集到一個(gè)幕布下，約定好每一個(gè)人都不知道自己將會(huì)在走出這個(gè)幕布后將在社會(huì)/組織里處于什么樣的角色，然后大家討論針對(duì)某一個(gè)角色大家應(yīng)該如何對(duì)待他，無(wú)論是市長(zhǎng)還是清潔工。這樣的好處是大家不會(huì)因?yàn)樽约旱募鹊美娑o出不公正的意見(jiàn)，即可以避免“屁股決定腦袋”的情況。因?yàn)槊總€(gè)人都不知道自己將來(lái)的位置，因此這一過(guò)程下的決策一般能保證將來(lái)最弱勢(shì)的角色能得到最好的保護(hù)，當(dāng)然，它也不會(huì)得到過(guò)多的利益，因?yàn)樵诙ㄒ?guī)則的時(shí)候幕布下的人們會(huì)認(rèn)同那是不必要的。羅爾斯強(qiáng)加給原初狀態(tài)下的參加者的主要條件，這些參加者要確定支配社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則。所有的參加者都處在無(wú)知之幕背后，他們對(duì)他們的特性、能力、宗教信仰及個(gè)人的歷史一無(wú)所知。他們不知道他們所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和政治狀況，不知道他們的社會(huì)身份或階級(jí)地位。他們有對(duì)社會(huì)的一般的理論知識(shí)，也只是他們是理性的，并且不管他們的環(huán)境和生活計(jì)劃如何，都將追求基本的善。無(wú)知之幕意味著可以保證參加者做出的選擇不被他們的特殊利益和好處所歪曲，可以使他們公正客觀地確定原則。無(wú)知之幕背后的人是否有足夠的知識(shí)選擇正義的觀念，這一問(wèn)題還不清楚。如果他們對(duì)自己和他們的社會(huì)了解得更多，那要求他們?cè)谡x觀念上取得一致就有風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)人會(huì)因?yàn)樗麄兊臍v史、甚至因?yàn)閷?duì)他們的歷史的無(wú)知而產(chǎn)生偏見(jiàn)，這也是可能的。無(wú)知之幕原則無(wú)知之幕與公正有關(guān)。羅爾斯提出，只有在每個(gè)人都受到無(wú)社會(huì)差異的對(duì)待時(shí)，正義才會(huì)出現(xiàn)。羅爾斯主張，在一個(gè)問(wèn)題中所涉及的所有各方，都應(yīng)該被置于同一個(gè)標(biāo)桿之后。在那兒沒(méi)有角色之分，沒(méi)有社會(huì)差異，每一個(gè)參與者都被作為整個(gè)社會(huì)的平等成員來(lái)對(duì)待。羅爾斯的無(wú)知之幕揭示，我們應(yīng)該用自己的行為來(lái)保護(hù)社會(huì)中最為弱小的成員。我們很容易看出這一原則與大眾媒介運(yùn)行之間的關(guān)聯(lián)。如果將無(wú)知之幕理論應(yīng)用于具體的層面來(lái)考察一名財(cái)經(jīng)記者，假設(shè)這名記者經(jīng)常能獲得一些會(huì)影響股票價(jià)格交易與合并的暗示或內(nèi)幕消息，并將這些暗示轉(zhuǎn)告給了自己的私人朋友，這些朋友又利用這些信息來(lái)獲得個(gè)人的利益。那么無(wú)知之幕理論便認(rèn)為，記者應(yīng)該對(duì)所有的受眾一視同仁，其個(gè)人朋友不應(yīng)該從內(nèi)幕消息中漁利。羅爾斯正義觀的產(chǎn)生羅爾斯認(rèn)為道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，便不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制，也不可能改變少數(shù)人的利益得不到保障的非正義現(xiàn)象。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對(duì)象。再加上，“美國(guó)社會(huì)從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末以來(lái)，一直處于政治、經(jīng)濟(jì)劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，反對(duì)種族歧視、反對(duì)越戰(zhàn)、要求平等與民主的斗爭(zhēng)交匯在一起，構(gòu)成了對(duì)于美國(guó)這個(gè)所謂的‘民主世界的堡壘’、‘自由、平等、博愛(ài)的王國(guó)’的巨大沖擊。在這種情況下，美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)需要一種新的理論來(lái)克服和緩解人們對(duì)于西方社會(huì)、政治制度和法律制度的'信任危機(jī)’?！痹谶@個(gè)人因素和社會(huì)需求的相互作用下，羅爾斯的新的正義觀應(yīng)運(yùn)而生。羅爾斯正義觀的主要內(nèi)容一、社會(huì)正義的重要性方面羅爾斯認(rèn)為，功利主義存在理論上的缺陷，因?yàn)楣髁x只考慮最大限度地滿足人們的愿望這一總量，卻不考慮這一總量在個(gè)人之間如何分配，這就說(shuō)明允許不平等地對(duì)待少數(shù)人或者犧牲少數(shù)人的利益，而且功利主義還無(wú)法解決當(dāng)人們利益沖突的時(shí)候孰先孰后的問(wèn)題。于是羅爾斯提出，正義對(duì)于一個(gè)社會(huì)控制來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，正義是社會(huì)制度的首要美德?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，羅爾斯對(duì)社會(huì)正義的強(qiáng)調(diào)，只要社會(huì)有不正義的東西，他認(rèn)為我們就應(yīng)該將其廢除，不管是政治制度還是法律制度，以保證建立一個(gè)正義的社會(huì)。羅爾斯指出，正義的問(wèn)題應(yīng)該優(yōu)先于幸福和功利，即“正當(dāng)”對(duì)“善”優(yōu)先。只有當(dāng)我們知道一種喜悅或欲望是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我們才能將它視之為有確定的價(jià)值，才能將它作為評(píng)判正義的標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)功利主義的理性要求我們?yōu)榱溯^大利益而犧牲較小利益的說(shuō)法，并且指出“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。正義不允許犧牲一些人的自由以滿足其他人的幸福。由正義所保障的權(quán)利絕不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。這說(shuō)明他強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義對(duì)少數(shù)人利益的保護(hù)，而不能過(guò)于注重多數(shù)人的利益或者整體利益，而忽視少數(shù)人的利益的保護(hù)。羅爾斯對(duì)社會(huì)正義提出的兩條原則。“第一，每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;并且，依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。”這兩個(gè)原則分別區(qū)分開(kāi)了社會(huì)體系中這樣兩個(gè)方面，一是確定與保障公民的平等自由方面，一是制定與建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的方面。羅爾斯將第一個(gè)原則稱為最大的均等自由原則，該原則要求每一個(gè)人都有平等的權(quán)利，享有與其他人相同的最廣泛的基本自由，實(shí)際上就是自由優(yōu)先的原則。羅爾斯將第二條原則稱為差別原則，該原則要求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不平等，諸如權(quán)力、財(cái)富的不平等，只有在低位和官職對(duì)所有人開(kāi)放，并且這種不平等對(duì)所有人都有利，特別是對(duì)處于最不利地位的人有利的情況下，才是符合正義的。而且，在第二條原則中，機(jī)會(huì)平等原則高于差別原則。在正義兩原則中，他注重對(duì)人的尊重，這符合了人們的心理和現(xiàn)實(shí)的走向，易于人們接受；他所倡導(dǎo)的正義是社會(huì)的正義，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)差別原則，即他的社會(huì)正義有一定程度的相對(duì)性，這樣的形式正義確立了人的權(quán)利平等的同時(shí)，也照顧到人們的物質(zhì)利益，因而它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上起著極大的作用；另外，他的理論不是簡(jiǎn)單地回復(fù)過(guò)去，而是發(fā)展地回復(fù)，這是西方傳統(tǒng)的自由主義所未體現(xiàn)的?？傊?，羅爾斯的正義原則作為基本的指導(dǎo)原則，涉及到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，深刻影響著社會(huì)的方方面面。二、羅爾斯對(duì)個(gè)人正義的觀點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為，“一種完善的正當(dāng)理論不僅包括應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則，而且還應(yīng)包括應(yīng)用于個(gè)人的原則。對(duì)個(gè)人的原則是任何正義理論都必不可少的部分?！彼谡撌鰝€(gè)人正義的時(shí)候說(shuō)到，個(gè)人正義原則首先是指公平的原則。首先，個(gè)人正義的前提是制度是正義的，即他滿足了正義的兩個(gè)原則。其次，一個(gè)人自愿地接受這一安排的利益或利用它提供的機(jī)會(huì)促進(jìn)他的利益。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，個(gè)人除了要享受公平和平等的權(quán)利以外，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)許多積極的和消極的自然義務(wù)。例如，行使自己的權(quán)利要以不侵犯別人的權(quán)利為界限。羅爾斯要求采取客觀、公正的程序來(lái)選擇正義的原則，他認(rèn)為，社會(huì)正義原則不是從不證明的前提中演繹出來(lái)的，這些原則本身也不是必然的真理，自由的和具有理性的個(gè)人在各種各樣的可能性之間做出的選著，以確定他們聯(lián)合的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)他們各自的利益。即正義的原則是通過(guò)人的選擇來(lái)確定的。那么人們通過(guò)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇正義的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)問(wèn)題了。為此，羅爾斯提出了選擇正義原則的標(biāo)準(zhǔn)：第一，這些原則必須具有一般性，它不是針對(duì)某一具體情況，而是針對(duì)一般性質(zhì)和關(guān)系的表述。第二，這些原則在適用上必須具有普遍性，即對(duì)所有人均適用。第三，這些原則必須具有公共性，即從選擇原則的各方開(kāi)始確認(rèn)。第四，這些原則必須能夠調(diào)整各種沖突的要求和主張。第五，這些原則應(yīng)該具有最高權(quán)威性，即沒(méi)有更高的準(zhǔn)則用以支持人們提出的各種主張。雖然通過(guò)這些標(biāo)準(zhǔn)可以幫助人們判斷哪些是更加適合人們的正義原則，那些是人們需要的正義的原則，但是在現(xiàn)實(shí)生活中如何把這些標(biāo)準(zhǔn)真正落實(shí)呢？這就是需要客觀、公正的程序了，即我們所說(shuō)的程序正義。然而，羅爾斯在論述這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，采用了一系列的假設(shè)，并假設(shè)人們是在“原始狀態(tài)”的無(wú)知之幕的遮蔽下進(jìn)行選擇的，這種假設(shè)也是有一定合理性的，至于這種假設(shè)的弊端，我們將在文章的后半部分中討論。在正義原則的法律適用方面，羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的主要制度是憲法上的民主，其主要論述的是憲政的四個(gè)階段，包括：第一，人們以原始的心平等地位選擇正義原則的階段。第二，立憲階段，即人們?cè)趯?duì)制度的兩個(gè)正義原則基礎(chǔ)上創(chuàng)制出最有效的正義憲法。第三，立法階段，即人們選舉的代表通過(guò)議會(huì)制定符合正義原則和憲法允許范圍的各種法律手段。他指出，第二個(gè)正義原則是立法階段的指導(dǎo)性原則。第四，規(guī)則適用階段，這是法官和行政官應(yīng)根據(jù)正義的原則將法律規(guī)則應(yīng)用于具體情況以及公民普遍地遵守規(guī)則的階段。以上四個(gè)階段看起來(lái)很像憲政國(guó)家的法律體制，但羅爾斯卻并不認(rèn)為這樣的一個(gè)程序就是立憲會(huì)議和立法機(jī)構(gòu)實(shí)際運(yùn)行的解釋，但是它畢竟提供了一個(gè)運(yùn)行正義原則的觀察點(diǎn)和模式，幫助我們解決不同層面的正義問(wèn)題和判斷正義原則在不同層面的落實(shí)情況。羅爾斯正義觀的價(jià)值雖然羅爾斯正義理論存在著一定的缺陷，但是它能夠在這么多年仍然為世人所接受，是因?yàn)樗鼘?duì)當(dāng)今社會(huì)有著巨大的價(jià)值。從宏觀上，羅爾斯的正義觀能夠完善社會(huì)結(jié)構(gòu)和相關(guān)制度，社會(huì)的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，不同時(shí)期的社會(huì)有其自身的結(jié)構(gòu)和制度性安排的缺陷，羅爾斯的正義觀可以在程序正義和實(shí)質(zhì)正義的雙重指導(dǎo)下促使社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排達(dá)到最大的公平。從微觀的角度看，羅爾斯的正義觀能夠最大程度上消除個(gè)體成員之間的不平等差異，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間最大限度的公平。通過(guò)這兩個(gè)公平原則的調(diào)節(jié)，既可以保證每個(gè)成員具有最廣泛的基本自由平等的權(quán)利，同時(shí)也能將由先天因素、社會(huì)歷史因素或是自然方面的偶然因素所造成的不平等差異降低到最小，達(dá)到人們?cè)诓黄降然A(chǔ)上的最大公平。羅爾斯的正義觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也是有著重大意義的。在我國(guó)大呼構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，羅爾斯的正義觀對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有借鑒意義。羅爾斯正義原則中的第一個(gè)就是要求平等和自由的原則，并且具有優(yōu)越性。我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在很大一部分的矛盾就是由于社會(huì)中的不平等造成的，雖然在表面上是平等的。社會(huì)的和諧并不是喊口號(hào)就能夠喊出來(lái)的，要實(shí)現(xiàn)和諧，就必須要保證人民的自由，允許不同的聲音存在。如果始終把