單元活動(dòng)學(xué)案

語(yǔ)文選擇性必修·上冊(cè)單元活動(dòng)學(xué)案活動(dòng)1本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，富于啟發(fā)性。請(qǐng)你從課文中選擇五條你喜歡的經(jīng)典語(yǔ)錄，以其為議論對(duì)象，仿照例段寫一段議論性文字，可以闡發(fā)其含意，可以對(duì)其進(jìn)行論證，200字左右。例(1)朝聞道，夕死可矣。(《〈論語(yǔ)〉十二章》)在孔子看來(lái)，生命的價(jià)值、生活的意義都離不開道，懂得道，才能看到人生的光明，如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理?？鬃拥倪@句話啟示我們：追求真理。追求精神價(jià)值的生活，是最值得過(guò)的生活，是最幸福的生活。例(2)知人者智，自知者明。(《〈老子〉四章》)“知人者智”，強(qiáng)調(diào)判斷一個(gè)人是否有智慧，要看他是否識(shí)人。凡盛世偉業(yè)，其開國(guó)之君無(wú)不在“知人善用”上下足功夫，漢唐盛世，劉邦和李世民均是識(shí)人和用人的高手，人盡其才，才盡其用。所以，團(tuán)隊(duì)乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，要知人善任?！白灾呙鳌保褪钦f(shuō)人要擺正自己的位置和心態(tài)，知道自己的長(zhǎng)處，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己應(yīng)該做的事情。韓信能建不世之功，卻無(wú)“自知之明”，狂妄自負(fù)，最終落得個(gè)名敗身死的下場(chǎng)！所以，人要有自知之明。任選(1)任選(2)任選(3)任選(4)任選(5)答案(示例)(1)君子喻于義，小人喻于利。(《〈論語(yǔ)〉十二章》)君子以道義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待天下的人和事，能否行其義是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！薄傲x”本指公正的、合理的、應(yīng)當(dāng)做的。君子做事以義為基礎(chǔ)，依禮義來(lái)實(shí)行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。(2)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《〈論語(yǔ)〉十二章》)善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，唯有自省，人才會(huì)變得克己謹(jǐn)慎，不斷反思審視自身的過(guò)錯(cuò)，真正地去糾正錯(cuò)誤、解決問(wèn)題，避免小過(guò)失發(fā)展成大錯(cuò)誤。很多人回首來(lái)路、盤點(diǎn)人生得失而感慨，正是自省精神讓自己從歧途走向正路，從缺陷走向完善。從某種意義上說(shuō)，自省精神是人生最大的財(cái)富。(3)欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。(《大學(xué)之道》)修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路，既指明了行遠(yuǎn)自邇、登高自卑的修習(xí)次第，也包含著身國(guó)同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)的文化觀念。個(gè)人修身的意義在于，由身家而家國(guó)，由家國(guó)而天下，不僅是現(xiàn)實(shí)空間疆域的不斷擴(kuò)大，也是人生精神境界的不斷升華。因此，“家國(guó)天下”理念所建構(gòu)的文明共同體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，不單純指向個(gè)人，也不單純指向家庭、國(guó)家、社會(huì)，而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個(gè)人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。(4)惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。(《人皆有不忍人之心》)孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)，這是我們心底最柔軟的一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。(5)企者不立，跨者不行。(《〈老子〉四章》)生活是需要耐心的，成功是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。耐心意味著要經(jīng)得起眼前的誘惑，意味著道法自然，意味著無(wú)為而無(wú)不為。耐心不是外在的壓抑，而是內(nèi)心的修行。不要采摘沒有成熟的果實(shí)，否則，你的生活一定是苦澀的。唯有成熟的心態(tài)，方能品嘗到成熟的味道。活動(dòng)2先秦諸子的很多議論都文采斐然，自成一格。請(qǐng)你認(rèn)真閱讀課文，完成下列題目。(1)下列對(duì)《論語(yǔ)》和《老子》風(fēng)格特點(diǎn)的評(píng)介，或有觀點(diǎn)而無(wú)分析，或有分析而無(wú)觀點(diǎn)。請(qǐng)你填寫觀點(diǎn)或分析的文字，完成評(píng)介。①《論語(yǔ)》哲學(xué)思想，充滿智慧。。如“君子喻于義，小人喻于利”“己所不欲，勿施于人”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，都成為后人耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句?；颍罕扔髡f(shuō)理，形象生動(dòng)。如選文《子罕》中，。②《老子》。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個(gè)例子——輻轂、陶器和房屋，說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無(wú)”相互依存，相互作用。或：行文簡(jiǎn)潔凝練，句句精警，如歌如詩(shī)，顯示出獨(dú)特的魅力。等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中得出深刻的哲理。答案(示例)①文章選用了孔子很多帶有哲學(xué)思辨意味的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句在給予人們行為上指導(dǎo)的同時(shí)，又顯示出孔子極高的智慧“譬如為山”“譬如平地”，以堆土成山和平整地面為例，來(lái)說(shuō)明要持之以恒的道理，非常通俗易懂②善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對(duì)立的雙方來(lái)說(shuō)理如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”(2)請(qǐng)你就本單元其他諸子作品寫一段話，評(píng)介其風(fēng)格特點(diǎn)，要求有觀點(diǎn)，有分析，言之成理。①《孟子》：②《莊子》：③《墨子》：答案(示例)①擅長(zhǎng)用舉例和譬喻說(shuō)理，使深?yuàn)W抽象的道理變得通俗易懂，達(dá)到深入淺出的效果，如論證“人皆有不忍人之心”，舉“今人乍見孺子將入于井”的例子；論證擴(kuò)充仁義禮智之心，用“若火之始然，泉之始達(dá)”來(lái)比喻?；颍憾嘤门疟刃揶o，語(yǔ)言整齊精練，概括性極強(qiáng)。許多句子易于口口相傳，一直被人們奉為經(jīng)典，如“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。②長(zhǎng)于借助寓言表達(dá)思想?！肚f子》不是通過(guò)理論上的邏輯論述來(lái)闡明問(wèn)題，而是通過(guò)一些具體、形象的故事來(lái)說(shuō)理。如《五石之瓠》借不龜手之藥的故事，說(shuō)明小用與大用的問(wèn)題，宋人只看見眼前的利益，把藥方賣給外地人，而外地人憑借藥方助吳軍打敗越軍得到封賞，從而化小用為大用。最后引到大葫蘆的用處上來(lái)，這樣闡述道理形象生動(dòng)?；颍合胂蟠竽懫嫣?，語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)樹一幟。如《五石之瓠》中，葫蘆大到能容下五石的東西，莊子告訴惠子，可以把大葫蘆用繩結(jié)綴浮于江湖，富有想象和詩(shī)意。③在句式運(yùn)用上進(jìn)行創(chuàng)新?！赌印分袗塾盟难詫?duì)句，愛用短語(yǔ)，又善于根據(jù)表達(dá)需要，靈活運(yùn)用長(zhǎng)短句?！赌印分羞€特別喜歡用設(shè)問(wèn)句，而且用得很藝術(shù)。有時(shí)是先用問(wèn)句引起議題，再用一連串的排比句展開論述；有時(shí)是一個(gè)問(wèn)句之后緊接一個(gè)答句，反復(fù)一問(wèn)一答，把問(wèn)題層層引向深入，使讀者自然而然地跟著它的思路走，從而贊同它得出的結(jié)論。活動(dòng)3古代漢語(yǔ)的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著很大的差別?！爸薄昂酢薄罢摺薄耙病薄岸薄耙浴薄捌洹薄坝凇钡瘸Ｒ娞撛~，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識(shí)地積累一些常見虛詞，有助于培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高閱讀理解文言文的能力。小組分工合作，找出下面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以表格的形式，整理、歸納“之”“以”“其”三個(gè)虛詞的意義和用法。(1)之詞性用法及釋義例句代詞第一人稱代詞不知將軍寬之至此也(《廉頗藺相如列傳》)第三人稱代詞①助詞相當(dāng)于“的”②用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性③用于調(diào)整音節(jié)④動(dòng)詞到，往胡為乎遑遑欲何之(《歸去來(lái)兮辭并序》)(2)以詞性用法及釋義例句介詞表示動(dòng)作行為所用或憑借的工具、方法等。根據(jù)語(yǔ)境可譯為：拿，用，憑著，依照等①表示所處置的對(duì)象。譯為：把②表示時(shí)間、處所。譯為：于，在，從武以始元六年春至京師(《蘇武傳》)表示原因。譯為：因?yàn)?，由于趙王豈以一壁之故欺秦邪(《廉頗藺相如列傳》)連詞表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去忽魂悸以魄動(dòng)(《夢(mèng)游天姥吟留別》)表示承接關(guān)系，前一動(dòng)作行為往往是后一動(dòng)作的手段或方式，可譯為“而”，或者省去樊噲側(cè)其盾以撞(《鴻門宴》)表示目的關(guān)系，后一動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的或結(jié)果，可譯為“而”“來(lái)”“用來(lái)”“以致”等為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡(《六國(guó)論》)表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因?yàn)椤彼^華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名也(《游褒禪山記》)表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，可譯為“而”，或不譯木欣欣以向榮，泉涓涓而始流(《歸去來(lái)兮辭并序》)助詞作語(yǔ)助，表示時(shí)間、方位和范圍受命以來(lái)，夙夜憂嘆(《出師表》)作語(yǔ)助，起調(diào)整音節(jié)的作用逆以煎我懷(《孔雀東南飛并序》)動(dòng)詞以為，認(rèn)為皆以美于徐公(《鄒忌諷齊王納諫》)用，任用忠不必用兮，賢不必以(《涉江》)(3)其詞性用法及釋義例句代詞第三人稱代詞。作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他(她、它)的”“他(她、它)們的”①第三人稱代詞。作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)，可譯為“他(她、它)”“他(她、它)們”②活用為第一人稱或第二人稱，可譯為“我的”“我(自己)”，或者“你的”“你”而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(《游褒禪山記》)指示代詞，表示遠(yuǎn)指，可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”今操得荊州，奄有其地(《赤壁之戰(zhàn)》)指示代詞，表示近指，可譯為“這”“這個(gè)”“這些”③指示代詞，表示“其中的”，后面多為數(shù)詞于亂石間擇其一二扣之(《石鐘山記》)副詞表祈使，相當(dāng)于“可”“還是”吾其還也(《燭之武退秦師》)表揣測(cè)，相當(dāng)于“恐怕”“或許”“大概”“可能”④表反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”“怎么”以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何(《愚公移山》)連詞表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于“是……還是……”其真無(wú)馬邪？其真不知馬也(《馬說(shuō)》)表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”其如是，孰能御之(《孟子見梁襄王》)助詞起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，