古代文學(xué)中的德育思考

古代文學(xué)中的德育思考中國(guó)，自古以來(lái)就是禮義之邦，中華民族具有悠久的文化傳統(tǒng)與道德傳統(tǒng)，而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍需繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和道德傳統(tǒng)，以抵御一切腐朽反動(dòng)思潮的侵蝕，從而凈化人們的思想和靈魂。除德育教育的其他形式外，中國(guó)古代文學(xué)也肩負(fù)著批判地繼承傳統(tǒng)道德，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重任。一、德育及其與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系什么是德育呢?〃德育，是思想、政治和道德教育的總稱。德育是教育者按照一定社會(huì)的思想政治、道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加影響，以便培養(yǎng)起符合一定社會(huì)要求的品德的活動(dòng)〃。①中國(guó)古代文學(xué)含有愛(ài)國(guó)愛(ài)民，〃整體為上〃、〃和諧仁愛(ài)〃、〃人倫綱常〃、〃崇德修身〃、〃修養(yǎng)踐履〃等豐富的德育內(nèi)容，進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教育，完全可以憑借其學(xué)科特點(diǎn)，努力發(fā)掘其中的德育因素，文道結(jié)合，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授知識(shí)、解答疑惑的同時(shí)，生動(dòng)地進(jìn)行思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范的教育，以達(dá)到德育智育的雙重目標(biāo)。二、努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)中的德育因素（一）發(fā)掘愛(ài)國(guó)愛(ài)民因素，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育愛(ài)國(guó)主義是使中華民族富有凝聚力和向心力的偉大精神力量，是使我國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大精神力量。愛(ài)國(guó)主義的道德原則使中國(guó)古代文學(xué)的許多篇章富有感染力和生命力。屈原關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，〃上下而求索〃、〃奔走以先后〃②，不顧個(gè)人的福禍榮辱，始終為祖國(guó)的生存和富強(qiáng)而斗爭(zhēng)，雖死而不悔。白居易〃但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱〃③，關(guān)心民生疾苦，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。林則徐〃茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之〃④，他振奮民族精神，痛擊英國(guó)侵略者，即使遭受打擊流放也無(wú)怨無(wú)悔。他們愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，堅(jiān)持遠(yuǎn)大的理想，面對(duì)黑暗勢(shì)力的迫害打擊，始終堅(jiān)持堅(jiān)貞的節(jié)操和正直的品德，這無(wú)疑是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好教材。（二）我國(guó)歷史上曾有過(guò)動(dòng)亂，有過(guò)分裂，有過(guò)不義之戰(zhàn)，但也有悠久的整體為上的道德傳統(tǒng)，藺相如〃先國(guó)家之急而后私仇也〃，廉頗勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，〃肉袒負(fù)荊〃⑤，登門謝罪，都能拋開(kāi)私利和嫌隙，以大局為重。蘇武〃使于四方，不辱使命，，在羈留匈奴十九年的艱苦環(huán)境中，堅(jiān)貞不屈地保持民族氣節(jié)。商人弦高發(fā)覺(jué)秦軍欲偷襲鄭國(guó)，一方面派人連夜趕回鄭國(guó)報(bào)信，一方面機(jī)智地以鄭國(guó)使者的身份，前往稿勞秦軍，迫使秦軍放棄了此次行動(dòng)，他的行為體現(xiàn)了〃天下興亡，匹夫有責(zé)〃的光榮傳統(tǒng)。努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)中以小我成全大我，犧牲個(gè)人利益和局部利益而維護(hù)整體利益和全局利益的整體為上的價(jià)值取向的德育因素,對(duì)于開(kāi)展集體主義教育仍有現(xiàn)實(shí)的意義。（三）發(fā)掘崇德修身因素，加強(qiáng)道德情操教育崇德重義，追求高尚的精神境界，是中華民族高尚情懷的重要組成部分。孔子強(qiáng)調(diào)〃三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也〃⑦，強(qiáng)調(diào)〃君子謀道不謀食'，⑧，毅然宣稱〃不義而富且貴，于我如浮云'，⑨，在思想道德修養(yǎng)方面，達(dá)到了自我完善。孟子〃富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，。，〃生我所欲也，義亦所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也〃。，強(qiáng)調(diào)了不為外物所誘惑，所屈服，在利與義、生與死沖突的情況下，作為與禽獸有別的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，該做出怎樣正確的選擇。司馬遷忍辱負(fù)重，自強(qiáng)不息，以超人的毅力，最終完成了《史記》這部匡世之作，留下了寶貴的歷史、文學(xué)遺產(chǎn)。文天祥〃為嚴(yán)將軍頭，為秸侍中血;為張唯陽(yáng)血，為顏常山舌'，。，英勇不屈，凜然赴義。他們崇德重義，追求高尚的道德情操，唱出一首首人間正氣歌，千百年來(lái)，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上。（四）發(fā)掘仁愛(ài)和諧因素，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)互助教育在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，彌漫著仁愛(ài)和諧之光，顯示了人類的美好關(guān)系?？鬃诱f(shuō)〃仁者，愛(ài)人，，0,孟子要求〃老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼〃。，反映了人與人之間對(duì)于和平共處，和諧互愛(ài)的向往。北宗張載在《西銘》中要求，用仁愛(ài)精神看待普天下的百姓和萬(wàn)事萬(wàn)物，那么，天下的人都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的友好伙伴，每個(gè)人都應(yīng)視全國(guó)的同胞為手足,泛愛(ài)萬(wàn)物，與天地同體，以實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)秩序，創(chuàng)造溫情脈脈的仁愛(ài)世界。努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)仁愛(ài)和諧、凝聚人心、集合力量、維護(hù)統(tǒng)一等積極因素，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的共產(chǎn)主義風(fēng)格，具有重要作用。（五）發(fā)掘人倫綱常因素，加強(qiáng)社會(huì)公德和文明禮貌教育中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常注重人與與之間的關(guān)系，特別是強(qiáng)調(diào)在家庭中不同關(guān)系的人應(yīng)該遵守的義務(wù)，應(yīng)該扮演的角色。《尚書》提出〃父義、母慈、兄友、弟恭、子孝〃的〃五教So,孟子主張〃父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信〃氣從《顏氏家訓(xùn)》、《袁氏示范》、《曾文正公家書》到散見(jiàn)于古代文學(xué)史中的各種文體,為后人提供了非常寶貴的的〃家教〃遺產(chǎn)。《呂大郎還金完骨肉》、《劉小官雌雄兄弟》等作品歌頌了人民群眾拾金不昧、扶弱濟(jì)危等高貴品德；《羊角哀舍命全交》、《范巨卿雞黍生死交》等作品頌揚(yáng)了一諾千金、肝膽相照的精神和生死不渝的友誼。努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)中人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民公德、社會(huì)公德和文明禮貌習(xí)慣，是大有裨益的。（六）努力發(fā)掘情愛(ài)婚戀因素，加強(qiáng)正確的愛(ài)情觀教育在中國(guó)古代文學(xué)中，愛(ài)情是一個(gè)極為久遠(yuǎn)而又動(dòng)人的主題。從《詩(shī)經(jīng)》中最古老的戀歌〃關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女，君子好述?！ǖ膼?ài)慕和追求。，到《古詩(shī)十九首》中〃盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。〃的苦悶哀怨。，再到〃身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通，〃的心心相印。，表現(xiàn)了具有理想和志趣的愛(ài)情才是真正的愛(ài)情。#p#分頁(yè)標(biāo)題#0#《陌上桑》中的羅敷不為富貴和權(quán)勢(shì)所誘，是那樣的機(jī)智和高尚?！赌档ねぁ分械亩披惸餅榍槎?，為情而生，又是那樣的纏綿和感人?！短一ㄉ取分械睦钕憔龍?jiān)持正義，愛(ài)憎分明，使須眉男子自愧不如?！痘粜∮駛鳌分械睦钜姹撑褠?ài)情，忘恩負(fù)義，《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲屈服于封建禮教，寡薄忘情，都應(yīng)遭到譴責(zé)和批判。努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)中情愛(ài)婚戀因素，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到缺乏理想、志向和生活基礎(chǔ)的愛(ài)情，是貧乏、庸俗的愛(ài)情，也是不能獲得幸福的愛(ài)情，使學(xué)生努力追求具有獨(dú)立的人格和平等的地位，具有共同的理想和事業(yè)的真正的愛(ài)情。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)古代文學(xué)充滿了道德風(fēng)范、行為準(zhǔn)則的恢宏篇章，這既是文學(xué)史上的瑰寶，也是思想寶庫(kù)中的財(cái)富，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，努力發(fā)掘其博大精深的德育因素，必將在文道兩方面獲得豐厚的成果。三、融德育于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)之中（一）注意教學(xué)目的、教學(xué)要求，克服單純政治性或單純文學(xué)性的傾向中國(guó)古代文學(xué)畢竟不同于政治課。進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)而發(fā)掘德育因素，決不能越姐代厄，取代政治課，而扼殺了自身的規(guī)律和特點(diǎn);也不能為教學(xué)而教學(xué)，為文學(xué)而文學(xué)，而忽視思想政治教育。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，必須克服單純政治性或單純文學(xué)性傾向，按照自身的教學(xué)目的、教學(xué)要求，正確處理好政治性與文學(xué)性的關(guān)系，將政治、文學(xué)融為一體，使教育教學(xué)的成效得以提高和深化。（二）注意教學(xué)方法，克服滿堂灌傾向只管給學(xué)生灌輸知識(shí)，灌輸思想，不管學(xué)生是否接受，或接受多少，這是高校教育教學(xué)方法的一大弊端。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，一定要克服上述弊端，較好地掌握政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律,深人分析學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，在理清文學(xué)線索，分析作家作品時(shí)，循循善誘，以情感人，以理服人，通過(guò)古代文學(xué)中豐富的德育因素，通過(guò)古代仁人志士的高尚精神情操,來(lái)陶冶學(xué)生美好的心靈，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生正確的思辨能力，幫助學(xué)生逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（三）注意針對(duì)性，克服無(wú)的放矢傾向在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中發(fā)掘德育因素,不能無(wú)的放矢，胡亂發(fā)揮一通，而應(yīng)加強(qiáng)針對(duì)性，把握時(shí)代的脈博，了解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的情況，了解當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)思想、道德的基本情況，了解所教學(xué)生的思想狀況，準(zhǔn)確地抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，有的放矢地進(jìn)行教育，以收到良好的效果。（四）注意古為今用，克服全盤接受的傾向中國(guó)古代文學(xué)，確有很多精華，但也有不少糟粕，例如，忠君思想，維護(hù)封建的秩序和綱常，及時(shí)行樂(lè)，消極頹廢等，不一而足。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，既要破除