西南大學(xué)《美學(xué)原理》復(fù)習(xí)大綱

西南大學(xué)《美學(xué)原理》復(fù)習(xí)大綱五位重要的美學(xué)家：蔡元培、宗白華、李澤厚、朱光潛、高爾泰一、什么是“美”？（一）從詞源上談1、 羊大為美（東漢許慎《說(shuō)文解字》，后宋代徐鉉正式提出“羊大為美”的概念，日本人笠原仲二在《古代中國(guó)人的美意識(shí)》中進(jìn)行了闡釋與論證，認(rèn)為中國(guó)人的美感起源于味覺(jué)，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。）A、 起源于吃飯（味覺(jué)），源于實(shí)用的物質(zhì)功利；是一種愉悅快樂(lè)的精神狀態(tài)B、 “味"成為一個(gè)美學(xué)范疇a、 味覺(jué)是種感官感受，審美建立在感官基礎(chǔ)之上b、 味覺(jué)是種感覺(jué)感觀，具有超出一般功能利欲望的特點(diǎn)c、 “羊大為美”體現(xiàn)了中華美學(xué)是種重主體性、重體驗(yàn)性的美學(xué)體系（味道指向“道”，存在的本質(zhì)、生命的意義、人生的價(jià)值）C、 至味無(wú)味，味要適度2、 羊人為美（1903年，雷克納最早提出“將藝術(shù)產(chǎn)生的原因與原始舞蹈、巫術(shù)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)”）（起源于宗教舞蹈，融物質(zhì)功利和精神功利于一體的巫術(shù)活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)人在宗教活動(dòng)中感性的積淀。）A羊的叫聲聽(tīng)起來(lái)帶有悲戚之感，易喚起人的悲憐意識(shí)；給人吉祥之像B羊：溫順（中國(guó)人溫柔敦厚，但奴性十足）；保守（羊喜歡群體性的生活，中國(guó)人也有集體意識(shí)）；內(nèi)斂（中國(guó)人喜歡團(tuán)體，骨子里有種不敢擔(dān)當(dāng)之義）C美起源于宗教舞蹈，融物質(zhì)功利和精神功利于一體的追求活動(dòng)，與巫術(shù)交叉3、 色好為美（起源于性，源于生命的延續(xù)）例：馬敘倫“美為媄，色好也”豐乳肥臀：代表了女性可以生殖；動(dòng)物中選配偶時(shí)，以生育能力作為其標(biāo)準(zhǔn)。4、生殖崇拜。（美既非大，也非羊人，而是羊于其生殖器的集合）起源于性，起源于生命崇拜。體現(xiàn)了個(gè)體生殖和種族繁衍對(duì)早期人類(lèi)的重要意義?？偨Y(jié)：1、實(shí)用功利先于審美，審美起源于功利，但審美最終超越了功利。（廣義的功利就是善，但美又不僅僅停留在功利的階段，而是又超越了功利，走向了更為廣闊的生命境界，那就是自由）2、美起源于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐。3、美的本質(zhì)是對(duì)人性的肯定和對(duì)生命的肯定。第一節(jié)美學(xué)的誕生與發(fā)展（審美意識(shí)——審美思想——美學(xué)學(xué)科階段）1、 原始社會(huì)中審美意識(shí)的形成：審美意識(shí)指人對(duì)審美現(xiàn)象與活動(dòng)的看法，原始人的審美意識(shí)是樸素的、不自覺(jué)的，主要來(lái)源于審美經(jīng)驗(yàn)。原始人類(lèi)的審美活動(dòng)主要有壁畫(huà)、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類(lèi)的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動(dòng)了審美意識(shí)的進(jìn)步，審美活動(dòng)的實(shí)用性減弱，審美性和超功利性加強(qiáng)。2、 美學(xué)思想和美學(xué)理論日益豐富：審美活動(dòng)深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學(xué)思想和理論被記錄下來(lái)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。3、 美學(xué)學(xué)科的誕生和獨(dú)立：1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。這是一本專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的美學(xué)著作，確立了美學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象。鮑姆嘉通之后，西方美學(xué)迎來(lái)了第二高峰---德國(guó)古典美學(xué)。美學(xué)誕生的意義：是理性大潮中的感性學(xué)，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會(huì)，利于社會(huì)和諧發(fā)展。美學(xué)學(xué)科獨(dú)立，人類(lèi)知識(shí)體系更加豐富健全。（一）低級(jí)審美意識(shí)階段：入自然尺度，以生理性特征為其標(biāo)準(zhǔn)（審美是對(duì)人而言的）；B、符合早期人類(lèi)生育繁衍，還沒(méi)脫離動(dòng)物（混沌階段）乂、圖騰崇拜（敬畏）（二）高級(jí)審美意識(shí)階段比德說(shuō)：“比德”說(shuō)“是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一種自然美觀點(diǎn)，基本意思是:自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體…比德?,亦即從中可以感受或意味到某種人格美。在這里,…比德?之…德?指?jìng)惱淼赖禄蚓衿返?…比?意指象征或比擬。一、 美學(xué)思想階段（建立在審美意識(shí)上）西方；柏拉圖、亞里士多德中國(guó)：老子（道法自然）莊子：天地有大美而不言孑L子（里仁為美）孟子（充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大）荀子（無(wú)偽則性不能自美）二、 美學(xué)學(xué)科確立的階段標(biāo)志：1、有專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的美學(xué)著作2、獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象審美意識(shí)：指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為帶有原始初民色彩的初級(jí)審美意識(shí)和更為自覺(jué)成熟的高級(jí)審美意識(shí)（例如不同民族的悲劇意識(shí)）美學(xué)思想：美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍老表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。3.美學(xué)學(xué)科：。。。第二節(jié)美學(xué)的研究對(duì)象一、 美是研究美和美的規(guī)律的學(xué)科柏拉圖——美本身（能夠成為美的原因）二、 美學(xué)是研究藝術(shù)的學(xué)科黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)三、 美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》維特根斯坦：根本沒(méi)有美的本質(zhì)四、 美學(xué)是研究審美心理活動(dòng)的學(xué)科李澤厚：對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受、審美態(tài)度、審美心境的研究，早已成為近代西方美學(xué)的主流——美學(xué)作為美的哲學(xué)日益讓位于作為審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)。五、美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科（對(duì)實(shí)用關(guān)系的一種超越）：萬(wàn)物靜觀皆自得小結(jié)：1、“審美”一定有一定的主題介入，美只有對(duì)人而言才具有價(jià)值2、 邏輯上是先有審美關(guān)系才有進(jìn)行審美的人3、 審美現(xiàn)象（藝術(shù)美、自然美、科技美）是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)第一節(jié)審美活動(dòng)的定義審美活動(dòng)：人類(lèi)最基本、最普遍也是最高級(jí)的活動(dòng)方式之一。它是在人類(lèi)審美需求的驅(qū)使下，有目的而無(wú)功利地與客觀世界發(fā)生審美關(guān)系的活動(dòng)。審美活動(dòng)的一切特征和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。一、 審美形態(tài)：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣，審美風(fēng)格的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類(lèi)。一般有崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑、荒誕等審美形態(tài)二、 特征：A、生成性（隨著審美經(jīng)驗(yàn)的豐富，出現(xiàn)了分支）B、 貫通性（審美形態(tài)背后有傳統(tǒng)的社會(huì)背景文化的制約）二重性（中西美學(xué)關(guān)注問(wèn)題有很大差異，但是異中有同，包含著民族性和世界性的統(tǒng)一）例如：中國(guó)的文學(xué)中充滿(mǎn)著樂(lè)觀精神，是一種〃樂(lè)感文化”；而西方更多的是一種“罪感文化”，與宗教意識(shí)緊聯(lián)，呈現(xiàn)的是一種犧牲精神?！俺蟆笔亲鳛槊赖膶?duì)立面而存在的，主體追求和諧感、舒適感的是美，就像古典美的追求。古典美學(xué)追求形式上的比例適中，追求色彩搭配的協(xié)調(diào)，追求人與社會(huì)與自然的和諧相融，這些都是對(duì)美中和諧美的追求，即使是崇高的追求，也是由痛感轉(zhuǎn)化為快感，最終投入美的懷抱。反之主體追求不和諧，反和諧，追求的是痛感的那就是我們所說(shuō)的“丑”。從客觀上說(shuō)，未按文化規(guī)定的正常形象呈現(xiàn)的感性形象，就是“丑”。從主體上說(shuō)，一個(gè)不完善的感性形象從文化規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生“丑”感。從創(chuàng)作的角度說(shuō)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)或達(dá)到自己理想創(chuàng)作意圖的文化物品或藝術(shù)品，這些物品和作品就是〃丑”。其一，〃丑”是對(duì)于正常的負(fù)方面偏離;其二，“丑”的偏離是無(wú)奈的結(jié)果?！俺蟆辈粌H在美學(xué)中體現(xiàn)建構(gòu)，也在文化中體現(xiàn)和構(gòu)成，不僅僅在與正常、美、的聯(lián)系之中獲得自己定義，還和美一起，與真與假、善與惡有著密不可分的聯(lián)系。萊辛第一個(gè)打破了丑的禁令明確提出“丑的不和諧處理”原則1835年，羅森克蘭出版《丑的美學(xué)》，是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的著作1、 丑作為一種審美形態(tài)，是人的一種特殊的生存狀態(tài)，丑是對(duì)于美好事物的否定，是與美相比較，相對(duì)于美而存在的生活樣式，是人的本質(zhì)力量的異化，創(chuàng)傷和扭曲。（1）美的對(duì)立面（2）形式內(nèi)容不協(xié)調(diào)（3）以丑為美2、 丑的審美特征（1） 丑是客觀存在，它違反了自然生命的內(nèi)在規(guī)律，否定了生命價(jià)值的合理性，它的審美價(jià)值就是從反面肯定了人生存的意義和價(jià)值（2） 丑與美相互對(duì)舉、相互依存，在藝術(shù)作品中常常以丑襯美，化丑為美，擴(kuò)大了審美的范圍和藝術(shù)表現(xiàn)的題材，提升了美的魅力（3） 丑的審美感受是在一種在厭惡感基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜情感刺激，這種刺激有利于激發(fā)人們的審美熱情和藝術(shù)敏感，喚醒麻木的人性，以實(shí)現(xiàn)更高的審美超越。丑的感性深化了藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，豐富了我們的審美體驗(yàn)3、 丑的誤解（1） 丑就是美丑得讓人感動(dòng)、震撼（2） 化丑為美丑可以襯托美（沒(méi)有看到丑的價(jià)值）崇高的美感：由痛快轉(zhuǎn)化為快感，不和諧中出現(xiàn)和諧，一種偉大的美美處于主客體的矛盾激化中具有壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)，形式上粗狂激蕩、剛勁雄偉，美感上給人驚心動(dòng)魄激憤昂揚(yáng)的審美感

受，根本上體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。一、崇高一偉大的美（外表巨大；力量強(qiáng)大；審美體驗(yàn)；人格體驗(yàn)）1、 崇高：主要是指對(duì)象以其粗狂、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)或精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人心靈以鼓舞震撼和激越，進(jìn)而提升或擴(kuò)大人的精神境界。崇高，隱藏著一種和諧，偉大的美。2、 崇高的特征：A雄偉壯麗的力量之美；8社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美C對(duì)困難、挫折、直至犧牲的剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美D.恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。（人存在的一種實(shí)現(xiàn)）3、 對(duì)崇高的歷史探討A、 畢達(dá)哥拉斯：音樂(lè)的男性美與女性美B、 柏拉圖《文藝對(duì)話(huà)錄》〃崇高”的概念C、 朗吉弩斯《論崇高》〃崇高是偉大心靈的回聲〃（第一次定義）D、 博克《崇高與優(yōu)美》（“驚懼”是崇高的最高效果，次要得是“崇敬”和“欣羨”）E、 康德：分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”F、 黑格爾《美學(xué)》：“崇高”與“理念”的體現(xiàn)4、崇局與優(yōu)美的比較A、 基本內(nèi)涵上，對(duì)立、沖突與人生的平衡、統(tǒng)一、和諧狀態(tài)B、 形式上，無(wú)形式與規(guī)整的形式美的追求C、 審美體驗(yàn)上，動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美、神圣性與趣味性、痛快感與快感5、5、崇局審美意義崇高作為審美形態(tài)，其審美意義在于，它體現(xiàn)了生存意義的某一本質(zhì)方面，即生存是偉大、高尚的，它拒絕平庸和墮落。崇高所帶來(lái)的是一種特殊的審美境界體驗(yàn)。在此，世界不再是平常的，而是讓人振奮的、給人以力量的；人生也不再是沒(méi)有意義的，而是充滿(mǎn)向往和激情一、 含義：悲劇是發(fā)源于希臘祭祀酒神的“山羊之歌”，主體在生存實(shí)踐中由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而弓I起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)，是一種似悲為美”的審美形態(tài)。（光有沖突是不夠的，重要的是沖突中給人以感受；有悲劇的結(jié)局不一定就是悲劇，但無(wú)疑增加了作品的悲劇色彩）二、 悲劇理論的歷史：1、 亞里士多德：〃悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”（奠定了西方悲劇理論的基礎(chǔ)）一模仿論，體現(xiàn)一種嚴(yán)肅的情感，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)（沖突）黑格爾：生命本身即包含著死亡的種子，悲劇即這種矛盾沖突尼采《悲劇的誕生》（日神精神，酒神精神）2、 亞里士多德《詩(shī)學(xué)》A、 對(duì)悲劇的定義：把握三點(diǎn)：模仿論；嚴(yán)肅的情感；強(qiáng)調(diào)行動(dòng)B、 對(duì)悲劇主角的解釋?zhuān)篴、不能是好人，容易讓人失望；b、不能是壞人，否則他的毀滅大快人心；c、主角應(yīng)為有缺點(diǎn)的好人（有現(xiàn)實(shí)性，容易產(chǎn)生共鳴；在體會(huì)中得到精神的凈化和升華；對(duì)主角的感同身受和恐懼感使我們得到靈魂的凈化——凈化說(shuō)）3、 黑格爾：蘇格拉底個(gè)人得以毀滅，但其所顯示的永恒正義卻顯示出來(lái)4、 恩格斯：悲劇是歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾5、 克爾凱戈?duì)枴ù嬖谥髁x之父”：“罪孽說(shuō)〃〃焦慮說(shuō)〃三、 悲劇的分類(lèi)。1、 古希臘悲?。喝松駴_突，呈現(xiàn)宿命論，命運(yùn)悲劇2、 英法國(guó)悲劇代表，展示人的性格缺陷與社會(huì)的沖突（如莎士比亞的作品，性格悲?。?、 社會(huì)悲劇，反映社會(huì)問(wèn)題，人的渺小、虛無(wú)化、無(wú)助感。如《變形記》四、 悲劇成因：、1、自然因素：如《泰坦尼克號(hào)》2、 家庭出身、階級(jí)關(guān)系對(duì)比而產(chǎn)生的悲劇3、 精神、價(jià)值觀念不同所產(chǎn)生的差異，難以改變的。五、 悲劇的特征：通過(guò)死的歷程來(lái)反思生的意義和價(jià)值1、 悲劇沖突不以人的意志為轉(zhuǎn)移，痛苦或死亡是歷史的必然2、 悲劇人物的性格具有正面素質(zhì)（以此點(diǎn)才能喚起共鳴），具有同惡勢(shì)力抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)3、 悲劇的美感是崇高感、悲壯感，關(guān)切的是人類(lèi)的命運(yùn)六、 悲劇要素：行動(dòng)（沖突），在沖突中有人的抗?fàn)?，最后走向毀滅死亡。七?中國(guó)藝術(shù)的悲劇理論1、 孔子：“詩(shī)可以怨”2、 屈原：《離騷》3、 司馬遷：〃發(fā)憤以抒情”4、 李白“哀怨出詩(shī)人”4、元明清的悲劇作品：《趙氏孤兒》《牡丹亭》等八、 中西方悲劇觀比較：1、 哲學(xué)基礎(chǔ)西方悲劇是建立在〃天人相爭(zhēng)”的基礎(chǔ)，中國(guó)則在〃天人合一”、“天人感應(yīng)”2、 核心精神西方悲劇的犧牲感、虛無(wú)感覺(jué)與宗教意思聯(lián)系在一起，中國(guó)戲劇流行大團(tuán)圓的模式，體現(xiàn)