2013上半年惠州一中歷史期末考試試卷

2012-2013學(xué)年2014屆高二上學(xué)期期末考試歷史試題命題人：審題人：考試用時(shí)：70分鐘一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共60分。在給出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的）1．下列主張為孔子提出來(lái)的是：A水能載舟，亦能覆舟B己所不欲，勿施于人C天人合一D存天理，滅人欲2.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)百家諸子思想的理解，他們的描述符合儒家思想的是A甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)B乙生說：穿衣服體現(xiàn)了人們的身份地位，什么樣的身份就穿什么樣的衣服C丙生說：講究衣著是一種浪費(fèi)，穿簡(jiǎn)單甚至破舊的衣服也未嘗不好D丁生說：穿衣服何必麻煩，大家按統(tǒng)一的規(guī)定穿一樣的制服就好了3.宋明理學(xué)的主要代表人物主要有：

A、孔子、孟子、荀子

B、程顥、程頤、朱熹

C、陸九淵、王守仁、李贄

D、黃宗羲、顧炎武、王夫之

4.宋代司馬光詩(shī)：“邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹．發(fā)策登漢庭，百家始消伏?！辟濏灥娜宋飸?yīng)是Ａ．孔子Ｂ．孟子Ｃ．董仲舒Ｄ．老子5.《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的某人指的是A朱熹B李贄C王陽(yáng)明D陸九淵6.一位唐朝的書生乃是一“書蟲”，每當(dāng)他看到佳句時(shí)，總是要把它們摘抄下來(lái)。但他的佳句集里不可能有A．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑B．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索C．朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。D．多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?.歷史學(xué)家通過對(duì)甲骨文的研究，能夠了解到商代社會(huì)的一些情況；通過對(duì)《清明上河圖》的分析，也能夠了解到北宋汴京的商業(yè)繁榮景象。由此可見，人們對(duì)歷史的思考與總結(jié)，其主要依據(jù)是A歷史學(xué)家的分析與思考B人們的主觀感受C各種歷史教科書D各種歷史文物8.林則徐被譽(yù)為中國(guó)近代史上“開眼看世界第一人”，主要依據(jù)是Ａ他最早主張禁煙Ｂ他最早抵抗外國(guó)侵略Ｃ他最早學(xué)習(xí)西方Ｄ他最早和外國(guó)人打交道9.康有為的維新思想吸收了西方資本主義學(xué)說的內(nèi)容，其中最重要的是：A民主共和思想B三權(quán)分立學(xué)說C人權(quán)主義思想D君主立憲思想10.前期的新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派思想相比，就其作用而言，主要“新”在A傳播了西方資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)平等思想B較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想C肯定了西方文化的進(jìn)步性D深入研究和傳播了馬克思主義11．1918年《東方雜志》發(fā)表文章——《迷亂之現(xiàn)代人心》。文章認(rèn)為：盲目輸入西方學(xué)說，導(dǎo)致國(guó)家基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推重，盲從歐美之風(fēng)盛行。該文針對(duì)的是A．中體西用思潮B．維新思潮C．實(shí)驗(yàn)主義D．新文化運(yùn)動(dòng)12.1929年5月4日，國(guó)民黨上海特別市執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編輯的《五四特刊》認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)輸入的西洋思想“不是陳腐便是過火”?！斑^火”A．實(shí)業(yè)救國(guó)論B．自由戀愛觀C．馬克思主義D．民主和科學(xué)思想13.美國(guó)總統(tǒng)林肯曾這樣描述美國(guó)理想的政府：“Thegovenmentofthepeople，bythepeople，andforthepeople”。這種思想與下列哪一選項(xiàng)最為接近:A三個(gè)代表B三民主義C三個(gè)有利于D三個(gè)面向14.據(jù)臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》（2004年11月13日）報(bào)道，有83%的臺(tái)灣民眾認(rèn)同孫中山為“國(guó)父”，這主要是因?yàn)锳領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，建立中華民國(guó)B為維護(hù)民主共和進(jìn)行了一系列斗爭(zhēng)C提出了三民主義D實(shí)現(xiàn)了第一次國(guó)共合作，推動(dòng)國(guó)民大革命的展開15.下列理論不屬于毛澤東思想的是：A“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”B“農(nóng)民問題乃是國(guó)民革命的中心問題”C“一切反動(dòng)派都是紙老虎”D“星星之火，可以燎原”16.把鄧小平理論寫入黨章作為黨的指導(dǎo)思想是在Ａ中共十五大Ｂ中共十四大Ｃ中共十一屆三中全會(huì)Ｄ中共十三大17.下列哪一項(xiàng)不是“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容：Ａ代表良好的道德Ｂ代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求Ｃ代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向Ｄ代表中國(guó)最廣大人民的根本利益18.20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)歷代政府都重視中學(xué)歷史教育。下列歷史教育目標(biāo)，分別頒布于1904年、1912年、1936年和1956年。其中1912年的是A．“多講本朝仁政，俾知?dú)v圣德澤之深厚，以養(yǎng)成國(guó)民自強(qiáng)之志氣，忠愛之性情”B．“了解勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人”C．“明于民族之進(jìn)化，社會(huì)變遷，邦國(guó)之盛衰，尤宜注意于政體之沿革，與民國(guó)建立之本”D．“特別說明其（指中國(guó)）歷史上之光榮，及近代所受列強(qiáng)侵略之經(jīng)過，與其原因，以激發(fā)學(xué)生民族復(fù)興之思想”19.能反映中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革開放新時(shí)期的一組事物或現(xiàn)象是：A兩彈一星、“三下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”、義務(wù)教育、股票B上山下鄉(xiāng)、掃盲運(yùn)動(dòng)、“雙百方針”、互聯(lián)網(wǎng)C科教興國(guó)、城鎮(zhèn)化、載人航天、流行服飾D股份制企業(yè)、樣板戲、流行歌曲、“教育大革命”20.稱古希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳希臘建立較為完善的民主政治B希臘人最早研究自然哲學(xué)C希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師21.馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、是“智慧”的化身。主要是指他A首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考B強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派C把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)D開始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)22.薄伽丘的短篇小說集《十日談》被稱為人文主義作品，主要原因是A．作者是意大利杰出文學(xué)家B．它成書于十四世紀(jì)的歐洲C．歌頌愛情和女性的智慧，抨擊了教會(huì)的禁欲主義D．故事中的人物幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)各行各業(yè)的人23.“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)了上帝的意思，就不需要問別人”。這反映了馬丁·路德的主要思想是A極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B信仰即可得救C主張簡(jiǎn)化宗教儀式D主張因行稱義24.“保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢，并且小心提防這些溫順的畜生不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步”。這段材料反映了A具有個(gè)性的浪漫主義思想B統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行愚民政策C宣揚(yáng)人的感情至上D反映了近代畜牧科學(xué)的進(jìn)步25.法國(guó)學(xué)者維吉爾·比諾說：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家撰寫的作品時(shí)，會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁的出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞”上述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)锳法國(guó)啟蒙思想家從中國(guó)文化中吸取養(yǎng)分B西方傳教士熱衷傳播中國(guó)文化C中國(guó)文化本質(zhì)上具有反封建的性質(zhì)D法國(guó)啟蒙思想家成為儒家文化的信徒26.有一次，愛因斯坦與卓別林共同出席一個(gè)宴會(huì)，受到了熱烈歡迎。卓別林對(duì)愛因斯坦開玩笑說：“大家歡迎我是因?yàn)樗麄兌祭斫馕遥蠹覛g迎你是因?yàn)樗麄兌疾焕斫饽恪?，卓別林所要表達(dá)的是A絕大多數(shù)人盲目歡迎愛因斯坦B相對(duì)論有悖于人們的常理C科學(xué)家與藝術(shù)家一樣受到尊敬D大家對(duì)愛因斯坦敬而遠(yuǎn)之27.在19世紀(jì)科學(xué)家中，其貢獻(xiàn)堪與哥白尼太陽(yáng)中心說媲美的是A愛因斯坦的相對(duì)論B牛頓的力學(xué)體系C達(dá)爾文的進(jìn)化論D普朗克的量子理論28.以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響主要表現(xiàn)在：①人們工作方式的變化。②人們生活方式的變化。③人們出行方式的變化。④、教育和學(xué)習(xí)方式的變化A、①②③B、①②④C、②③④D、①②③④29.下列不屬于流行音樂的影響的是A反映了青年人的情緒追求B不能緩解人們的競(jìng)爭(zhēng)心理壓力C是宣泄喜怒哀樂的一種方式D改變著人類的娛樂方式30.影視藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響不包括：A、電影電視是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，反映了科技的發(fā)展B、影視藝術(shù)具有很強(qiáng)的娛樂性和藝術(shù)鑒賞性，使人感受到視覺的沖擊和心靈的啟迪C、影視藝術(shù)的影響在人類的社會(huì)生活中無(wú)處不在D、它們極大的豐富著人類的精神生活，急劇改變著人類的生活方式第=2\*ROMANII卷（非選擇題共40分）二、非選擇題（31題18分，32題22分，共40分）31.17世紀(jì)，明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料，回答下列問題：材料一凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》材料二社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。——盧梭材料三在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰。”“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”?！R克垚《世界文明史》材料四16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。請(qǐng)回答：（1）分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)并指出兩者的相同之處。（4分）這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景？（4分）（2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。（4分）結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？（2分）（3）18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的原因。（4分）32.閱讀下列對(duì)五四運(yùn)動(dòng)（注：這里指廣義上使用的“五四運(yùn)動(dòng)”，所涉及的時(shí)期大致是1917年到1921年。）的各種闡釋和評(píng)價(jià)，回答相關(guān)問題。材料一：他們（自由主義者）強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了“以大眾活語(yǔ)言的新文學(xué)取代文言文的舊文學(xué)”；它是一場(chǎng)“理性反對(duì)傳統(tǒng)．自由反對(duì)權(quán)威．對(duì)人生及人的價(jià)值的頌揚(yáng)反對(duì)對(duì)它們貶抑的運(yùn)動(dòng)”，是一場(chǎng)“由那些了解他們的文化遺產(chǎn)，并試圖用現(xiàn)代歷史批判和研究的新方法論對(duì)之加以研究的人所領(lǐng)導(dǎo)的”一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)。……（他們）把歐洲文藝復(fù)興看作是在中世紀(jì)舊秩序桎梏中掙扎的新生資本主義社會(huì)所要求的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。古希臘和羅馬的文明適應(yīng)了現(xiàn)代資本主義需要，因而在歐洲得以復(fù)活。而在“五四”時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也從中世紀(jì)狀況發(fā)展到資本主義狀況，并提出了類似的文化上的要求?！猍美]周策縱《五四運(yùn)動(dòng)》材料二：二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，使中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)。而在“五四”時(shí)期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭的則有數(shù)十萬(wàn)的學(xué)生……——毛澤東《五四運(yùn)動(dòng)》1939年五四運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下，是在俄國(guó)革命號(hào)召之下，是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的，五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。——毛澤東《新民主主義論》材料三：是不是推翻禮教否定本國(guó)歷史就是新文化運(yùn)動(dòng)！是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個(gè)人自由就是新文化運(yùn)動(dòng)！是不是盲目崇拜外國(guó)，毫無(wú)抉擇的介紹和接受外來(lái)文化，就是新文化運(yùn)動(dòng)！如果是那樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太幼稚．太便宜，而且是太危險(xiǎn)了?！Y介石《哲學(xué)與教育對(duì)于青年的關(guān)系》1941年這些國(guó)恥（二十一條）違背我國(guó)民的希望，有損我國(guó)民的自信，激起我國(guó)民強(qiáng)烈的革命要求。五四運(yùn)動(dòng)就是這種要求的最鮮明的表現(xiàn)。在國(guó)民強(qiáng)烈的革命要求之下，軍閥官僚的政治，只有沒落的一途。——蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》1943年請(qǐng)回答（1）材料一中的“自由主義者”稱“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)“中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的主要理由是什么？（2分）（2）根據(jù)材料二，歸納毛澤東關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。（4分）此處毛澤東分析問題是從什么角度出發(fā)的？（2分）（3）根據(jù)材料三，簡(jiǎn)述蔣介石對(duì)五四時(shí)期歷史的基本態(tài)度（4分）。結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)分析其原因。（2分）你對(duì)蔣介石的態(tài)度有何看法？（4分）（4）結(jié)合上述材料，請(qǐng)你談?wù)勎逅臅r(shí)期的歷史為何被后人反復(fù)解釋。（4分）【參考答案】1.B2.B3.B4.C5.B6.D7.D8.C9．D10.B11.D12.C13.B14.A15.A16.A17.A18.C19.C20.C21.D22.C23.B24.B25.A26.B27.C28.B29.B30.A31.（1）觀點(diǎn)：材料一：君主專制是天下之大害。材料二：社會(huì)契約論。（2分）相同：都反對(duì)君主專制，具有民主性。（2分）時(shí)代背景：封建社會(huì)日趨衰落或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽或資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展。（4分）（2）原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神；法國(guó)處于封建專制時(shí)代，認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器（4分）。局限：沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，沒有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙