第二章 (修改版)

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)真理與價(jià)值

第二節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象

認(rèn)識(shí)的來(lái)源、對(duì)象、性質(zhì)、本質(zhì)，認(rèn)識(shí)過(guò)程，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)等

認(rèn)識(shí)論即研究認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論認(rèn)識(shí)研究對(duì)象第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律二認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映一認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一

、認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介認(rèn)識(shí)主體：是指處于一定社會(huì)關(guān)系中有認(rèn)識(shí)能力并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體社會(huì)結(jié)構(gòu)從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人個(gè)人主體集體主體人類(lèi)主體一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！

不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)因?yàn)檎J(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同會(huì)有所差異，同一個(gè)人在不同情況下對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)有所不同。《男孩出剪刀，女孩出布》

有一對(duì)情侶，他們高中開(kāi)始相愛(ài)，大學(xué)去了×國(guó)，那個(gè)城市有一個(gè)殺人狂，專(zhuān)殺戀人，他們被殺人狂捉住，生還的辦法是做剪刀石頭布的游戲，勝方生存。他們決定共同出拳一起死?？墒桥⑺懒?，因?yàn)槟泻⒊隽思舻叮⒊隽瞬?。認(rèn)識(shí)客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？腕w基本類(lèi)型實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象自然形式客體社會(huì)形式客體精神形式客體認(rèn)識(shí)中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。認(rèn)識(shí)中介作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（三）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（一）(一)唯物主義和唯心主義 對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

唯心主義先驗(yàn)論

唯物主義反映論堅(jiān)持從思想、感覺(jué)再到物的認(rèn)識(shí)路線

先驗(yàn)論：認(rèn)識(shí)是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于社會(huì)實(shí)踐的東西。不管有沒(méi)有客觀事物，都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，并且是在產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)以后，才有了客觀實(shí)在。

唯心主義先驗(yàn)論中國(guó)·王陽(yáng)明

王陽(yáng)明：致良知一切知識(shí)的根源是“良知”，“良知”為人們心中所固有，是不教而知的。

主觀唯心主義先驗(yàn)論柏拉圖：“靈魂回憶說(shuō)”

客觀唯心主義先驗(yàn)論

把認(rèn)識(shí)看作是不死的靈魂對(duì)于人誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。

唯物主義反映論沒(méi)有被反映者，就沒(méi)有反映

反映論：是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人的頭腦對(duì)外部客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則堅(jiān)持從物到思想、感覺(jué)的認(rèn)識(shí)路線（二）辯證唯物主義和舊唯物 主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論泛指馬克思主義以前的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。恩培多克勒——流射說(shuō)

舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說(shuō)洛克——白板說(shuō)

第一，離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為人不要通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，只要靠感覺(jué)器官的直觀，就能獲得知識(shí)；

第二，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：第一，將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，指出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的

“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！币磺姓嬷紒?lái)自于實(shí)踐人間四月芳菲盡山寺桃花始盛開(kāi)白居易2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①實(shí)踐的發(fā)展會(huì)不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究結(jié)繩記事②實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了必要的手段③實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)西紅柿——“狼桃”第一只被吃的螃蟹實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而非權(quán)力、地位、威望等。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。比薩斜塔實(shí)驗(yàn)第二，把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)：

反映具有摹寫(xiě)性反映具有創(chuàng)造性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（一）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（三）三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)及其形式感性認(rèn)識(shí)三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象感性認(rèn)識(shí)的形式紅甜硬感覺(jué)是通過(guò)各種感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性和特性的反映，是意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……

知覺(jué)是指多種感覺(jué)組合成的整體，它能夠反映出對(duì)象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。歷歷在目余音繞梁感覺(jué)是個(gè)別印象知覺(jué)是完整印象表象是再現(xiàn)印象

表象是大腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺(jué)器官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組。

理性認(rèn)識(shí)及其形式

理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理

概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。

判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷和推理

推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)蛇！杯弓蛇影感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)花瓶碎了，你會(huì)怎么辦呢？感覺(jué)這花是紅的判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

如果割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)形成形而上學(xué)的思維方法:夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗(yàn)論——經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐 富和合乎實(shí)際的感性材料。

經(jīng)過(guò)理性思考的作用，對(duì)感性材料 去粗取精、去偽存真、由此及彼、 由表及里地制作加工。第谷開(kāi)普勒

更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類(lèi)、類(lèi)比、統(tǒng)計(jì)、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一等邏輯思維方法“天空立法者”的奧秘舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……2214816……（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。特區(qū)的崛起認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?.實(shí)踐出真知。3.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2.理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來(lái)。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識(shí)要為群眾所掌握要有正確的實(shí)踐方法即工作方法（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷 反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)的發(fā)展總過(guò)程：認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)實(shí)踐

造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，所以對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)最終完成。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。

所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。三真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理和謬誤（三）一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性假作真時(shí)真亦假；

無(wú)為有處有還無(wú)。

——曹雪芹撰太虛幻境聯(lián)藝術(shù)的真實(shí)藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)并不要求照搬生活現(xiàn)象，并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主體客體真理謬誤正確認(rèn)識(shí)歪曲認(rèn)識(shí)（一）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義：

第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；真理的客觀性包括兩層含義

真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又具有主觀性。 唯心主義者往往只承認(rèn)主觀性，而否認(rèn)客觀真理的存在，是主觀主義真理論。實(shí)用主義者就把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)。他們鼓吹：有用就是真理真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。

——胡適

真理的客觀性決定了真理的一元性。即對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。 但多元真理論者卻主張：“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理?！闭胬淼囊辉砸舱f(shuō)明了真理沒(méi)有階級(jí)性（科學(xué)無(wú)國(guó)界）；真理面前人人平等，人人都要服從真理（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。伽利略的勝利真理的絕對(duì)性具體包含兩方面涵義：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”（1）真理的內(nèi)容是客觀的，承認(rèn)真理的客觀性也就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。（2）承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性真理，是指真理的有條件性、有限性。（1）從廣度上看，任何真理都是對(duì)世界整體中某一部分，片斷的正確反映。（2）從深度上看，任何真理是對(duì)事物某一層次的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。確定性、無(wú)條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對(duì)性相對(duì)性真理三角形的內(nèi)角和？？?歐幾里德：=180°羅巴切夫斯基：<180°黎曼:>180°

總之，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。 一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會(huì)形成真理的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義：

承認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理相對(duì)性。

必然導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論者、教條主義者。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性.

洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死，富人請(qǐng)贖之，其人求金甚多，以告鄧柝，鄧柝曰：“安之！人必莫之賣(mài)矣。”得死者患之，以告鄧柝，鄧柝又答之曰：“安之！此必?zé)o所更買(mǎi)矣。”

——《呂氏春秋》（三）真理與謬誤真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對(duì)立的。二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理?；闂l件互相依賴(lài)

認(rèn)識(shí)真理謬誤神創(chuàng)論者威爾伯福斯牛津大辯論再次，真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)化論者赫胥黎最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理，如果把它說(shuō)得“過(guò)火”

······加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

（一）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)不是貧油國(guó)

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的 標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

根據(jù)一些已知真實(shí)的判斷，通過(guò)推理確定某一判斷真實(shí)性的思維形式