讀書心得-《哈姆雷特》中奧菲利亞的形象解讀

讀書心得《哈姆雷特》中奧菲利亞的形象解讀《哈姆雷特》是一部關(guān)于復(fù)仇和倫理的文學(xué)作品，頗具人文主義色彩。戲劇寫于1601年，講述了丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇，最終與弒兄娶嫂篡奪王位的叔叔同歸于盡的故事?！豆防滋亍窔v來為眾多文學(xué)批評(píng)家關(guān)注，但圍繞這部作品展開的文學(xué)批評(píng)往往由男性主導(dǎo)，女性相對(duì)較少，研究的焦點(diǎn)常常投射到哈姆雷特身上，而針對(duì)劇中女性形象的研究相對(duì)匱乏。雅克?拉康指出，男性批評(píng)家對(duì)奧菲利亞這一人物本身不感興趣，除非是將其作為男性欲望的客體，充分揭示了女性被視為性工具的被動(dòng)地位。但隨著女性主義批評(píng)的興起，“瘋女人”被視為受男權(quán)社會(huì)壓迫的女性形象，奧菲利亞開始進(jìn)入女性主義批評(píng)家的視野，1980年，肖瓦爾特在《再現(xiàn)奧菲利亞：女人、瘋狂和女性主義批評(píng)的職責(zé)》中分析了奧菲利亞的“瘋女人”形象；1986年，懷特在《無辜的犧牲品：莎士比亞悲劇中詩意的不公平》中強(qiáng)調(diào)，奧菲利亞是《哈姆雷特》中最無辜、最值得同情的角色。奧菲利亞的角色雖常被隱形化處理，但事實(shí)上不容忽視。國(guó)內(nèi)有部分學(xué)者嘗試從女性主義角度分析奧菲利亞的形象，葉倩對(duì)奧菲利亞經(jīng)歷的〃常態(tài)一瘋癔一死亡”三個(gè)階段進(jìn)行分析，認(rèn)為后兩階段是奧菲利亞對(duì)男權(quán)制社會(huì)反抗的體現(xiàn)，延續(xù)了“瘋女人”研究的熱潮。宋聲泉認(rèn)為從男性中心視域分析奧菲利亞形象的塑造是一個(gè)誤區(qū)，并分析產(chǎn)生誤區(qū)背后的原因，強(qiáng)調(diào)從女性主義視角分析奧菲利亞形象塑造的必要性，但僅關(guān)注作者的行文立場(chǎng)，未能從故事中不同人物視角展開分析。李艷從女性主義角度對(duì)奧菲利亞的〃自我”意識(shí)進(jìn)行分析，并探索奧菲利亞悲劇的現(xiàn)代啟示，只分析了奧的形象本身，而未對(duì)形象形成過程及原因展開深入討論?；诖?，本文結(jié)合波伏瓦對(duì)女性地位的認(rèn)識(shí)，嘗試解讀男性凝視下奧菲利亞的形象構(gòu)建過程，揭示奧菲利亞在沉默和瘋癲兩種狀態(tài)下被“她者化”的真相。一,作為"她者”的第二性法國(guó)哲學(xué)家普蘭?德?拉巴爾認(rèn)為，但凡男人寫女人的東西都值得懷疑，因?yàn)槟腥思仁欠ü儆质钱?dāng)事人。誠(chéng)然，男性很難從客觀角度對(duì)現(xiàn)存的男權(quán)社會(huì)做出徹底的剖析，要探析女性的真實(shí)地位與處境，女性自身最具發(fā)言權(quán)。因而，法國(guó)女性主義作家西蒙娜?德?波伏瓦在其著作《第二性》中對(duì)女性問題的探討令人信服。波伏瓦提出“第二性”這一概念，揭示了男女在性別上固有的等級(jí)劃分。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，夏娃是從亞當(dāng)?shù)睦吖侵谐槿〕鰜淼?，同夏娃一樣，女性通常不被視為—個(gè)自主的存在，而是第二性。換言之，女性由男性決定，是相對(duì)于男性的另一種存在，是他者。從二元對(duì)立角度來看，他者與自我相對(duì)。若將自我視為本質(zhì)，他者則為非本質(zhì)。若將自我設(shè)為主體，那么他者就是非主體，即為陪襯。女性的他者地位既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到，自我意識(shí)并非獨(dú)立存在，需要一個(gè)不同于自身的另一個(gè)客體的存在，即他者的存在，沒有他者，就沒有自我［6］從物理學(xué)角度理解，自我是運(yùn)動(dòng)的物體，而他者是參照物。有了參照物的存在，物體才能被定義為“處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)”，才能有意義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，黑人相對(duì)白人是他者，異鄉(xiāng)人相對(duì)于本地居民是他者。換言之，他者是一個(gè)相對(duì)概念。另一方面，他者的概念又是絕對(duì)的，女性的他者地位也是絕對(duì)的，女性的從屬地位并非僅由某一事件作用的偶然結(jié)果，自然不會(huì)輕易消失。任何事物不會(huì)一下被確立為主體，而作為他者的女性也并非是自我界定為他者的。他者是因?yàn)橹黧w將自己確認(rèn)為主體而相繼“被成為”他者的。追溯歷史可知，男性長(zhǎng)期占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，繼而女性成為一種附屬，長(zhǎng)期在男性的統(tǒng)治之下，處于一種被動(dòng)的狀態(tài)。女性對(duì)于男性而言，是性伙伴，是生兒育女的工具，是性欲對(duì)象，是他者，通過女性，男人尋找自己。存在主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人在自由選擇中不斷構(gòu)建本質(zhì)，有了本質(zhì)才有主體性，因而自由是主體性的基礎(chǔ)。相比男性而言，女性往往是不自由的，女性在男性眼中是性的客體，是可交易的商品，是可支配的財(cái)產(chǎn)。這種根深蒂固的劃分使得女性長(zhǎng)期處于弱勢(shì)局面，她們很難自我確定為主體。久而久之，女性的他者地位成為一種普遍認(rèn)知，深深扎根，最后被內(nèi)化接受，讓人毫無察覺。作為第二性，女性不只是〃他者”，更是“她者”。二男性凝視下的奧菲利亞視覺既是一種生物本能，也參與文化建構(gòu)。作為一種視覺投射方法，凝視常常攜帶著權(quán)利運(yùn)作。凝視者占據(jù)主體地位，有權(quán)"看”處于被動(dòng)地位的被凝視者。觀者通過實(shí)施“看”的特權(quán)確立地位，向被觀者施壓，被觀者承受壓力的同時(shí)不斷內(nèi)化觀者灌輸?shù)膬r(jià)值判斷，進(jìn)而自我物化?！豆防滋亍分?，男性角色較多，但與奧菲利亞聯(lián)系較緊密的有：其愛——哈姆雷特、其父——波洛涅斯、其兄一一雷歐提斯。除此之外，其塑造者莎士比亞的作用也不可忽視。莎士比亞、哈姆雷特、波洛涅斯及雷歐提斯即為享有特權(quán)的觀者，而奧菲利亞則長(zhǎng)期被裹挾在男性凝視下，難以擺脫被控制、被利用的命運(yùn)。（一）莎士比亞凝視下的奧菲利亞文學(xué)作品中，女性形象常常表現(xiàn)為兩種，一種是〃仙女”型，另一種是“巫女”型。前一種女性常具有天真柔弱、純潔善良、美麗溫柔的特點(diǎn)，而后一種則表現(xiàn)出兇狠毒辣、淫蕩邪惡、自私蠻橫的一面。兩種形象分化為兩極，要么完美化，要么妖魔化。愛蓮娜?肖沃爾特稱這種做法為〃文學(xué)實(shí)踐的厭女癥〃或〃對(duì)女性的文學(xué)虐待或文本騷擾”。奧菲利亞在《哈姆雷特》的兩種形象則恰巧符合兩大類型：戲劇伊始，奧菲利亞的形象呈〃仙女型”，與兄長(zhǎng)對(duì)話時(shí)，她天真可愛，與父親交談時(shí)，她乖巧溫順，在哈姆雷特的描述中，她美麗善良；遭遇變故后，奧菲利亞以瘋癲的形象示人，言行舉止輕佻叛逆，與之前判若兩人，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔着汀?。依照肖沃爾特的說法莎士比亞對(duì)奧菲利亞形象的塑造則屬〃文學(xué)虐待”。此外，莎士比亞創(chuàng)造的奧菲利亞具有一定模式化，遠(yuǎn)不如其筆下性格豐富的男性角色，這種創(chuàng)作手法看似未對(duì)女性產(chǎn)生壓制，實(shí)則束縛了女性性格的多元化發(fā)展，這反映了潛藏在莎士比亞內(nèi)心深處的男權(quán)意識(shí)。父權(quán)文化系統(tǒng)是女性受壓迫和歧視的社會(huì)前提，父權(quán)社會(huì)背景下派生的文化價(jià)值系統(tǒng)常以維護(hù)父權(quán)制為目的。莎士比亞在其創(chuàng)作中包含著“厭女”成分，因而其筆下的情節(jié)安排大都表現(xiàn)著男性主宰、女性服從、男性優(yōu)越、女性低劣的傾向，這一公式化的寫作范式絕非偶然，而是男性權(quán)力支配的文學(xué)痕跡?！豆防滋亍分?，莎士比亞將奧菲利亞設(shè)定為人物關(guān)系的紐帶，推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展：她激起哈姆雷特與波洛涅斯間的矛盾，也刺激雷歐提斯實(shí)施復(fù)仇行動(dòng)，她的愛情讓波洛涅斯對(duì)哈姆雷特的試探成為可能，她的軟弱和不堅(jiān)定是哈姆雷特迷茫延宕的原因之一，她的瘋癲與死亡堅(jiān)定了雷歐提斯不顧一切復(fù)仇的決心。然而，在整部作品中如此重要的奧菲利亞自始至終只出現(xiàn)了七次這使她成為不在場(chǎng)的〃她者”。除了作為情節(jié)聯(lián)結(jié)點(diǎn)以外，奧菲利亞還充當(dāng)了哈姆雷特的鏡像。拉康認(rèn)為奧菲利亞是以客體身份存在的，僅僅是哈姆雷特的陪襯［10］奧菲利亞身上展示的是哈姆雷特陰柔的一面，兩個(gè)人物在很多方面有相似之處，但情節(jié)的發(fā)展卻截然不同，二者的境遇形成鮮明對(duì)比，加深了戲劇的悲劇性。兩人都因父親的告誡而進(jìn)退維谷，兩人的父親都因“不明原因”離世，兩人都孤獨(dú)、迷惑、痛苦，且都有被背叛的感受。最突出的相似點(diǎn)在于兩人都被定義為“瘋癲”，不同的是，哈姆雷特的“瘋癲”是偽裝出來的，帶有目的性，而奧菲利亞的“瘋癲”則是受到現(xiàn)實(shí)壓迫下的真實(shí)反映。雖然給兩人設(shè)定了相似的經(jīng)歷，但莎士比亞終究忘不了維護(hù)男性英勇的形象，他賦予了哈姆雷特沖破束縛，奮起反抗的勇氣和智慧，而將柔弱卑微的牢籠套住了奧菲利亞。哈姆雷特凝視下的奧菲利亞在男權(quán)主義社會(huì)中，女性注定是屈從的、被占有的、被利用的，她們的形象始終是通過男性的意識(shí)塑造的[5]100。在哈姆雷特的凝視下，奧菲利亞的形象經(jīng)歷了變化和發(fā)展，但始終擺脫不了被物化的悲劇。對(duì)于哈姆雷特而言，奧菲利亞有四個(gè)’物”的形象：寶物、玩物、厭物和棄物。哈姆雷特一開始將奧菲利亞視作人間珍寶，他在情書中極力抒發(fā)對(duì)奧菲利亞的愛慕之情，稱她為至愛。出于“裝瘋”的需要，哈姆雷特利用奧菲利亞，將她當(dāng)作玩物，說一些不著邊際的話，玩弄感情，為的是傳遞出他已經(jīng)發(fā)瘋的假象，掩蓋他真正的動(dòng)機(jī)。母親的改嫁和奧菲利亞在愛情里的軟弱讓哈姆雷特產(chǎn)生〃厭女”心理，他在第二幕第二場(chǎng)中稱"人不能使我歡喜，不能，女人也不能”，[11]由此表述可知，哈姆雷特將〃女人”與“人”區(qū)分開來，暗示哈姆雷特將奧菲利亞異化為’物”，刻畫了她“厭物”的形象。波伏瓦認(rèn)為，女人完全被歸入了東西的行列，而男人力圖用他征服和擁有的東西來裝飾自己的尊嚴(yán)。奧菲利亞下葬時(shí)，哈姆雷特向雷歐提斯證明自己的愛，但〃愛”(loved)的時(shí)態(tài)限定在過去，表明了愛的期限。即使是“四萬個(gè)兄弟的愛合起來還抵不過我對(duì)她的愛”，也終究落得被丟棄的下場(chǎng)，可見此階段的奧菲利亞已然成為哈姆雷特自證清白的憑證物，是被遺忘在時(shí)光隧道里的棄物。波洛涅斯眼中的奧菲利亞父權(quán)制下女性屬男性的財(cái)產(chǎn)，首先這份財(cái)產(chǎn)的物主是她的父親通過婚姻，他把她轉(zhuǎn)讓給她的丈夫。對(duì)于波洛涅斯而言，奧菲利亞是一份私有財(cái)產(chǎn)，因而[5]110他要求財(cái)產(chǎn)〃保值”，甚至是’增值”。得知女兒與王子有來往時(shí)，波洛涅斯對(duì)女兒冷嘲熱諷，貶低奧菲利亞所珍視的愛情，認(rèn)為奧菲利亞無知愚昧，要求女兒自重以〃保值”。他告誡奧菲利亞，〃把自己的價(jià)值抬高一些”[11]57，拒絕哈姆雷特，以’增值”。在嚴(yán)格的父系制下，父親對(duì)少女有一切權(quán)力，他可以在女孩出生時(shí)決定女兒的生死，例如阿拉伯人的文化里存在女孩一出生便被遺棄的大量例子。女性無法像男性那樣合法地進(jìn)行群居生活，要受到嚴(yán)格的貞操管束。除此之外，作為財(cái)產(chǎn)的女兒又是可以任由父親支配的，父親可以按照意愿控制女兒的行為。舊約《圣經(jīng)》里，弗耶將女兒作為祭祀品獻(xiàn)給了神。同樣地，波洛涅斯干[12]涉女兒的感情，把女兒當(dāng)作試探他人的工具，這樣的干涉、利用行為在父權(quán)制下的西方社會(huì)乃至中國(guó)古代社會(huì)俯拾皆是。波洛涅斯在開場(chǎng)時(shí)否定奧菲利亞與哈姆雷特的愛情，禁止女兒與哈姆雷特來往，卻因想在國(guó)王、王后面前立功而將女兒作為〃誘餌”，企圖探究哈姆雷特〃發(fā)瘋”的原因。從父女二人相處的過程來看，波洛涅斯自始至終沒有真切考慮過奧菲利亞的內(nèi)心感受，他曾用冷言冷語撲滅這個(gè)天真少女對(duì)愛情的渴望，讓女兒承受愛而不能的悲痛，繼而又利用女兒的愛情為自己謀求利益，任由哈姆雷特對(duì)奧菲利亞施加語言暴力。哈姆雷特戲謔地稱波洛涅斯為"魚販子”(fishmonger)，在俚語中，“魚販子”一詞有〃妓院老板”之意，哈姆雷特選用這一詞匯，既諷刺了波洛涅斯利用女兒作誘餌的舉動(dòng)同時(shí)揭露了奧菲利亞作為被交換物品的卑微地位。歐提斯眼中的奧菲利亞女人的第一監(jiān)護(hù)人是他的父親，在沒有父親的情況下，由父系的親屬完成這個(gè)職權(quán)⑸云雷歐提斯是奧菲利亞的兄長(zhǎng)，是奧菲利亞的另一個(gè)監(jiān)護(hù)人。雷歐提斯將妹妹視作天使一般的女孩，從他對(duì)奧菲利亞的呵護(hù)與關(guān)切中可窺見其內(nèi)心對(duì)于女性的期待與訓(xùn)誡。雷歐提斯希望奧菲利亞溫柔順從，反復(fù)向奧菲利亞強(qiáng)調(diào)貞潔對(duì)女性的重要性。他提醒奧菲利亞要守住〃貞潔的寶藏”，認(rèn)為“一個(gè)頂規(guī)矩的姑娘只要對(duì)著月亮顯示了她的美麗，便算是極度放肆了”[11]51。雷歐提斯眼中閃爍的對(duì)奧菲利亞的期盼正是父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的凝視。自古以來，貞潔是女性繞不開的話題。西方文化里，貞潔具有宗教意義。在中國(guó)文化里，從一而終、堅(jiān)貞不渝的女性被視為純正高潔的典范，貞節(jié)牌坊成為女性的殊榮；不遵從貞潔規(guī)訓(xùn)的女性則被視為十惡不赦，承受社會(huì)的指責(zé)與相應(yīng)的懲罰。貞潔是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性施加的單向度標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于男性則失去限制性，這種不對(duì)等的雙向標(biāo)準(zhǔn)深度刻畫了男女地位的不對(duì)稱性。男性將女性看作私有財(cái)產(chǎn)，并要求女性保持童貞，丈夫希望妻子原封未動(dòng)，歸己所有，因?yàn)榇_定財(cái)產(chǎn)屬于自己的最穩(wěn)妥方式是阻止他人享用它⑸218。無人涉足的新土地對(duì)探險(xiǎn)者具有非凡的吸引力，因?yàn)檫@種征服獨(dú)一無二、史無前例，有無法想象的新鮮感。同樣地，男性將女性的身體看作是一個(gè)被動(dòng)的、可以征服的物體，他要在占有前確保自己是開拓者，以確認(rèn)自己的物主身份。

三奧菲利亞的“她者”形象在以男權(quán)為中心的話語體系下，奧菲利亞始終處于邊緣地位，是非主體的〃她者”，也是被物化的“她者”。正如父母給新生兒取名時(shí)會(huì)寄予期望，作家在給作品中人物取名時(shí)往往有設(shè)定角色的目的。奧菲利亞的名字在希臘語中意為"幫助者、救濟(jì)者\(yùn)13對(duì)于莎士比亞而言，奧菲利亞是《哈姆雷特》中的一個(gè)輔助L13」角色，他是男性的鏡子、工具和財(cái)產(chǎn)，她被男性訓(xùn)誡、控制，又被男性利用，她的〃她者”形象未曾變化。面對(duì)不被父兄認(rèn)可的愛情，她無力反抗，選擇了沉默、屈服和順從，甘作被物化的“她者”。面臨親人和愛人離去的雙重打擊，她打破沉默，在瘋癲中自由發(fā)聲，看似找回了話語權(quán)，然而，瘋癲被認(rèn)為是一種非理性狀態(tài)，瘋癲狀態(tài)下人的話語被認(rèn)為是無意義的，因而發(fā)瘋的奧菲利亞踏入的是另—種邊緣化地帶。（一）不說話的“她者”形象物體（一）不說話的“她者”形象物體?？抡J(rèn)為，話語是被建構(gòu)的，權(quán)力參與了話語的建構(gòu)過程，話語是權(quán)力的表現(xiàn)形式。占據(jù)統(tǒng)治地位的主體掌握著話語權(quán)，而處于“她者”地位的非主體則很難享有話語權(quán)。男權(quán)制要求女性保持沉默，認(rèn)為沉默是女性的高雅舉動(dòng)，順從是女性的一種美德。奧菲利亞的“她者”形象在男性話語中得以塑造，她宛如一個(gè)柔軟的面團(tuán)被動(dòng)地任人揉捏她的順從和讓步讓男性的塑造行為顯得合乎自然，也使得她的主動(dòng)權(quán)磨滅殆盡。奧菲利亞本對(duì)愛情充滿幻想和向往，卻在父親和兄長(zhǎng)的話語壓迫下，被剝奪了戀愛的權(quán)利，喪失主體性。她聽從父兄的教誨，放棄愛情，配合父親的指令，佯裝看書，成為父親和國(guó)王刺探哈姆雷特秘密的工具，她內(nèi)心的聲音漸漸減弱，她的感受完全被忽略。盡管她也曾為愛辯駁，但在強(qiáng)勢(shì)的父權(quán)制文化下，她含糊而不堅(jiān)定的言辭實(shí)在微不足道。面對(duì)戀人哈姆雷特的冷言惡語，她傷心欲絕，卻無法將內(nèi)心的真實(shí)感情傳達(dá)出來，只能默默忍受語言暴力。在法國(guó)女性主義作家埃萊娜?西蘇看來，若女性活在男性話語體系中，且總是向處在對(duì)立面的男性求助，她特有的精神會(huì)被消滅，她的聲音會(huì)減弱直至湮滅。在這種情況下，她能做的就是打破秩序，扭轉(zhuǎn)局面，奧菲利亞選擇打破秩序，在一種自由且無罪的瘋癲狀態(tài)中發(fā)出內(nèi)心的真實(shí)聲音。（二）說話的尼采認(rèn)為，長(zhǎng)期被禁錮在秩序與規(guī)訓(xùn)之下的人會(huì)憂郁狂亂，若找不到發(fā)泄渠道，唯一的選擇是在自身尋找出口，正如人在被逼入絕境之后往往選擇向死而生。奧菲利亞在男性話語控制下生活，失去了言說的權(quán)利，也失去了愛情。當(dāng)父親去世，兄長(zhǎng)遠(yuǎn)游，戀人離去后，圍繞在她周圍的聲音散去，她開始打破沉默，〃瘋癲”成為她的出口。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，瘋癲既是一種醫(yī)學(xué)上的病理現(xiàn)象，又是文明進(jìn)程中的社會(huì)產(chǎn)物，是文明時(shí)代理性壓制非理性的結(jié)果［功理性，指的是社會(huì)秩序?qū)Φ赖碌募s束及對(duì)群體的要求。瘋癲超越了社會(huì)秩序，是一種無序的精神狀態(tài)，因而被視作〃理性的他者”。奧菲利亞生活的環(huán)境里，父權(quán)制對(duì)女性的要求構(gòu)建了理性，而這種理性讓她窒息，使她不得不在非理性中尋找喘息的空間，她需要在瘋癲中表達(dá)自己的思想，發(fā)