追求情感的認同

追求情感的認同一一新疆大劇院設(shè)計感悟摘要：本文主要討論與設(shè)計創(chuàng)作直接相關(guān)的情感問題，通過新疆大劇院的設(shè)計案例探索情感認同在當代多元設(shè)計價值觀下對本土性原創(chuàng)設(shè)計的意義。關(guān)鍵詞：情感；審美；認同；情感認同；新疆大劇院建筑設(shè)計應該“以解決人情和心理要求為目標〃，認為現(xiàn)代建筑要使用合理的方法突破技術(shù)范疇從而進入人情和心理的領(lǐng)域。一一芬蘭建筑師阿爾瓦.阿爾托在人類完成大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)指標之后，情感體驗需求會再次上升到第一位。——趙曉鈞《重建我們的職業(yè)圖景》__情感《心理學大辭典》中認為："情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。薩特認為："情感就是自我的感受。情感是時間性的體現(xiàn)和存在的自我感受，它產(chǎn)生于人們引向自我或別人已經(jīng)引向他們的情感的和認知的社會活動中。”[1]《百度詞條》從哲學的角度認為：情感就是人類主體對于客觀事物的價值關(guān)系的一種主觀反映。情感涉及社會生活的各個方面，涉及心理學、社會學、行為學、管理學、美學、倫理學等眾多社會學科。情感是人適應生存的心理工具，是心理活動的組織者，能激發(fā)心理活動和行為的動機。情感對于人類的生存與發(fā)展具有五方面的功能與意義：識別價值一一幫助人識別價值的大小，就是識別事物的價值率大?。河嬎銉r值一一幫助人計算價值，并選擇出最佳的行為方案；創(chuàng)造價值一一幫助人如何提高積極性來創(chuàng)造價值；表達價值一一幫助人如何來表達價值的大小；消費價值一一幫助人選擇正向的消費價值。由于情感是人對于價值關(guān)系的主觀反映，情感以價值為基礎(chǔ)，那么情感的變化取決于價值關(guān)系的變化，即人類價值關(guān)系的變化推動著人類情感的變化。具體表現(xiàn)為情感的表現(xiàn)形式不斷分化而增多，情感的層次結(jié)構(gòu)不斷復雜而有序，情感的行為驅(qū)動功能不斷進化而加強，情感的主體類型不斷分化而增多。例如，不同民族地域環(huán)境形成了不同的情感主體，就算同一民族意識和文化里面也有著不同的情感個體?！楦信c審美美學家蘇珊?朗格說過"藝術(shù)是將感情呈現(xiàn)出來，供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！边@表明藝術(shù)與情感有著密不可分的關(guān)系，人類藝術(shù)的終極目標就是給人以情感的體驗。審美體驗是在對審美對象的感受中所達到的精神超越和生命感悟，是以情感為承載的一種強烈的人格、心靈的高峰體驗。由此可見情感在審美活動中的重要性。體驗是審美的目的，情感是體驗的靈魂?，F(xiàn)代心理學對體驗的理解也集中在情感體驗方面，即人們對自身情感的覺察和認知。人們在感受到某種體驗之時，必然同時感受到自身情感的變化。由此，我們可以認為藝術(shù)是人類的情感物化，對藝術(shù)的審美，就是對藝術(shù)背后的人類情感的體驗。作為人類藝術(shù)的一大類一一建筑，尤其是文化公共建筑，其存在就不僅是提供基本的空間功能，更應該在藝術(shù)、審美的追求上，使人能獲得特別的情感體驗。那么，什么樣的的情感體驗才是建筑創(chuàng)作的追求目標呢？——情感與認同認同，《辭海》中的解釋是："在社會學中泛指個人與他人有共同的想法。人們在交往過程中，為他人的情感和經(jīng)驗所同化，或者自己的情感和經(jīng)驗足以同化他人，彼此間產(chǎn)生內(nèi)心的默契?！ù私忉尳沂玖艘环N由彼及此、由內(nèi)而外，互相影響，默契共鳴的情感體驗。"情感認同的基點在于情感，情感是一種通過人的意識流而傳播的活生生的、可信的、處于某種狀態(tài)的、暫時具體化的經(jīng)驗。它在人的軀體中被感受到并通過身體起作用，而且，在被體驗的過程中，它變成了能使情感主體和其他合作者結(jié)合在一起的一個全新的改造過的實在，即成為一種由情感經(jīng)驗構(gòu)成的世界實在...”[2]情感與認同的結(jié)合表現(xiàn)為情感認同，是指在對一事物（的價值）有了全面而深刻的基礎(chǔ)上，從情感上對其產(chǎn)生肯定、喜好、贊同、追求和采取積極的態(tài)度。"情感認同〃是情感主體與經(jīng)驗化了的體驗相互結(jié)合、溝通、作用并產(chǎn)生和諧共鳴的新體驗?？梢赃@樣認為：認同是某種正向的、具有真善美價值的情感體驗狀態(tài)。在當代多元價值下，我們提出，情感認同是建筑創(chuàng)作的追求目標。那么，是什么因素影響著情感？在建筑創(chuàng)作中該如何有意識地增強認同？這就是我們今天的討論主題?！绊懸蛩厍楦惺且环N特殊的主觀反映，其發(fā)生過程實際上是人腦對于事物價值特性的刺激與感受的生理過程，它與一般意義的刺激與感受生理過程的不同之處在于：刺激信號不僅僅是事物的物理或化學特性，更是事物的價值特性。具體地講就是事物的"價值率高差〃（即事物的價值率與主體的平均價值率之差）。這種刺激信號往往是一種抽象化的、復合型的關(guān)系信號，它既可以是復合的色彩、形狀、體積、重量、聲音、圖象等物理化學信號，也可以是語言與文字所組成的第二信號系統(tǒng)。當事物的價值特性作用于或即將作用于人時，人腦將以一定的情感強度來感受它。情感強度與事物的價值率高差的關(guān)系遵循情感強度第一定律：情感強度與事物的價值率高差的對數(shù)成正比[3]。以主體的中值價值率為基準，識別事物的價值率相對于主體的中值價值率的差值，稱之為該事物的價值率高差。價值率高差是一個重要的價值特性參量，它從根本上決定著人對該事物基本的立場、態(tài)度、原則和行為取向，從而為主體的行為和情感提供精確、有序和恰當?shù)尿?qū)動力。情感強度發(fā)生的邏輯過程如下：當事物的價值率高差大于零時，人通常會產(chǎn)生正向情感（如滿意、愉快、信任等），價值率高差的絕對值越大，正向情感的強度就越大；當事物的價值率高差小于零時，人通常會產(chǎn)生負向情感（如失望、痛苦、顧慮等），價值率高差的絕對值越大，負向情感的強度就越大；當事物的價值率高差等于零時，人通常不會產(chǎn)生情感。同時，統(tǒng)一價值論認為，任何價值物對于主體的價值量大小，不僅取決于該事物的品質(zhì)特性（即客體的品質(zhì)特性），還取決于使用者的品質(zhì)特性（即主體的品質(zhì)特性），還與環(huán)境條件及周圍相關(guān)事物的品質(zhì)特性（即介體的品質(zhì)特性）有關(guān)，這就是"價值的三要素”。同理，情感是人腦對于價值關(guān)系的主觀反映，那么情感的大小也必然取決于主體、客體和介體三者的品質(zhì)特性，這就是"情感的三要素”。建筑是人類最大的實踐活動，是主要的審美客體，作為審美主體的是人，地域環(huán)境等是介體，這是建筑創(chuàng)作必須同時面對的"情感三要素"。建筑創(chuàng)作要讓大家產(chǎn)生情感認同，必須從“情感三要素”的三個方面全方位思考，通過各種物理的化學的抽象邏輯的刺激信號，增加建筑客體的價值率高差，同時研究使用者、客體所在的環(huán)境條件，找出適合的品質(zhì)特性，三者共同作用，產(chǎn)生出統(tǒng)一的同向的最大價值，從而獲得最大的情感的強度與情感認同?！鳛閷徝赖目腕w建筑物本身，必須符合"實用堅固美觀〃，"形式空間秩序和諧共鳴〃等建筑方面的共同認知與基本原則。在此基礎(chǔ)上，盡量挖掘其對審美主體、審美介體有價值的各種信號，形成高強度的正向情感體驗；——作為審美主體，其實包括2方面的人，創(chuàng)作者及業(yè)主（當?shù)孛癖姡瑒?chuàng)作者本身視野要開闊、思維要開放、藝術(shù)審美等素質(zhì)要高水平；同時，要認真從民族、地域與文化等方面研究了解業(yè)主（當?shù)孛癖姡┑恼鎸嵭枨?、?nèi)心情感痛點，再通過提煉翻譯，以建筑語言進行表達；——作為審美介體，就是建筑所在的環(huán)境條件及周圍相關(guān)事物，必須堅持此時此地、此情此景等原則，讓建筑與基地產(chǎn)生有機聯(lián)系，全面改善、提升建筑周邊的環(huán)境品質(zhì)，才能為情感強度的增加加分。通過主體、客體和介體這"情感的三要素”，全方位增強建筑的價值率高差，從而增強建筑體驗的情感強度，達到情感的認同，應該是當下建筑創(chuàng)新創(chuàng)作的有效途徑。不考慮情感三要素的建筑創(chuàng)作，哪怕你的理念、形式與空間再好，也許也是孤芳自賞，不會引起情感的認同，獲得審美體驗的靈魂。以下將以一個具體的建筑案例的創(chuàng)作過程，進一步闡述情感的認同對當代多元設(shè)計價值觀下探索本土性原創(chuàng)設(shè)計的嘗試?！陆髣≡?.項目背景新疆大劇院位于新疆昌吉"印象西域〃國際旅游城的地理中心，也是該城的核心標志與主要形象代表?！坝∠笪饔颉眹H旅游城項目建筑風格以中東阿拉伯風格、俄羅斯風格、古樓蘭文化、維吾爾民俗文化等為主。根據(jù)策劃與定位：建成后大劇院是一個具有國際水準的表演舞臺，展現(xiàn)出一個文化與時尚的形象窗口，再造古絲綢之路商業(yè)文明及輝煌，展示出中華民族文化的多元性和地處邊疆的獨特性和唯一性！1.尋尋覓覓的情感在中亞文化圈、西域、絲綢之路的新疆地區(qū)設(shè)計一個標志建筑，其形式上肯定離不開伊斯蘭穹窿、拱券、長廊、光塔、磚飾花紋等元素；其文化內(nèi)涵肯定離不開阿拉伯世界、伊斯蘭文化、西域特色及新疆多民族的地域特性等。同時，作為一個當代建筑，它必須具有原創(chuàng)性一一唯一的僅僅屬于此時此地的；具有現(xiàn)代性一一通過現(xiàn)代的形式、結(jié)構(gòu)與材料等來展示時代的審美；具有統(tǒng)一性一一建筑的形式、空間乃至裝飾要與建筑功能高度統(tǒng)一。面對文化、傳統(tǒng)、地域與現(xiàn)代、創(chuàng)新、標志等等的宏大目標與宏偉愿望，我們?nèi)绾蚊钍植拍芘嫉眠@天成的建筑呢?通過對各種不同時代的劇院建筑的研究，通過對中亞阿拉伯地區(qū)各種文化建筑的解讀，通過對新疆地域的各種歷史、文化、審美與價值的判斷，我們先后提出以新疆樂器冬不拉等民族樂器為原型的大劇院方案一，及以伊斯蘭清真寺為原型的大劇院方案二。兩套方案雖理念原創(chuàng)、造型新穎及頗具特色，但還是褒貶不一，不能被廣泛認同。方案一，業(yè)主認為冬不拉不能代表全體新疆人民一一價值率高差小于零；方案二，業(yè)主認為此造型在絲綢之路上太普通常見一一價值率高差等于零。妙手偶得的理念之后，多次廣泛的交流與反思，我們逐漸的感悟到必須找出價值率高差大于零的價值體:在多元文化多民族地區(qū)，建筑所表達的形象、理念和價值，必須是一種共同信仰之物、共性文化，才能產(chǎn)生不限于地方、不限于民族乃至不限于時空的廣泛認同的情感，才能為建筑設(shè)計找到突破口和出發(fā)原點。于是，尋尋覓覓，眾里尋他千百度暮然回首的那一剎，我們才有了天山雪蓮的概念。天山雪蓮是造物主賜給新疆的"仙物”，生長于天山山脈海拔4000米左右的懸崖陡壁之上，其傲霜斗雪、頑強生長的品質(zhì)使人們奉雪蓮為"百草之王”，是高尚、純潔、吉祥如意的征兆，"何亭亭而獨芳！”是唐代邊塞詩人對天山雪蓮的吟唱。天山雪蓮在新疆民間47個民族中也得到廣泛的情感認同，同時也作為新疆特有的珍稀物種、新疆的吉祥之物為天下人所共知。新疆大劇院最終方案以新疆的"仙物”天山雪蓮的形象為原型，通過抽象與創(chuàng)新的設(shè)計，形成里外層套的伊斯蘭建筑穹窿造型的主體形象，是大劇院公共文化建筑伊斯蘭風格的創(chuàng)新表達。多元共賞的造型有了基本理念，那就在此基礎(chǔ)上，通過各種具象的抽象的信號，增強建筑的價值高差率從而增強建筑體驗的情感強度。建筑由方的臺基及圓的大劇院主體兩部分組成，形成天圓地方的中心對稱構(gòu)圖。主體建筑坐落在平緩的臺基上，由里外層套的伊斯蘭穹窿造型組成，又神似一朵天山腳下含苞欲放的雪蓮花，是圣潔、吉祥如意的征兆。外殼為一組相對而立的半穹窿，類似于雪蓮花的花瓣形態(tài)，內(nèi)核為一個橢球穹窿切掉兩肩，類似于含苞欲放的雪蓮花花蕾。內(nèi)外殼之間脫開一定距離，并通過退進外殼的環(huán)形的玻璃幕墻連接成為一個整體。優(yōu)美的內(nèi)外殼穹窿輪廓宛如彩虹般在新疆明凈的天空下劃出靚麗的天際線。外殼面上按照雪蓮花瓣的形態(tài)每隔一定的法線設(shè)置一條玻璃帶，玻璃帶劃分穹窿面后形成多瓣花瓣的形態(tài)；同時穹窿面上開啟一系列成韻律的方窗，方窗由大到小由中心向四周均勻過渡，直至消失。內(nèi)核墻面上沿橢球法線開出一系列有韻律的方窗，方窗從下往上從大到小均勻過渡，形成縱橫交錯的韻律感，既像新疆晾房的密窗洞，又似雪蓮花布滿花籽的花蕾。兩個半穹窿外殼下端與臺基面交界處設(shè)置一圈連續(xù)的拱券門，形成有韻律的弧狀拱廊，拱廊拱券門既是造型也是大劇院的主要對外出入口，在建筑室內(nèi)外之間形成了高級的灰空間。內(nèi)外殼在立面上的可見門洞數(shù)量正好56個，暗合了中華的56個民族大家庭。每個拱券門高大7.8米，厚達6米。拱券向心方向分為內(nèi)外門券，是從室外進入劇場前廳的過渡空間，連續(xù)的拱券門橫向之間相互連通，形成弧狀的極具特色的十字拱券廊，拱券內(nèi)壁以金屬板飾以伊斯蘭風格圖案，是對伊斯蘭建筑拱券門與長廊的創(chuàng)新與浪漫表達。不斷探索的色彩與空間通過對"情感三要素”的不斷加深理解的過程，對組成建筑的每一分項的設(shè)計進行不斷的探索。美有多種多樣，但是適合的可能就只有那么唯一一個。建筑臺基層文化墻擋板花壇等采用高浮雕的紅砂巖飾面，而踏步臺基面等則采用灰白色光滑青石板，形成強烈的冷暖粗細對比，是新疆天山茫茫白雪與大漠漫漫黃砂的抽象表達前廳中庭一一位于外殼與內(nèi)核交界處，為一奇妙的豎向空間。高達63米的穹窿弧狀彎曲空間，錯落地分布著平臺與電梯，高而不單調(diào)，曲而富于變化。外殼穹窿上的玻璃劃分帶給中庭帶來了穩(wěn)定而柔和的漫射光環(huán)境，而韻律的方窗根據(jù)太陽的直射卻變化地投射出一簇簇直射光，增添了類似于清真寺穹窿空間的神秘氛圍。 小結(jié)新疆大劇院從一開始，就為在多元文化多民族地區(qū)獲得廣泛情感認同而努力尋找設(shè)計理念，當妙手偶得"天山雪蓮”后，又為闡釋