青蓮寺彩塑圖像與信仰考述

青蓮寺彩塑圖像與信仰考述

青蓮寺位于山西省晉津市東南17公里處的一座石壩山坡上。最初的名字是西寺，因?yàn)榫瓣柣圻h(yuǎn)在寺廟里寫了一本書。青蓮寺分上下兩院,上院從現(xiàn)存寺院的建筑形制看,基本保存完好,自南向北中軸線上,有天王殿、藏經(jīng)閣、中佛殿和佛堂。下院位于丹河以北距離上院0.5公里的硤石山隅,由于歷代自然災(zāi)害的侵蝕,目前僅剩北殿和南殿。目前上下兩院保存有宋至明清彩塑50余軀,從北齊至近代的石碑100余通,為我們從不同階段研究青蓮寺創(chuàng)建、發(fā)展到興盛直至衰亡提供了較為詳實(shí)的文獻(xiàn)資料。本文涉及的是上下兩院核心殿堂中的彩塑,即上院中佛殿和下院北殿的文殊與普賢兩身彩塑,以其為例進(jìn)行圖像與信仰上的考察。一青蓮寺上院同一品種,兩組像在經(jīng)史上曾落架,且一女一者以形像為例,其綜合考所存問題上院的核心中佛殿,位于藏經(jīng)閣和法堂中間,殿前東西兩側(cè)各兩通晚唐不同時(shí)期的經(jīng)幢(圖一),經(jīng)幢的本意是旌幡,佛經(jīng)中的幢就是幡的意思。殿前兩通經(jīng)幢也是青蓮寺經(jīng)歷大型法會(huì)的見證,足見當(dāng)時(shí)青蓮寺的興盛;中佛殿內(nèi)中央設(shè)凹字型佛壇,壇上一組塑像,中間釋迦佛結(jié)跏趺坐于束腰須彌壇上的仰蓮座上(圖二),通高3.93米,身著通肩大衣,內(nèi)著僧祇支,胸前打結(jié),左手扶膝,右手施無畏印,身后為背屏,釋迦右側(cè)站立弟子,雙手合十,左側(cè)弟子缺失;二弟子兩側(cè)分別為坐于束腰須彌壇上的兩位舒像坐菩薩,高3米。左側(cè)文殊(圖三),右側(cè)為普賢(圖四),均高發(fā)髻,面相長圓,眼神微微下視,神情泰然自若,寶繒垂于肩上,身著雙領(lǐng)袈裟,內(nèi)著僧祇支,胸前打結(jié),衣紋轉(zhuǎn)折流暢,并飾以瀝粉貼金,瓔珞垂胸,手均殘毀,根據(jù)手臂的方向,應(yīng)為說法印。左側(cè)文殊須彌座的束腰壸門內(nèi),為獅像;普賢須彌座束腰的壸門內(nèi),為白象半身。中佛殿石質(zhì)檐柱上的功德題刻,其中宋代8條、金代2條、明代4條,說明釋迦殿構(gòu)建始于宋代,歷代都曾落架大修過,塑像風(fēng)格應(yīng)為宋代。下院因歷史的原因,現(xiàn)僅存北殿和南殿,根據(jù)碑文記載,元代重建,明、清時(shí)期重修。北殿三間,懸山頂。殿內(nèi)佛壇寬大,而兩側(cè)通道窄小,和殿內(nèi)佛壇不成比例,可能是下院曾經(jīng)遭受洪水,把北殿兩側(cè)沖毀,而形成目前類似三間的建筑,南殿也有類似情況。北殿壇上大小塑像七軀(圖五),造型健美,面相飽滿,衣飾貼體,頗有唐代造像的風(fēng)格。壇上中央的主像倚坐,雙足踏蓮臺(tái),高4.2米,螺髻,著通體袈裟,衣紋貼體,線條圓潤流暢,具有“曹衣出水”之感;主像雙目平視,面相端莊,神情凝重慈祥,左手扶膝,右手施無畏印,無背景裝飾。主像兩側(cè)為二弟子侍立,高2.26米。一老一少,老者合十,飽經(jīng)滄桑,虔心佛門;少者拱手,年少持重,恭謙微謹(jǐn);主像前面,有一軀殘損的供養(yǎng)童子和一軀護(hù)法天尊像,供養(yǎng)童子半蹲半跪。壇前左右,塑文殊、普賢二菩薩舒坐于束腰須彌座之上,高2.88米,文殊居左(圖六),普賢居右(圖七),一腿盤曲,一足垂下踏在蓮臺(tái)上。二菩薩面相長圓,高發(fā)髻,眼神微向下,寶繒縷狀披于肩頭,二菩薩身著通肩大衣,內(nèi)穿僧祇支,瓔珞垂胸,胸前打結(jié),下擺裹膝垂于座間,外表以瀝粉錦紋為飾。文殊須彌座束腰前面壸門內(nèi),為臥獅頭像;普賢須彌座束腰前面壸門內(nèi),塑白象半身,尾露于后,生動(dòng)有趣。關(guān)于塑造年代,見存于青蓮寺下院的清乾隆十一年(1746年)《重修硤石青蓮寺碑記》中的描述:“見夫殿宇傾,佛像剝落,無以為觀瞻之光,心竊傷之。不意主持園林亦同余之心也。因廣為募化,重修殿宇,金裝佛像。其北殿九間,中塑釋迦文佛,左右文殊普賢……今俱煥然一新。”考察碑記內(nèi)容,目前北殿的釋迦、文殊、普賢等群組像在清乾隆十一年(1746年)進(jìn)行金裝并煥然一新,說明在乾隆十一年前就已經(jīng)存在,比對青蓮寺上院釋迦殿的主像和二弟子,文殊、普賢二菩薩,主像在形式上有所不同,如上院釋迦殿主像為結(jié)跏趺坐,風(fēng)格上有后代反復(fù)補(bǔ)修的痕跡,甚至頭像可能為近代修復(fù)而成;而下院北殿倚坐主像,則更多地保留了原有的初始狀態(tài);再比對上下兩院的文殊、普賢二脅侍菩薩,無論從群組配置、服飾、坐姿、包括六邊須彌座等都有相似之處,估計(jì)應(yīng)為同時(shí)代作品,考慮到上院釋迦殿中文殊普賢等群組像為明代所塑,所以,下院北殿的群組塑像也應(yīng)在明代前后。二是否有利于把握法身盧舍那佛的地位在佛教教義中,文殊乘獅子,象征文殊的堅(jiān)無不摧,具有無上的智慧;普賢乘白象,彰顯普賢具有忍辱負(fù)重,堅(jiān)毅不拔的性格,并作為盧遮那佛的脅侍。這是繼唐代盛行的西方凈土信仰之后的變化形式。盧舍那,梵文詞義為“光明普照”的意思,也是太陽的別名。如《華嚴(yán)經(jīng)·世間凈眼品》云:“佛身一切諸毛孔,普放光明不可議。映蔽一切日光明,遍照十方靡不周”?！度A嚴(yán)經(jīng)》塑造的最高崇拜對象是盧舍那佛。取代釋迦的地位,使它既具有法身特性又具有人格化?！胺ń纭笔侨A嚴(yán)信仰中出現(xiàn)頻率最高的名詞之一,它指盧舍那佛所教化的整個(gè)世界,是對全部世間和出世間、全部凡圣境界的總概括。它既指輪回世界,也指解脫世界;既是本體界,也是現(xiàn)象界;既是可見世界,也是不可見世界。盧舍那佛所居處,名叫“華藏莊嚴(yán)世界海”,也稱“蓮華藏世界”,是由盧舍那佛修菩薩行而創(chuàng)造出來的。如《盧舍那佛品》云:“此蓮華藏世界海,是盧舍那佛本修菩薩行時(shí),于阿僧祇世界微塵數(shù)劫之所嚴(yán)凈,于一一劫,恭敬供養(yǎng)世界微塵等如來,一一佛所,凈修世界海微塵數(shù)愿行”。結(jié)合青蓮寺上下兩院的文殊、普賢所脅侍的主像———法身盧舍那佛,充滿光明,象征不可思議的蓮華藏世界;如同西方凈土信仰的阿彌陀佛,如《無量壽經(jīng)》云:“法藏菩薩,今已成佛,現(xiàn)在西方,去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂”。《華嚴(yán)經(jīng)》中并沒有明確記載法身盧舍那佛具體什么形象,所以,青蓮寺上下兩院的結(jié)跏趺坐和倚坐盧舍那佛,只是形式上的不同,并無本質(zhì)的區(qū)別。如同象征西方極樂凈土的阿彌陀佛同時(shí)具有多種坐姿的情形是一致的。深入法界、隨順法界,是《華嚴(yán)經(jīng)》的旨趣,被視為菩薩修行成佛的必由之路,《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》作為全經(jīng)的總結(jié),提供了如何深入法界和隨順法界的典型例證。入法界不僅是全部菩薩修行的集中體現(xiàn),而且是它的歸宿。入法界即是入世間。正是有了文殊的智慧、普賢的愿行的引導(dǎo)而隨順法界、進(jìn)入法界,即是走向人間,走向世俗。也就是說,任何一位參拜者,只要具有了文殊智慧和普賢行愿,即如《華嚴(yán)經(jīng)·十行品》云:“入于真實(shí)妙法界,自然覺悟不由他”。至于盧舍那佛兩側(cè)二弟子舍利弗、目犍連,是釋迦的兩位上首弟子,在德性和職能方面與文殊、普賢完全契合,如舍利弗被譽(yù)為“智慧第一”,目犍連則是“神足第一”,他們的區(qū)別僅為聲聞與菩薩,二弟子作為釋迦的脅侍,是釋迦成佛之后的早期傳播佛法的實(shí)踐表現(xiàn),而文殊、普賢二菩薩的出現(xiàn),則是隨著