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第三單元詩詞攬勝1黍離教學(xué)目標(biāo):.知識目標(biāo):學(xué)習(xí)、體會(huì)詩人內(nèi)心深處不被人理解的痛苦;掌握本詩以重章反復(fù)的方式抒發(fā)情感的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。.能力目標(biāo):培養(yǎng)學(xué)生從文章脈絡(luò)和作者情感角度入手,整體感知文章的能力,歸納總結(jié)的能力。.職業(yè)素質(zhì)關(guān)注點(diǎn):理解本詩中所描寫的黍離之悲,增強(qiáng)學(xué)生愛國情感。教學(xué)重點(diǎn):掌握本詩以重章反復(fù)的方式抒發(fā)情感的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn):通過反復(fù)誦讀,體會(huì)詩人的情感。教學(xué)方法與手段:朗讀法、點(diǎn)撥法、講析和討論相結(jié)合的方法(運(yùn)用多媒體,利用教學(xué)課件PPT、教學(xué)資源包輔助教學(xué))。教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容:第一課時(shí)一、關(guān)于《詩經(jīng)》(一)《詩經(jīng)》簡介《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱《詩經(jīng)》為《詩》,或取其整數(shù)稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,才稱為《詩經(jīng)》并沿用至今?!对娊?jīng)》約成書于春秋時(shí)期,漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊(申培)、魯(毛亨)、韓(韓嬰)、毛(趙人毛仁)四家。東漢以后,齊、魯、韓三家先后亡失,僅存《毛詩外傳》。(二)作品年代《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周時(shí)期,根據(jù)《尚書》上所說,《豳風(fēng)’?鵬鴇》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中,敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒,其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》,內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)?唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有非常密切的關(guān)系。最晚的作品成于春秋中葉,據(jù)鄭玄《詩譜序》,是《陳風(fēng)?株林》,跨越了大約500年。(三)作品體裁《詩經(jīng)》收集了自西周初年至春秋時(shí)期大約五百多年的三百零五篇詩歌。內(nèi)容上分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。“風(fēng)”指“國風(fēng)”,即西周春秋時(shí)期各國的士樂,包括十五個(gè)地區(qū)(周南、召南、鄴、郵、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳)的民間歌謠,合算十五國風(fēng),共一百六十篇?!把拧笔侵芡蹒艿臉犯?,周王畿周人稱為夏,古代“雅”“夏”通用,故此稱?!把拧狈帧按笱拧焙汀靶⊙拧?,共一百零五篇,其中多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫等的作品,小部分是民間歌謠?!绊灐笔浅⒓漓牍砩瘛①澝雷嫦扰c統(tǒng)治者功德的樂歌,“頌”分為《周頌》《魯頌》和《商頌》,共四十篇。《詩經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌,“饑者歌其食,勞者歌其事”?!斗ヌ础?、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。表現(xiàn)形式上分為賦、比、興三種?!百x”就是鋪陳,敘物言情,直歌其事,隨物賦形?!百x者,敷陳其事而直言之也”(朱熹)。“比”就是比喻,借物托情,有顯有隱,意在詞外。“比者,以彼物比此物也”(朱熹)?!芭d”就是聯(lián)想,觸景生情,因物起興?!芭d者,先言它物以引起所詠之詞也”(朱熹)?!帮L(fēng)”“雅”“頌”和“賦”“比”“興”,合稱《詩經(jīng)》的“六義”。(四)《詩經(jīng)》藝術(shù)成就及其影響《詩經(jīng)》以四言為主,兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字,卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?!耙陨倏偠?,情貌無遺”。此外,《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻,有的隔句押韻,有的一韻到底,有的中途轉(zhuǎn)韻,現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了?!对娊?jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就,在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng),對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?!对娊?jīng)》中的樂歌,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達(dá)對于社會(huì)和政治問題的看法。但到后來,《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。《論語》記孔子的話說:“不學(xué)《詩》,無以言“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多亦奚以為?”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士,具有何等重要的意義。另一方面,《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說,經(jīng)過“詩教”,可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚二《論語》記載孔子的話,也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君,邇之事父”,即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見(理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見),“《詩》三百,一言以蔽之,日:思無邪二意思就是,《詩經(jīng)》中的作品,全部(或至少在總體上)是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。(五)《詩經(jīng)》的作者《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜,產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿、列土進(jìn)獻(xiàn)的樂歌,還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為,周王朝派有專門的采詩人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊;乂有一種說法:這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家,他們以唱詩作曲為職業(yè),搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法,都有一定道理。(六)寫作背景《詩經(jīng)?王風(fēng)》,“王”指王都,周平王遷都洛邑后,王室衰微,天子位同列國諸侯,其地產(chǎn)生的詩歌便稱為“王風(fēng)”。原本高高在上的周王室淪落到與諸侯平起平坐的地位,王室日趨衰微,因此,“王風(fēng)”中多亂離之作。在這段話中,我們要抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞:王室衰微和亂離之作。《王風(fēng)?黍離》一詩的背景,《毛詩序》說:“黍離,閔宗周也。周大夫行役,至于宗周,過故宗廟宮室,盡為禾黍。閔周室之顛覆,彷徨不忍去,而作是詩也?!敝祆洹对娊?jīng)集傳》卷二也曾這樣記錄過:“閔周室之顛覆,彷徨不忍去,故賦其所見之離離,與黍之苗,以興行之靡靡,心之搖搖?!钡珰v來爭訟頗多,雖然從詩文中無法確見其具體背景,但詩中所蘊(yùn)含的那份因時(shí)世變遷所引起的憂思是無可爭辯的,其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細(xì)加體味的。二、整體感知作品黍離之悲一亡國之悲(悲舊家敗落,流浪者之憂,怨哉;傷懷時(shí)間流逝,感懷天生萬物的自然生老,無法宣泄的情感的傾訴)“黍離”典故的固定解釋:《毛詩傳》認(rèn)為“彼”指周王朝宗廟宮室,詩人路過此處,看到原來的宗廟宮室長滿黍稷,彷徨不忍離去,得出《黍離》哀嘆周王室衰敗的主題。因此《黍離》一詩歷來被視為是悲悼故國的代表作。家與國自古以來是統(tǒng)一的,有了眾多的“家”才組成了“國”,因此,人們稱“國”為國家?!凹摇笔强s小了的“國”,“國”是放大了的“家”。從詩中我們可以看到一個(gè)常年四處漂泊的流浪者形象,聽到他因流離失所而發(fā)出的憤怒呼喊。《詩經(jīng)》“王風(fēng)”,歷來被視為是悲悼故國的代表作?!妒螂x》描述了當(dāng)一個(gè)人看到心中的理想大廈坍塌埋沒于苗草中時(shí)的難受心情,這首詩兩千年來不斷被傳唱著,以至于人們把發(fā)自心底的、失落的悲哀稱作“黍離之悲”。故成語“黍離之悲”的意思是指對國家殘破,今不如昔的哀嘆,也指國破家亡之痛。第二課時(shí)一、作品分析.詩歌的主題關(guān)于《黍離》一詩的主旨,雖然《詩序》說得明白:“黍離,閔宗周也。周大夫行役,至于宗周,過故宗廟宮室,盡為禾黍。閔周室之顛覆,彷徨不忍去,而作是詩也。”而且從此詩序于王風(fēng)之首,確見其為編詩者之意旨。但歷來爭訟頗多,三家詩中韓、魯遺說與毛序異,宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩,新說迭出,比較有代表性的有郭沫若在《中國古代社會(huì)研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產(chǎn)而作,余冠英則在《詩經(jīng)選》中認(rèn)為當(dāng)是流浪者訴述他的憂思。還有藍(lán)菊藥的愛國志士憂國怨戰(zhàn)說(《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》),程俊英的難舍家園說(《詩經(jīng)譯注》)等。說法雖多,詩中所蘊(yùn)含的那份因時(shí)世變遷所引起的憂思是無可爭辯的,雖然從詩文中無法確見其具體背景,但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細(xì)加體味的。另一方而,從詩教角度視之,正因其為大夫閔宗周之作,故得列于《王風(fēng)》之首,此為詩說正統(tǒng),不可不及,以下從兩方面細(xì)析之。閔宗周之詩何以列于《王風(fēng)》之首,先得弄清何為《王風(fēng)》,鄭箋云:“宗周,鎬京也,謂之西周。周,王城也,謂之東周。幽王之亂而宗周火,平王東遷,政遂微弱,下列于諸侯,其詩不能復(fù)《雅》,而同于《國風(fēng)》焉?!笨梢姟锻躏L(fēng)》兼有地理與政治兩方面的含義,從地理上說是王城之歌,從政治上說,已無《雅》詩之正,故為《王風(fēng)》。此詩若如《詩序》所言,其典型情境應(yīng)該是:平王東遷不久,朝中一位大夫行役至西周都城鎬京,即所謂宗周,滿目所見,已沒有了昔日的城闕宮殿,也沒有了都市的繁盛榮華,只有一片郁茂的黍苗盡情地生長,也許偶爾還傳來一兩聲野雉的哀鳴,此情此景,令詩作者不禁悲從中來,涕淚滿衫。這樣的情和這樣的景化而為詩是可以有多種作法的,詩人選取的是一種物象濃縮化而情感遞進(jìn)式發(fā)展的路子,于是這首詩具有了更為寬泛和長久的激蕩心靈的力量。.翻譯彼黍(shU)離離,彼稷(ji)之苗。行邁靡(ml)靡,中心搖搖。知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?看那黍子一行行,高粱苗兒也在長。走上舊地腳步緩,心里只有憂和傷。能夠理解我的人,說我是心中憂愁。不能理解我的人,問我把什么尋求。高高在上的蒼天啊,何人害我離家走?彼黍離離,彼稷之穗(sui)。行邁靡靡,中心如醉。知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?看那黍子一行行,高粱穗兒也在長。走上舊地腳步緩,如同喝醉酒一樣。能夠理解我的人,說我是心中憂愁。不能理解我的人,問我把什么尋求。高高在上的蒼天啊,何人害我離家走?彼黍離離,彼稷之實(shí)。行邁靡靡,中心如噎(y?)。知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?看那黍子一行行,高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩,心中如噎一般痛。能夠理解我的人,說我是心中憂愁。不能理解我的人,問我把什么尋求。高高在上的蒼天啊,何人害我離家走?.分析課文全詩共三章,每章十句四層。三章間結(jié)構(gòu)相同,取同一物象不同時(shí)間的表現(xiàn)形式完成時(shí)間流逝、情景轉(zhuǎn)換、心緒壓抑三個(gè)方面的發(fā)展,在迂同往復(fù)之間表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀,”三章只換六字,而一往情深,低回?zé)o限”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)。一二句以描寫常見的黍稷起興,為下文做鋪墊。三四句直寫詩人的姿態(tài)和內(nèi)心。五至八句轉(zhuǎn)換視角,從他人的不同評價(jià)中道出詩人心憂的內(nèi)心世界。最后兩句呼喚蒼天,感嘆自身。四層敘寫清晰錯(cuò)落,情緒波瀾起伏。尤其是“此何人哉”一句,其中的“此”,與“彼黍”“彼稷”中的“彼”呼應(yīng),使得詩人的情緒在物與人的對照中一氣貫通;又因其運(yùn)用向蒼天的呼喚句式,使得“心憂”綿綿,但又沉痛高昂。從全詩看,以稷之“苗”“穗”“實(shí)”顯示時(shí)序的變化,以內(nèi)心“搖搖”“如醉”“如噎”表明“心憂”如一,三章詠唱,情不能已。詩首章寫詩人行役至宗周,過訪故宗廟宮室時(shí),所見一片蔥綠,當(dāng)年的繁盛不見了,昔日的奢華也不見了,就連剛剛經(jīng)歷的戰(zhàn)火也難覓印痕了,看哪,那綠油油的一片是黍在盛長,還有那稷苗凄凄?!耙磺芯罢Z皆情語也”(王國維《人間詞話》),黍稷之苗本無情意,但在詩人眼中,卻是勾起無限愁思的引子,于是他緩步行走在荒涼的小路上,不禁心旌搖搖,充滿悵惘。悵惘尚能承受,令人不堪者是這種憂思不能被理解,“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”。這是眾人皆醉我獨(dú)醒的尷尬,這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應(yīng)的,只能質(zhì)之于天:“悠悠蒼天,此何人哉?”蒼天自然也無回應(yīng),此時(shí)詩人郁懣和憂思便又加深一層。第二章和第三章,基本場景未變,但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實(shí)”。稷黍成長的過程頗有象征意味,與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的深化。而每章后半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全一樣,但在一次次反覆中加深了沉郁之氣,這是歌唱,更是痛定思痛之后的長歌當(dāng)哭。難怪此后歷次朝代更迭過程中都有人吟唱著《黍離》詩而淚水漣漣:從曹植唱《情詩》到向秀賦《思舊》,從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚(yáng)州慢》,無不體現(xiàn)這種興象風(fēng)神。其實(shí),詩中除了黍和稷是具體物象之外,都是空靈抽象的情境,抒情主體“我”具有很強(qiáng)的不確定性,基于這一點(diǎn),欣賞者可根據(jù)自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感共鳴點(diǎn)。諸如物是人非之感,知音難覓之憾,世事滄桑之嘆,無不可借此宣泄。更進(jìn)一層,透過詩文所提供的具象,讀者可以看到一個(gè)孤獨(dú)的思想者,面對雖無靈性卻充滿生機(jī)的大自然,對自命不凡卻無法把握自己命運(yùn)的人類的前途的無限憂思,這種憂思只有“知我者”才會(huì)理解,可這“知我者”是何等樣的人:“悠悠蒼天,此何人哉?”充滿失望的呼號中讀者看到了另一個(gè)詩人的影子?!扒安灰姽湃?,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”!吟出《登幽州臺歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運(yùn)的憂思。讀此詩者當(dāng)三思之。二、藝術(shù)特色.開頭以黍稷的茂盛起興,表達(dá)作者看到昔日繁華宮殿被旺盛黍稷所代替的悲傷之情。作者還運(yùn)用“比”的手法,用“中心如醉”和“中心如噎”兩個(gè)比喻使這種悲痛寫得更加具體可感。.采用重章疊句的表現(xiàn)手法。所謂重章疊句,是指章與章之間句式重復(fù),字面也大體相同,只在關(guān)鍵處更換個(gè)別字,是《詩經(jīng)》慣用的表現(xiàn)手法。本詩以三章為基本的結(jié)構(gòu)形式,三章共換六字,稷由“苗”而至“穗”再至“實(shí)”,不僅起到分章?lián)Q韻的作用,而且通過稷的三種生長狀態(tài)的變化,表達(dá)了隨著時(shí)光的流逝,詩人心中由“搖搖”到“如醉”,再到“如噎”的越來越深的憂傷之情。運(yùn)用重章疊句手法的作用,一是使抒發(fā)的情感在回旋中有遞進(jìn),二是突出主題。.用疊字來抒情,增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。本詩大量運(yùn)用疊字,使詩的節(jié)奏舒緩悠揚(yáng),非常適合表現(xiàn)深沉憂思的感情基調(diào)。如“靡靡”“搖搖”用疊
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