第12課遼宋夏金元的文化

“（陸）乃負(fù)（趙）昺投海中，后宮及諸臣多從死者，七日，浮尸出于海十萬人?！薄端问贰匪瓮?，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！抖踢z書》韓愈唐宋古文運(yùn)動是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。張載北宋南宋明朝理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系信仰是什么問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。——程顥《河南程氏遺書》宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆洹吨熳诱Z類》人生觀宇宙觀今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！祆洹吨熳诱Z類》凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。（注：格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理）——程頤《河南程氏遺書》；信仰怎么做“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！薄岸羧擞嫣炖??！眴枺骸帮嬍持g，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”——朱熹《朱子語類》存天理滅人欲

“天下事有大根本,有小根本。正君心是大本,其余萬事各有一根本,如理財(cái)以養(yǎng)民為本,治兵以擇將本。”——朱熹《朱子語類》正君心理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。 ——張立文《宋明理學(xué)研究》所謂“詞境”，也就是通過長短不齊的句型，更為具體、更為細(xì)致、更為集中地刻畫抒寫出某種心情意緒?！顫珊瘛睹赖臍v程》關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖關(guān)漢卿《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》白樸《梧桐雨》紀(jì)君祥《趙氏孤兒》散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟。中山松醪賦帖蘇軾宋四家SuShi謝賜御書詩表蔡襄宋四家CaiXiang花氣熏人帖黃庭堅(jiān)宋四家HuangTingjian苕溪詩卷米芾宋四家MiFu秾芳詩帖宋徽宗北宋皇帝SongHuizong書法名家們追求個性，不拘法度，自成風(fēng)流，各成一派。千里江山圖王希孟北宋WangXimeng山徑春行圖馬遠(yuǎn)南宋MaYuan富春山居圖黃公望元代HuangGongwang宋元繪畫以山水畫成就最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意