西方人文主義思想的起源

公元前6世紀(jì)-前5世紀(jì),在世界的兩個(gè)相隔遙遠(yuǎn)的地區(qū)，同時(shí)開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則，希臘人正在探討物質(zhì)世界中人的價(jià)值和幸福?！评铡だ睢だ瓲柗驉?ài)德華·伯恩斯《世界文明史》第二單元西方人文精神的起源及發(fā)展人文精神（humanism）廣義：狹義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮核心：一、重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低三、靈肉和諧、立足塵世生活的超越性精神追求人性：追求幸福和尊嚴(yán)；理性：追求真理；超越性：追求生活意義和人生價(jià)值。人文精神：即人文主義，其思想核心為關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人類具有的依據(jù)所掌握的知識(shí)和法則進(jìn)行各種活動(dòng)的意志和能力。是有目的的活動(dòng)?？煞譃樗急娴睦硇院蛯?shí)踐的理性，前者以真理為目的，后者以活動(dòng)為目的。第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)（公元前5世紀(jì)）壓抑（5-14世紀(jì)）復(fù)蘇（14-17世紀(jì)）高潮成熟（17-18世紀(jì)）第5課西方人文精神的起源第6課文藝復(fù)興宗教改革——中世紀(jì)宗教神學(xué)束縛發(fā)展覺(jué)醒發(fā)現(xiàn)智慧解放淹沒(méi)（16世紀(jì)）人人文主義課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。目錄一二三人文精神的準(zhǔn)備：自然哲學(xué)人文精神的濫觴：先哲智慧人文精神的魅力：豐碑永駐公元前8世紀(jì)城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，確立公元前5世紀(jì)伯利克里頂峰雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落公元前4世紀(jì)漸衰人的地位提高古希臘人有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是充滿好奇心，對(duì)許多東西都想去追問(wèn)“為什么”：由于這種好奇心，古希臘人的精神活動(dòng)總是以刨根問(wèn)底、追究原因?yàn)樘攸c(diǎn)。他們經(jīng)常間：世界是由什么組成的物質(zhì)存在不存在人和精神是什么關(guān)系種種現(xiàn)象有沒(méi)有原因等等。把這些問(wèn)題想來(lái)想去，就產(chǎn)生了一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，后來(lái)人把它叫作哲學(xué)?！X乘旦《西方那一塊土》哲學(xué)philosophy＝熱愛(ài)philo＋智慧sophia系統(tǒng)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類事物及其發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它涉及世界的本原及存在形式、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)人和整體世界的關(guān)系、人的形體與精神的關(guān)系等諸多問(wèn)題。其中，思維和存在的關(guān)系是全部哲學(xué)最基本的問(wèn)題。人文思想與哲學(xué)相伴而生希臘人眼中的神？希臘宗教則把神拉到人的中間,神性與人性不僅沒(méi)有不可逾越的界限,而且相互輝映,神是人的完美典型,在神的形象中可以想見(jiàn)人的智慧和美質(zhì)可能達(dá)到的最高境界……希臘文藝作品雖帶宗教色彩,卻兼具生活氣息而逐漸走向現(xiàn)實(shí)主義……希臘宗教的“神人同形同性論”的思想促使整個(gè)希臘文明帶有人本主義色彩,即以人作為衡量一切的尺度和出發(fā)點(diǎn),這有助于哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。——吳于廑、齊世榮《世界史·古代史卷》希臘神話反映出人眼中“神”在形象、性格上有何特點(diǎn)？泰勒斯（約前624-前547年），出生在米利都城一個(gè)奴隸主家庭，古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域均取得不同凡響的成就?！獢?shù)學(xué)方面，他引入了命題怎么的思想，為畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立理性數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在天文學(xué)發(fā)明，他對(duì)太陽(yáng)直徑進(jìn)行了測(cè)量和計(jì)算，宣布太陽(yáng)的直徑約為日道的七百二十分之一，這個(gè)數(shù)字與現(xiàn)在測(cè)量得到的太陽(yáng)直徑相差很小。通過(guò)對(duì)日月星辰的觀察和研究，他確定了三百六十五天為一年。他還正確地解釋了日食的原因，并曾預(yù)測(cè)了一次日食。一、人文精神的準(zhǔn)備：自然哲學(xué)泰勒斯約前624-前547年自然2人物及思想：1研究對(duì)象：泰勒斯：水是萬(wàn)物之本原，萬(wàn)物終歸于水——樸素唯物主義畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬(wàn)物本原赫拉克利特：火是萬(wàn)物本原德謨克利特：萬(wàn)物本原是原子和虛空3思想特征：關(guān)注自然界，忽略人自身，缺人文精神。4影響：是希臘人自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著西方人的精神覺(jué)醒打破了神創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)，為人文精神出現(xiàn)開(kāi)辟道路一、人文精神的準(zhǔn)備：自然哲學(xué)希臘自然哲學(xué)關(guān)于宇宙本原的概念后來(lái)發(fā)展為形而上學(xué)的最高原則。不同于神話的虛構(gòu)、傳說(shuō)和篤信的看待和研究世界的方式，用新的理性的眼光看待世界，思考世界的原因和秩序，這標(biāo)志著人類思想的一大進(jìn)步。

——百度百科《古希臘自然哲學(xué)》希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮和一些城邦的進(jìn)一步民主化，人們參與政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)增多了，民主制城邦的公民不僅可以參加公民大會(huì)，討論城邦的各種重大政治社會(huì)問(wèn)題，而且可以參加法庭陪審，或因自身及親友被控訴而為自己和親人進(jìn)行申辯。于是政治知識(shí)的掌握，演說(shuō)、辯論的本領(lǐng)，政治藝術(shù)的價(jià)值，越來(lái)越受到人們的重視。適應(yīng)民主政治發(fā)展的需要，智者派便應(yīng)運(yùn)而生了?！R嘯原《西方政治思想史綱》二、人文精神的濫觴：先哲智慧（一）產(chǎn)生背景愛(ài)琴海地中海特殊地理環(huán)境影響工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮民主政治發(fā)展頂峰自然哲學(xué)解放思想根據(jù)材料及右圖，思考西方人文思想產(chǎn)生的背景？普羅塔哥拉（約前481—前411年），希臘哲學(xué)家，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！樟_泰格拉材料反映了智者學(xué)派的研究對(duì)象是什么，其思想主張有哪些？3主張：2對(duì)象：②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由③一切相對(duì)，道德標(biāo)準(zhǔn)不求一律人和人類社會(huì)（人在社會(huì)中的作用）1代表：普羅泰格拉①“人是萬(wàn)物的尺度”4評(píng)價(jià)：積極：①體現(xiàn)人文主義本質(zhì)，促進(jìn)思想解放②為雅典民主政治提供了理論根據(jù)消極：①?gòu)?qiáng)調(diào)人的主觀感受，助長(zhǎng)極端個(gè)人主義和自由主義②忽視道德，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德結(jié)合智者學(xué)派的思想主張和故事《半費(fèi)之訟》談?wù)勀銓?duì)智者學(xué)派看法？二、人文精神的濫觴：先哲智慧（二）強(qiáng)調(diào)個(gè)性：智者學(xué)派（前5-前4世紀(jì)）→否定神意，樹(shù)立人的尊嚴(yán)權(quán)威→強(qiáng)調(diào)主觀感受，助長(zhǎng)個(gè)人主義→對(duì)道德淪喪的雅典負(fù)面作用大有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿常新和日增的景仰和敬畏：頭頂上的星空和心中的道德法則?！档隆都兇獾睦硇耘小诽K格拉底前469—前399年：古希臘著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。他和柏拉圖、亞里士多德并稱為"古希臘三賢"，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同，被稱為“西方的孔子”。他的名言：我知道自己一無(wú)所知。公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判被判有罪處以死刑。蘇格拉底是各類美德的典型：智慧、謙遜、儉約、有節(jié)制、公正、勇敢、堅(jiān)韌、堅(jiān)持正義來(lái)對(duì)抗僭主與平民，不貪財(cái)，不追逐權(quán)力。蘇格拉底是具有這類美德的一個(gè)人——一個(gè)恬靜的、虔誠(chéng)的道德形象?！诟駹枴墩軐W(xué)史演講錄》在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底起了承前啟后的作用。他以前的哲學(xué)，都力圖叢自然界去探索宇宙的本原、人生的奧秘，去尋找事物生成的終極原因，蘇烙拉底則認(rèn)為，尋求事物生成的終極原因，不應(yīng)求諸外，而應(yīng)求諸內(nèi)，應(yīng)求諸人的心靈和思想，因?yàn)橛钪娴哪康暮鸵?guī)則乃是對(duì)善的追求。西方哲學(xué)從他開(kāi)始，從向外探索轉(zhuǎn)入向內(nèi)探索，從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，這是人們認(rèn)識(shí)的一種深化，是哲學(xué)思想史上的重大發(fā)展?！R嘯原《西方政治思想史綱》①智者學(xué)派忽視道德②雅典社會(huì)道德淪喪1背景：2對(duì)象：人性（人的倫理道德）3主張：①有思想力的人是萬(wàn)物的尺度②美德即知識(shí)④認(rèn)識(shí)你自己—未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命⑤反對(duì)普遍民主，主張貴族政體和賢人政治③教育可喚醒潛在美德4影響：使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)崇尚知識(shí)和自由探索精神影響后世二、人文精神的濫觴：先哲智慧（三）推崇美德：蘇格拉底審判蘇格拉底是既存秩序與知識(shí)的一次交鋒，知識(shí)的本性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，揭示既定秩序的虛假性和有限性。對(duì)一切既定秩序而言，真正的思想乃是一種威脅。不僅權(quán)力者本身可能把思想當(dāng)作威脅，而且怯懦的民眾，也把思想家當(dāng)作破壞其安寧生活的罪魁禍?zhǔn)?。因此，蘇格拉底的死，同時(shí)也是民眾對(duì)真實(shí)的畏懼心理的一種過(guò)激反應(yīng)?！峙d祖洪濤《西方政治學(xué)說(shuō)史》體現(xiàn)精神：1堅(jiān)持追求真理，用生命捍衛(wèi)思想自由的精神2犧牲生命以維護(hù)法律尊嚴(yán)，崇尚法律的精神3犧牲生命以捍衛(wèi)人格和尊嚴(yán)的人文主義精神4用生命喚醒人們對(duì)民主制沒(méi)落的警醒的精神蘇格拉底和智者學(xué)派的異同同：①都以人和人類社會(huì)為探索的主題。②都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值異：①智者學(xué)派否定對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范；②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。柏拉圖（前427—前347）出身雅典顯貴，20歲拜蘇格拉底為師，繼承和發(fā)展了蘇格拉底的人文思想。古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。2主張：1對(duì)象：人類社會(huì)①鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德將人分工第一等級(jí)：賢哲具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者3意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)二、人文精神的濫觴：先哲智慧（四）理性思考：柏拉圖是一種純精神的愛(ài)情觀，追求心靈的溝通，一種理想式的愛(ài)情觀，極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀。站在愛(ài)人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報(bào)注定了一個(gè)悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。柏拉圖式愛(ài)情亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，現(xiàn)存47部著作。百科全書(shū)式的科學(xué)家，古希臘哲學(xué)的集大成者，最博學(xué)的人，他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。①自然界中人類是最高級(jí)的。②真理高于一切。③創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。④強(qiáng)調(diào)理性，又承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源2主張：1對(duì)象：3意義：自然界和人類生活。使哲學(xué)成獨(dú)立學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰體現(xiàn)人類斷追求真理、了解未知的人文主義精神二、人文精神的濫觴：先哲智慧（五）堅(jiān)持真理：亞里士多德TotheglorythatwasGreeceAndthegrandeurthatwasRome輝煌屬于希臘偉大屬于羅馬三、人文精神的魅力：豐碑永駐1是西方人文主義精神的源頭2人類思想史上寶貴精神財(cái)富3推動(dòng)了雅典民眾的思想解放4促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展繁榮思考：西方人文精神的產(chǎn)生有何歷史意義？自然哲學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底亞里士多德自然社會(huì)人的內(nèi)心思維方式認(rèn)識(shí)領(lǐng)域萬(wàn)物源于水人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度真理高于一切思想觀點(diǎn)公元前5C公元前4C城邦衰落滅亡，審視城邦政治審視“人”本身民主政治高峰民主泛濫城邦混亂智：最初體現(xiàn)蘇：升華亞：發(fā)展自：覺(jué)醒人的道德人的尊嚴(yán)人的追求人的覺(jué)醒走進(jìn)考場(chǎng)：1．2020·福建福州八市縣一中高二第一學(xué)期期末·16蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行。王陽(yáng)明提出道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”，為遏制偽善流行，特別強(qiáng)調(diào)要做到“知行合一”。這反映了二者都A．強(qiáng)調(diào)踐行美德

B．重視智慧發(fā)展

C．注重等級(jí)秩序

D．關(guān)注理性思考2．2021·四川成都高三摸底·2大多數(shù)古希臘史學(xué)家習(xí)慣將瘟疫的產(chǎn)生歸之于神祗對(duì)人間罪惡的懲罰。作為瘟疫見(jiàn)證者和經(jīng)歷者的修昔底德敘述的卻是瘟疫引發(fā)的宗教和禮法的失效、及時(shí)行樂(lè)的社會(huì)行為，對(duì)神衹是否因人的過(guò)錯(cuò)施予懲罰并未做任何斷言。據(jù)此可知，修昔底德A．譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊

B．全面地還原了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景C．具備了求真的史家精神

D．主張社會(huì)生活應(yīng)擺脫神學(xué)束縛AC3．2020·山東菏澤高二第一學(xué)期期末·7亞歷山大大帝訪問(wèn)古希臘哲學(xué)家第歐根尼，問(wèn)他需要什么，并保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽(yáng)光?！边@表明，第歐根尼A．具有濃厚民主意識(shí)

B．捍衛(wèi)思想自由獨(dú)立C．維護(hù)公民生存權(quán)利

D．反對(duì)王權(quán)專制暴政4．2020·陜西西安高二第一學(xué)期期末·9公元前444年，雅典在西西里島建立殖民城邦，普羅塔哥拉為圖里甕城起草了法律。蘇格拉底稱贊他是“我們活著的人中最有智慧的”。蘇格拉底之所以這么說(shuō)可能是因?yàn)槠樟_塔哥拉A．認(rèn)識(shí)到法律的社會(huì)功能

B．凸顯人的主觀能動(dòng)作用C．積極參與城邦政治生活

D．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛BB5．2020·安徽界首高二第一學(xué)期期末·5蘇格