第31講漢代儒學成為正統(tǒng)思想

第31講漢代儒學成為正統(tǒng)思想考情分析必備知識史料探究即時演練考情分析國卷考情知識點試題角度備考分析漢代儒學成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學的內(nèi)容(1)2019·全國Ⅱ卷,25:漢代儒家思想根據(jù)現(xiàn)實統(tǒng)治需要融合其他學說(2)2015·全國Ⅰ卷,40:從唐代韓愈對先秦儒學與漢代儒學的不同態(tài)度入手,考查兩者內(nèi)容的不同(3)2014·全國Ⅰ卷,24:從秦漢天子祭天、祭祖現(xiàn)象出發(fā),考查對“天人感應、君權(quán)神授”思想的理解1.高頻考點:漢代儒學的內(nèi)容、影響。2.教材空白點:(1)古代中國法律的倫理化。(2)古代中國的治國理念——外儒內(nèi)法。3.備考策略:(1)學習漢代儒學成為正統(tǒng)思想重點突出兩點:第一、董仲舒新儒學的基本主張。第二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”對漢代以后的歷史影響非常深遠,包括政治、經(jīng)濟、思想、刑罰、科技文化等。(4)2011·課標卷,24:從董仲舒對孔子撰《春秋》的目的出發(fā),考查“大一統(tǒng)”思想的淵源(2)注意漢代儒學與先秦儒學的區(qū)別與聯(lián)系。董仲舒新儒學的影響(1)2018·全國Ⅲ卷,42:儒學對漢代史學的影響(2)2014·全國Ⅱ卷,25:從秦律與西晉法律對(養(yǎng))父子財產(chǎn)關(guān)系規(guī)定的差異入手,分析儒家倫理綱常的影響(3)2014·海南卷,2:從東漢言論出發(fā)考查儒法思想的結(jié)合必備知識一、背景1國力的恢復和強盛:時期,經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強,人民生活安定,社會繁榮,國力強盛。2潛伏的危機:諸侯國的勢力日益膨脹,劇烈,為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。3黃老之學過時:漢初“”的思想已不能適應加強中央集權(quán)的需要。4董仲舒對儒學的改造:董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,適應了統(tǒng)治者加強的需要。漢武帝土地兼并匈奴無為而治中央集權(quán)二、標志漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒的新儒學主張1內(nèi)容1提出“”和“,獨尊儒術(shù)”的主張。2理論基礎是“”學說。宣揚“君權(quán)神授”,人君須遵循天道,實行。3強調(diào)以德為主,以刑輔德,提出“”,即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和。2特點1從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。春秋大一統(tǒng)罷黜百家天人感應仁政三綱五常仁、義、禮、智、信仁政大一統(tǒng)儒學家2主張在政治思想方面實行“”,強調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3在宣揚君權(quán)神授的同時,又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“”思想。4以維護皇權(quán)的絕對性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。5具有神學色彩,其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。6承認現(xiàn)實政治秩序的合理性如皇權(quán)專制,即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。3漢武帝推廣儒學1政治:起用參與國家大政,儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。儒家經(jīng)典2教育:成為國家規(guī)定的教科書,儒家壟斷教育;在長安興辦,在全國各郡縣設立學校,儒學取得民間獨尊的地位。4影響1對漢代政治:有利于鞏固的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2對民族精神:思想統(tǒng)一于儒學,儒學逐漸成為的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。3對學術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面,對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了,提高了知識分子在社會上的地位和作用。4對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。太學中央集權(quán)中華民族文化教育正統(tǒng)思想史料探究探究主題外儒內(nèi)法——治國思想的轉(zhuǎn)變視角一漢初崇尚黃老之學材料一漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》1根據(jù)材料一和所學知識,分析漢朝初年為什么要把黃老思想作為政治指導思想1西漢初年,經(jīng)濟殘破,百廢待興;黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息政策的需要;漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。視角二儒學獨尊地位的確立材料二《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?35年,漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜,排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外,并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)以后,官吏主要出自儒生?！沧討c《中國古代史》材料四興學和選舉是培養(yǎng)和選拔人才的措施,而獨尊儒術(shù)則為培養(yǎng)和選拔人才確定了方向和標準,漢代教育制度,包括與教育制度密切相關(guān)的選官制度,正是在獨尊儒術(shù)政策的指導下建立和發(fā)展起來的,又反過來鞏固了獨尊儒術(shù)的局面?！釂⒍ā断惹貎蓾h儒家教育》2結(jié)合所學知識,指出材料二所反映的思想主張并分析其產(chǎn)生的政治背景。3根據(jù)材料三、四,概括指出漢武帝尊儒措施。2主張:思想大一統(tǒng)。背景:漢武帝時期,諸侯王勢力強大;匈奴為患;階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織,威脅中央集權(quán),需要以思想上的統(tǒng)一維護政治上的統(tǒng)一。3措施:設立學校傳授儒家經(jīng)典;察舉制取官,以儒家標準選拔人才;任命通曉儒家經(jīng)典的士人為官。

2019·全國Ⅱ卷,25西漢初期,道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓;后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A王國勢力強大 B百家爭鳴局面的延續(xù)C現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D兼收并蓄的文化政策西漢初期,王國勢力并不強大。漢初實行道家“無為而治”思想,王國勢力才逐漸強大起來,A項不正確。秦朝以法家思想立國,推行文化專制主義,嚴禁私學,“焚書”“坑儒”,說明百家爭鳴局面已經(jīng)結(jié)束,已經(jīng)中斷,B項不正確。漢初確立“新道家”的“無為而治”作為統(tǒng)治思想,是由于當時社會經(jīng)濟破壞嚴重,需要與民休養(yǎng)生息,需要恢復和發(fā)展社會經(jīng)濟。而單純的道家學說不足以滿足這個需求。漢武帝確立“新儒學”的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”作為統(tǒng)治思想,是由于當時王國問題、匈奴問題,需要加強君權(quán)、中央集權(quán),需要大一統(tǒng),而單純的儒家學說不足以滿足這個需求。所以它們都兼采其他學說,以滿足現(xiàn)實統(tǒng)治需要,C項正確。兼收并蓄的文化政策,是從國家層面而言的,是指國家對不同文化的認可和保存。兼收并蓄的文化政策是當時道家、儒家合法存在的前提,但不是它們?nèi)诤掀渌麑W說而發(fā)展的原因,D項不正確。C漢武帝為封建帝國找到更為適用的政治理論。儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權(quán)威,儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學說又能為君主政治進行某種修飾和補充。因此,武帝之崇儒并非以儒學政治學說作為全部政策的出發(fā)點,而是注重儒術(shù)的“文飾”功能?！獎扇A《中國古代政治思想史》視角三儒學獨尊的影響材料五東漢史學家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應等級上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂4根據(jù)材料并結(jié)合所學中國古代史知識,對表中內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合4看法:主流思想影響史書的記錄和歷史人物的評價。說明:東漢時,儒家思想占據(jù)主流地位,儒家倡導的仁政等思想理念影響班固對歷史人物的記錄和評價;《漢書》將堯、舜、周文王、孔子列為上上等的圣人,這些人均是儒家所推崇的“內(nèi)圣外王”的賢明君主或大思想家,體現(xiàn)儒家“法先王”的理念;推行法家思想的秦始皇、李斯被列為中下,昏庸無道、腐敗亡國的夏桀和商紂王被列為下中、下下,這些人的理念與儒家所倡導的“仁政”思想相違背,通過歷史批判弘揚儒家施仁義、行王道的政治主張;陳勝起義推翻暴政的秦王朝,被列為中下,這與儒家提倡的“仁義忠孝”觀念沖突,通過史書批判,弘揚忠君思想,鞭撻“亂臣賊子”。綜上所述,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,儒家思想上升為社會主流思想,儒家思想深刻地影響著史書的修撰和歷史人物的評價。材料六所謂“春秋決獄”,是指在遇到有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時,用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。在當時,經(jīng)過皇帝的認可,“春秋決獄”成為司法實踐的依據(jù),起了“判例法”的作用,故該書獲得了立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德原則變成了法律原則?！按呵餂Q獄”在漢代成為風氣。事實上,漢代儒家士大夫不但據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄,而且還擴大范圍,根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄,稱之為“引經(jīng)決獄”。引經(jīng)決獄之風的盛行,又開啟了引經(jīng)注律的風氣。當儒生的法律解釋著作得到皇帝的批準而具有法律效力的時候,法律也就儒家化了?！鴳椓x《中國法制史》5根據(jù)材料六概括漢代法律的演變。5法律儒家化?！洞呵铩烦蔀樗痉▽嵺`的依據(jù);儒家道德成為立法的原則;《春秋》之外的儒家經(jīng)典也成為司法實踐的依據(jù)并開啟引經(jīng)注律的風氣。

一、儒學獨尊地位確立的影響1對漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2對民族精神:思想統(tǒng)一于儒學,儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。3對學術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面,對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。4對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。二、以禮入法古代法律實行“以禮入法”,無論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法、釋法領(lǐng)域,無不體現(xiàn)著儒家思想。1古代立法——納禮入律?！耙远Y入法”的直接表現(xiàn)就是在法典制定方面“納禮入律”,即統(tǒng)治者制定和修改法律以使其符合“禮”的要求。2古代司法——引經(jīng)決獄。在中國古代,道德的精神已經(jīng)滲透進法律,對法官來說,只須依照成文的法律規(guī)定行事,貫徹道德的精神要求,很多情況下他們也會有充分的理由背離成文的律令,因為道德原則要求處斷案件時要具體情況具體處理。3古代執(zhí)法——執(zhí)法原情。中國古代社會是一個人情的社會,完全依照犯罪的客觀事實,依照法律來定罪量刑雖也是一種規(guī)定,但在實際的執(zhí)行中卻是不徹底的。追求法律合乎道德,維護的是封建的倫理綱常。4古代守法——以德去刑。對于中國古代的民眾而言,守法不僅要求人們在社會生活中用自己的實際行動來遵守法律,以使行為合于法律,還要求人們內(nèi)心有德,守法即是守德。儒家用其德治的理念向人們灌輸?shù)赖路矫娴臉藴屎鸵?意圖通過道德倫理的教化,使人們自覺遵守法律,以達到減少犯罪、消滅犯罪的目的,即所謂以德去刑。5古代法律解釋——以禮釋法。儒者以法律章句注解現(xiàn)行法律,把儒家精神貫徹于其中?？梢?“以禮入法”的過程應該說是從以禮解釋法律開始的。在法律活動中,法律解釋是法律運行的一個重要環(huán)節(jié)。即時演練12014·全國Ⅰ卷,24中國古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A君主專制緣于宗教權(quán)威B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜D祭天活動強化了宗法制度解析:BA項表述錯誤,經(jīng)濟基礎決定上層建筑;皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先,說明皇帝借助人倫秩序維護等級差別,B項正確;C項說法中的兩者沒有必然關(guān)系;D項所述并不是材料強調(diào)的內(nèi)容。22014·海南卷,2“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學獨尊地位動搖解析:B材料主張禮法并用,說明禮制觀念并沒有淡化,故A項錯誤;“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”表現(xiàn)的主要是禮主刑輔、外儒內(nèi)法的思想,反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,故B項正確;“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想,故C項錯誤;該思想促使儒學地位獨尊,不是動搖,故D項錯誤。32014·全國Ⅱ卷,25秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護 D儒家倫理得到強化解析:D法律制度和倫理道德是維護封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段,但各朝代的側(cè)重點并不相同。相對而言,秦朝更加重視法制,西漢“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的封建倫理道德得到強化,法制建設深受儒家思想影響,“援儒入法”,相對于法律制度,“三綱五常