罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)市賽一等獎(jiǎng)

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)封建時(shí)代治國(guó)理論的探索秦以“法”治國(guó)輕儒暴政而亡漢初用“道”治國(guó)無(wú)為而治休養(yǎng)生息盛世危機(jī)一、背景：從“無(wú)為”到“有為” 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》1．西漢初年的“無(wú)為而治”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心③具體政策：與民休息、無(wú)為而治想一想，黃老思想的實(shí)施有何影響？“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會(huì)聚。”守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。——《漢書·食貨志》積極：漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮、國(guó)力日盛。消極：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴問(wèn)題影響：繁榮與危機(jī)并存無(wú)為而治已不能適應(yīng)時(shí)代需要政治：

經(jīng)濟(jì)：

思想：軍事：中央——實(shí)行內(nèi)外朝制度，以削弱相權(quán)。地方——頒布“推恩令”，解決王國(guó)問(wèn)題。令郡國(guó)舉薦人才，建立起人才選拔制度?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，尊儒尚法。貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理；“重農(nóng)抑商”，向工商業(yè)者加重征稅。（參見(jiàn)必修2P17）北擊匈奴，派張騫通西域，有利于“絲綢之路”的開(kāi)通。結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納漢武帝“有為”的表現(xiàn)。拓展延伸 西漢與時(shí)俱進(jìn)的儒學(xué)代表、哲學(xué)家、政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前

134），董仲舒在

舉賢良對(duì)策中，提出其哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。他在代表作《春秋繁露》中，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。董仲舒二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出史料1：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！笔妨?：董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌窊?jù)材料歸納董仲舒的思想主張及其目的?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”春秋“大一統(tǒng)”為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一提供理論依據(jù)用思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一史料3：天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也?！跽叱刑煲庖詮氖拢c天同者，大治，與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁窊?jù)材料歸納董仲舒的思想主張及其目的。史料4：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰熬龣?quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)與對(duì)君權(quán)的有限限制相結(jié)合鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）從理論上解決了漢武帝建立國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要③提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦④提出“三綱五?！?提倡孝道穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要評(píng)價(jià)：董仲舒的學(xué)說(shuō)積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹偌訌?qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判三、漢武帝的尊儒重儒措施思想：接受并采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。點(diǎn)撥：儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢代政治對(duì)主流思想對(duì)學(xué)術(shù)文化對(duì)民族精神有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一，阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)