高三人民版歷史一輪學案第32講百家爭鳴

專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第32講百家爭鳴一、孔子和早期儒學1．社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了劇烈變化。(1)政治：諸侯爭霸，宗法分封制遭到破壞，士階層活躍。(2)經(jīng)濟：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。(3)文化：學術下移，私學興起。2．基本主張(1)孔子①政治思想：提出“仁”與“禮”的學說；推行“德治”；注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。②教育思想：創(chuàng)辦私學；主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。③編訂典籍：整理“六經(jīng)”，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。(2)孟子①發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“仁政”學說。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學說。(3)荀子①天人關系上，強調“天行有?！保岢觥爸铺烀弥?。②深入討論儒家“禮”的思想，認為學習的最高目標是把握“禮”。二、其他主要學派學派代表主要內容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想；回到小國寡民的理想社會老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為續(xù)表學派代表主要內容歷史影響法家李悝“盡地力之教”；嚴刑峻法對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具商鞅獎勵耕戰(zhàn)；加強中央集權韓非子加強君主集權、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等主張；認識論和邏輯學方面的貢獻大漢代以來，墨家學派逐漸湮沒失傳[構圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)[名師點睛]“爭鳴”意指各學派根據(jù)自己對社會現(xiàn)實的理解發(fā)表自己的看法，本質是尋求社會穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。[構圖解史]孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。[易混辨析]孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想的區(qū)別1．孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。2．孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政”。[名師點睛]“性善論”強調擴充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強調用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反，其實本質是一致的，都從道德的角度引導人們向善。[易錯易混]孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，而是維護封建統(tǒng)治的一種策略。[關鍵點撥]“無為而治”強調遵循自然的法則而不妄為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。[知識關聯(lián)]荀子主張“制天命而用之”，莊子則主張順應自然，人在自然面前無能為力，體現(xiàn)了“儒道爭鋒”。[易錯辨析]儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復禮為仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。[圖示構史]諸子百家的歷史地位信息提?。褐T子百家互相吸收、融合，逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴刑峻法為輔助、以道家權術政治為手段的治國策略。[知識拓展]戰(zhàn)國后期，“百家爭鳴”轉入了總結階段。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，將諸子百家的思想融合在一起。這一方面是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)；另一方面是政治上由封建割據(jù)走向全國統(tǒng)一趨勢在意識形態(tài)領域的一種反映。一、新教材新增知識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。二、新史學最新視野商周文明對儒家思想形成的影響1．商湯“德政”對儒家思想的影響。商湯以仁德治國，他對內減輕征斂，鼓勵生產(chǎn)，安撫民心，任用賢臣。“網(wǎng)開三面”的歷史典故反映了商湯仁德治國的思想。這成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源。2．周代天命觀對儒家思想的影響。周天子承受天命治理天下，“天命無常，惟德是親”。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會“天命”所歸，若要天命長久，就應“敬德保民、明德慎罰”。這就是周代的天命觀，成為儒家民本思想的淵源。主題一“異彩紛呈”的先秦諸子思想一、“時空觀念”下的“歷史概念”王道、帝道與霸道(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用，強調道德教化，實行仁政，帶有民本色彩。當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。(2)“帝道”：道家主張“無為而治”，即君王不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無為”政治即所謂“帝道”。(3)“霸道”：法家提倡“法治”，即強調嚴刑峻法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家，即所謂“霸道”。[針對訓練]有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn)B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵解析：材料認為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項正確；“順乎民情”是先王之道，法家主張“霸道”，故B項錯誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項錯誤；法家并非否定“先王之道”，故D項錯誤。答案：A二、“歷史解釋”下的“認知深化”儒、法、道三家的思想特點及相互關系儒家法家道家特點儒家提出仁政、德治、禮治，強調道德感化。當國家趨于穩(wěn)定、步入正軌后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則法家主張嚴刑峻法(法治)，建立君主專制的中央集權國家。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器道家提倡順應自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，宜用道家思想。道家思想構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎關系(1)儒、法、道三家有互補性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。戰(zhàn)國時期荀子綜合了法家和道家思想中的合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。漢代董仲舒以儒學為基礎，以法家思想為輔，兼采道家思想的合理成分，形成了新的儒學體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局(2)儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同構筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想三、“唯物史觀”下的“歷史解釋”諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性(1)儒家思想①春秋時期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應社會發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。四、“史料實證”下的“問題意識”【獲取史料信息】——先秦諸子的思想主張史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認為；“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力?！薄耙暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身?！笔妨隙寮也┒岩瑒诙俟?，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨家儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》要求：(1)史料一中三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？(2)史料二中司馬談是怎樣評價儒、墨、法三家思想的？試答：答案：(1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)評價：儒家思想有利于維護統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。【運用史料論證問題】——法家思想適應統(tǒng)治階級的需要史料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時代，符合事理，利于君主專制服務，其核心就是通過立法令、行法令，達到“尊公廢私”，而所謂“公”，實際上就是帝王。法律為君主所設，其基本原則當然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導意義，這實際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當然，韓非子還認識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應該“禁其心”，從內心懼怕法律，不敢違法?！R娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析史料，論證法家思想最適合當時統(tǒng)治者的需要。試答：答案：春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；諸侯國要想存立，就必須加強集權，改革圖強。韓非子主張法律為君主服務、限制臣民的私利，為君主專制中央集權制度的建立奠定了理論基礎，得到當時統(tǒng)治者的追捧。五、“家國情懷”下的“歷史擔當”家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。主題二“國學初露”——先秦儒學的形成一、“時空觀念”下的“歷史概念”周孔之道周公，名旦，姬姓，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學先驅，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復“周禮”，主張“克己復禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學被奉為周(公)孔之道”的說法。[針對訓練](2020·河南洛陽質檢B卷)梁漱溟在《中國文化要義》中認為：“中國文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀?！睂Υ死斫庹_的是()A．儒家傳統(tǒng)道德一脈相承B．儒家思想止步于秦漢C．中國傳統(tǒng)文化一成不變D．中國文化排斥其他文明解析：“中國文化以周孔為根種其因”說明中國文化以儒家文化為主，“至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀”說明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承，故A項正確；儒家思想在秦漢收其果，并不是止步于秦漢，故B項錯誤；中國傳統(tǒng)文化主流儒家文化是不斷演變，故C項錯誤；中國文化排斥其他文明說法不正確，材料也并未體現(xiàn)，故D項錯誤。答案：A二、“歷史解釋”下的“認知深化”認識先秦儒家的民本思想(1)孔子的民本思想：“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關心。這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，反映了孔子的民本思想。今天，孔子的這一思想仍然具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。(2)孟子的民本思想：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄賦斂”，勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝削他們；總結戰(zhàn)國時期各國治亂興衰的規(guī)律，提出了一個富有民主性的著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子在用“仁政”來解釋君民關系。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。(3)荀子的民本思想：荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點。在君民關系上，荀子提出“君舟民水”思想，對后世政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，為后來的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。三、“唯物史觀”下的“歷史解釋”先秦儒學折射出的社會特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強調為政以德；重“人治”，注重對人進行引導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關系上重于人事，虛于天命倫理特征強調“仁”和“禮”，“仁”是思想的內核。“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視“禮”“義”“信”等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調理論與實際的結合與統(tǒng)一四、“史料實證”下的“問題意識”【獲取史料信息】——孔子儒學思想的特點及評價史料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”——《論語》史料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┦妨先厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。——毛澤東要求：從以上三則史料中分別找出三人對孔子的道德觀與法治觀的闡釋。試答：答案：孔子的道德觀：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標；伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應自然；毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性?？鬃拥姆ㄖ斡^：孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措；伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用?！具\用史料說明問題】——孟子的民本思想史料是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！睹献印ち夯萃跎稀芬螅焊鶕?jù)史料說明孟子的思想具有民本色彩。試答：答案：孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足基本溫飽，進而鞏固統(tǒng)治基礎。全國卷全國Ⅰ2018·T24；2015·T40在高考中，本講是考查頻率較高的區(qū)域，題型有選擇題和材料題，內容主要集中在儒家思想(古代儒家思想在政治上的訴求)及通過儒家思想的發(fā)展演變考查文明的傳承。從新高考對學科素養(yǎng)的要求來看，“百家爭鳴”與春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展的關系需重點關注。全國Ⅱ2015·T24；2015·T40全國Ⅲ—地方卷山東2020·T1；江蘇2020·T2[感悟真題——明確命題方向]1．命題點：墨家學派成就(2018·高考全國卷Ⅰ)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：《墨子》中關于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在日常生產(chǎn)和生活中總結出來的，體現(xiàn)了勞動人民的智慧，故選C項。答案：C2．命題點：古代儒家學者的政治理想(2015·高考全國卷Ⅱ)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標解析：儒家思想的核心是“仁”，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應了統(tǒng)治者的需要，所以A項錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，D項錯誤。答案：C3．命題點：戰(zhàn)國時期的義利觀(2020·高考山東卷)戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是()A．中央集權政治的準則 B．衡量道德修養(yǎng)的標準C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護等級秩序的工具解析：D對，孟子強調“義”對穩(wěn)定社會上下秩序的作用，韓非子強調“義”是維持君臣關系秩序的重要內容，因此他們強調的“義”是維護等級秩序的工具；A錯，君主專制中央集權制度建立于秦朝，與材料時間不符；B錯，材料體現(xiàn)的是“義”對維護等級秩序的作用，“衡量道德修養(yǎng)的標準”沒有揭示出“義”的實質；C錯，“義”不僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層，也涉及被統(tǒng)治階層。答案：D4．命題點：墨子的思想(2020·高考江蘇卷)墨子提出治理天下應當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原因在于()A．恢復前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強調社會等級和諧 D．適應兼并戰(zhàn)爭需要解析：B對，根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治……觀其中國家百姓人民之利”可得出墨子強調百姓利益，墨家學派代表下層平民的利益；A錯，材料只是提到古代圣王之所以得天下是因為注重老百姓的利益，并不是主張恢復前代禮樂制度；C錯，材料只是主張統(tǒng)治者治理天下應該關心老百姓的生活，并未強調社會等級和諧；D錯，材料中的主張不能適應兼并戰(zhàn)爭的需要，且墨子主張“非攻”，反對不義戰(zhàn)爭。答案：B5．命題點：孔子思想主張(2019·高考海南卷)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴格社會等級 B．重視社會道德構建C．認同社會貧富分化 D．反對百姓追求富裕解析：據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強調道德，鄙視無道德的富貴，故選B項；材料主要論述道德不是等級，排除A項；孔子否定的是無道德的富貴不是認同貧富，排除C項；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對富裕，排除D項。答案：B[模擬精練——好題精練贏高考]1．(2020·高考全國卷Ⅱ“超級全能生”24省高三1月聯(lián)考)孟子曾對“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名)，于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說法進行分析考證，認為這都是謠傳而非真實的歷史，并列舉相關事例來說明這些傳言不可靠。這說明()A．孟子注重對史料的考證B．光鮮的事跡才是