第二章-中醫(yī)養(yǎng)生學

中醫(yī)養(yǎng)生學第二章中醫(yī)養(yǎng)生學的形成與發(fā)展

中醫(yī)養(yǎng)生學的形成和發(fā)展經歷了漫長的歲月，歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內容，逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻，并在世界范圍內產生了深刻的影響。

為了使中醫(yī)養(yǎng)生學能夠得到更好地繼承和發(fā)揚，有必要對其學術淵源、理論特點及形成發(fā)展歷史有個大概的了解。茲簡要介紹如下。一、上古時期（萌芽）第一節(jié)

上古時期（萌芽）1.食養(yǎng)文化的起源

火的發(fā)現：生食——熟食——易于消化、殺菌消毒取暖御寒

彭祖——長壽--中華壽神2.居住環(huán)境的選擇擇居處、筑巢穴以避風寒、防野獸；存火種以照明、御寒

殷王墓（河南安陽）——全套盥洗用具。3.傳統(tǒng)健身術的萌芽--針灸按摩

灸、熨、砭石、石針--導引吐納--模擬獸舞第一節(jié)上古時期

我們偉大的祖國，是個歷史悠久的文明古國，如果從原始群居的猿人算起，已經歷了近兩百萬年的漫長過程。到公元前二十一世紀的夏代，即第一個奴隸制王朝建立以前，大概可分為原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個歷史階段。在這個時期內，為了生存和發(fā)展，我們的祖先在與大自然斗爭的過程中，逐漸地認識了自然界，并通過自己的勞動，努力創(chuàng)造條件，以適應自然、改造自然，維持自己的生存與種族發(fā)展。他們懂得了創(chuàng)造簡單工具去尋覓、獵取食物以充饑；擇居處、筑巢穴以避風寒、防野獸；存火種以照明、御寒、熟食；以及用語言、舞蹈等方式傳遞信息，表達感情等。

火種的發(fā)現和應用改善了人類茹毛飲血的飲食條件，人們吃熟食，不僅縮短了對食物的消化過程，使人體獲得更多的營養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對于人類的生存和發(fā)展具有非常重大的患義。

火的應用，可使人類戰(zhàn)勝嚴寒，溫暖人體的肢體關節(jié)、胸腹、腰背，除驅散寒冷之外，我們的祖先還懂得了一些用火治病的簡單醫(yī)療方法，如灸、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。勞動是人類賴以生存的手段。在原始社會，人類靠勞動尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴，以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命。勞動是人類使用工具來改變自然，使之適合于自己需要的有目的的活動。同時，勞動也促進了人類對大自然的認識，開擴了眼界、增長了智慧、保護了生命、強壯了身體。勞動是與人類生存和發(fā)展息息相關的。在漫長的勞動實踐中，人們逐步認識到人與自然的關系及生命規(guī)律，并學會運用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長了智慧，強壯了身體，延長了壽命。這說明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時已經開始萌發(fā)。第二節(jié)先秦時期

（文化奠基）

一般認為，在公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史時期，統(tǒng)稱為先秦時期。為與上古時期區(qū)別，以夏朝的建立作為其上限。

在公元前二十一世紀，建立了第一個奴隸制王朝——夏。經過商到周，奴隸制得到較大發(fā)展。隨著生產力的發(fā)展，科學文化事業(yè)也相應發(fā)展，其突出的標志是知識分子數量空前增加，出現了“諸子蜂起，百家爭鳴”。在先秦的學術爭鳴中，人們關于世界本源、生命學說及人生現象等方面，有了較為客觀的認識。由于金屬工具的運用及生產技術的提高，人們對生活的需求也在提高。在養(yǎng)生保健方面，則提出了主動改善個人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調配飲食等措施，并有相應制度，以加強防病保健。一、先秦養(yǎng)生思想

先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過程中，提出有關養(yǎng)生思想觀點的。諸子論述甚眾，難以求全，現僅就易經、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想，作簡要介紹。先秦時期（起源）一、先秦養(yǎng)生思想：1、道家養(yǎng)生思想：“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”、“動形達郁”2、儒家養(yǎng)生思想：強調精神調攝，注意身體護養(yǎng)，倡導飲食衛(wèi)生。3、雜家養(yǎng)生思想：《呂氏春秋》：“畢數之務，在乎去害”；“趨利辟害，順應自然”；“動形以達郁”（一）周易

--養(yǎng)生文化的理論源頭1、天人合一的生態(tài)整體觀

要求適應自然，順從自然變化規(guī)律活動養(yǎng)生思想核心--人生知變、應變、適變的大法則2、陰陽穩(wěn)態(tài)觀以陰、陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽之謂道”。穩(wěn)態(tài)--陰平陽秘泰--陰陽相交偏態(tài)--陰陽失衡否--陰陽不交3、整體有機論人體觀把人體臟腑器官納入易的框架，例如《易傳·說卦》：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為身，離為目，艮為首，兌為口”4、居安思危，未變先防的思想恰如《易·系辭下》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，“懼以終始，其要無咎，此之循易之道也”。5、奠定了正確的養(yǎng)生理念諸如：陰陽學說，天人相應學說等等，即源于易理。養(yǎng)生學中，順應自然、調和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來，即有醫(yī)易則通之說。（二）道家養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國時期的道家學說，是以老

、莊為代表的。他們的學術思想在中醫(yī)養(yǎng)生學的形成產生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。

道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”及動形達郁的主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進。較簡述其大要。

老子：《道德經》提倡“反樸歸真”、“清靜無為”、“無欲”“淡然無為，神氣自滿，以此將為不死藥，”

1.歸真返樸，崇尚自然

道法自然尊道貴德清靜無為養(yǎng)生必須順應自然規(guī)律2．清靜無為

，虛靜養(yǎng)神

清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所謂的“少私寡欲”，這種清靜無為以養(yǎng)生長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學中養(yǎng)精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。萬物的根源是“虛靜”的狀態(tài)。養(yǎng)生觀：淡泊無為，虛靜靜養(yǎng)。3.重人貴生，貴柔

重人貴生提倡樂生、重生，鼓勵爭取天年。

貴柔

老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。“柔弱者，生之徒”（《道德經》）。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。

莊子：《天道篇》主張清凈養(yǎng)神?！办o則無為，無為則俞俞，俞俞則憂患不能處，年壽長矣?！敝鲝埿紊窦骛B(yǎng)

在于養(yǎng)生倡導去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·在宥》中說；“必靜必清，無勞女形，乃可以長生”?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，長壽者所好也”。從而可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。（三）管子的養(yǎng)生思想

《管子》的作者承襲了老子關于“道”是宇宙本原的思想，但明確提出“道”即“精氣”的觀點。在養(yǎng)生方面，《管子》認為“精”是生命的物質基礎．故主張存精以養(yǎng)生，指出，“精者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內臟以為泉源”（《管子·內業(yè)》）。

《管子》還提出了起居有時、節(jié)制飲食、適應四時等重要的養(yǎng)生原則。如《管子·形勢篇》云：“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損”，這些養(yǎng)生原則是很實際的。（四）儒家養(yǎng)生思想

在養(yǎng)生學方面，儒家具有代表性的學術思想和觀點，大致有如下幾個方面。1．強調精神調攝

養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。養(yǎng)生首先要強調精神調攝，而最好的方法是減少物質欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。2.注意身體護養(yǎng)

這也是儒家養(yǎng)生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。3．倡導飲食衛(wèi)生

孔子對于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語·鄉(xiāng)黨》中所說的：“食不厭精，膾不厭細”。飲食精，則營養(yǎng)豐富，膾宜細，則味道美，可增進食欲，有利于消化吸收。并且，提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物，以防止疾病的發(fā)生。

儒家的養(yǎng)生思想，是極寶貴的養(yǎng)生經驗，因而為歷代養(yǎng)生家所遵循。時至今時，仍有其實用價值?？鬃樱骸墩撜Z》主張養(yǎng)生重在“修身養(yǎng)性”“仁者壽”“仁者，愛人。”“大德必得其壽”孟子：提出“不動心——寡欲——收心”的養(yǎng)生觀，以其達到“養(yǎng)浩然之氣”的目的。荀子：《修身篇》主張“修身自強”，反對單純“治氣養(yǎng)生”“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖”“以修身自強”，具有高尚的道德修養(yǎng)，“則名配堯禹”的境界（五）先秦雜家養(yǎng)生思想

《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。就養(yǎng)生思想而論，它是先秦諸子著作中，內容最豐富的。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內容，也旁采了墨、法等家之說。全書計一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內容者，約五十篇之多?，F將其養(yǎng)生思想的主要學術觀點簡述如下。

1

畢敬之務，在乎去害

先秦雜家認為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長壽，達到自然壽限。這即是“畢其數”。這一學術觀點闡明了人的自然壽限及達到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養(yǎng)生。

2

趨利避害，順應自然

認識和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則。《呂氏春秋·盡數》說：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉”。何為害？五味太過，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二：六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過，自然神安而形壯，年壽得長?！惫史拆B(yǎng)生，莫若知本，知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點。3動形以達郁

《呂氏春秋》認為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達，則百病由之而生，在《達郁》篇中指出：“凡人七竅、五臟、六腑、肌膚；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。同時指出，活動形體是使體內精氣流通以保障生命活

動正常進行的有效措施，“流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”（《呂氏春秋盡數》）。經常運動形體，則精氣流行，惡無由生。呂氏提出的這種動形達郁的主張是對養(yǎng)生學的一個重大貢獻。

韓非子：《解老篇》提倡靜養(yǎng)精神“圣人愛精神而貴處靜”二、先秦時期的養(yǎng)生實踐

夏代以后，由于社會的進步，生產的發(fā)展，使人們的物質生活和文化生活得到改善。在長們的生活實踐中，人們懂得了采取一些措施，講究衛(wèi)生，以增進健康，防止疾病。（一）提倡講究個人衛(wèi)生

夏商時期，人們已經有洗臉、洗手、洗腳等習慣。如甲骨文中既有表示洗臉的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。（二）注意飲食調養(yǎng)

注意飲食調攝的養(yǎng)生實踐，大概在夏商時代已經開始，到西周及春秋戰(zhàn)國時代，對于食物的分類已經很細致。據《周禮》記載，當時已經有了專門管理飲食衛(wèi)生的食醫(yī)，“掌王之六食、六飲、六膳、百醬、八珍之齊”。同時，對病人的營養(yǎng)和臨床結合起來，創(chuàng)造了“食治學”。對于飲膳烹飪，也注意到五味調和?！秴问洗呵锉疚镀分性疲骸罢{和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齊甚微，皆由自起?！?/p>

（三）導引健身

導引是我國傳統(tǒng)的健身術，它將呼吸、動形和自我按摩等內容融成一體。如果說上古時期，人們作舞以宣導之治療疾病是一種原始、無定型的動作的活。那么，到了春秋戰(zhàn)國時期，導引已經發(fā)展成了保健功，現存最早的、且完整地描述呼吸鍛煉的。（四）敬老養(yǎng)老

敬老養(yǎng)老是我們中華民族的美德，這一傳統(tǒng)大概自進入文明時代以來就開始了。對老人的敬養(yǎng)，不僅是禮儀上的待遇，也是具有養(yǎng)生內客的，涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面?！抖Y記·內則》中說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”，可以看出，當時在老人養(yǎng)生方面積累了豐富經驗。（五）優(yōu)生優(yōu)育與胎教

先秦時期，在婚煙制度上，也提出了一些合理主張，如同性不結親、必成年而婚配等。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論?！吨芏Y地官司徒》中說：“男三十而取，女二十而嫁”，這些主張對于中華民族的健康繁衍是十分有益的。

先秦時期，對于妊娠時期的養(yǎng)生保健也十分注意。如劉向《列女傳》載：“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，說明當時對于胎教已有一定的認識。（六）環(huán)境衛(wèi)生

先秦時期，對于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。商代的甲骨文中，即有掃帚的“帚”字。說明清潔掃除在當時已經成為每個家庭及個人的日常衛(wèi)生習慣。此外，在公元前四五世紀，我們的祖先就已經懂得了處理污水，當時即有所謂“陶竇”，據說就是當時的下水溝。（七）藥物養(yǎng)生

在先秦的有關文獻中，對于延年益壽的藥物已有不少記載，如在《山海經》中收集了藥物百余種。其中，有一類為補藥，如櫰（huai音懷）木、櫪木、狌狌（按：同猩猩）等，具有強壯身體、增強記憶力、延年益壽的功效。這些藥物為后世養(yǎng)生家、醫(yī)家探討抗老防衰、益壽延年的藥物，開闊了思路，提供了可貴的經驗。第三節(jié)秦漢晉唐時期

（成熟形成）

公元前221年，秦統(tǒng)一中國，標志著封建制終于代替了奴隸制。漢、唐兩代都曾出現過封建經濟高度繁榮的景象，開辟了絲綢之路，促進了中外文化交流，對醫(yī)學及養(yǎng)生的發(fā)展也產生了積極的影響。這一時期內，出現了不少著名醫(yī)家和養(yǎng)生家，以及養(yǎng)生專論、專著。對養(yǎng)生學的發(fā)展做出了重要貢獻。

秦漢之際，特別是秦代“焚書坑儒”的高壓政策被解除以后，道家、儒家思想有了新的發(fā)展。佛教的傳入，也逐漸影響了我國意識形態(tài)及醫(yī)學的發(fā)展。自隋代王通提出儒、佛、道“三教歸一”的綱領后，三家之說便成為官方的正統(tǒng)思想推行于世，并且互相滲透、融合。其中，有關養(yǎng)生方面的內容，便被當時的醫(yī)家、方士所繼承，從而進一步充實和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生學的內容。一、養(yǎng)生理論和實踐的發(fā)展

漢唐時期的養(yǎng)生學思想發(fā)展，大致有如下幾個特點：①對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。②漢唐時期的養(yǎng)生家，往往也是著名的醫(yī)學家。其具有豐富的醫(yī)學理論及臨床實踐經驗。因而，對養(yǎng)生方法的論述，多具體、實際而有效。③這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學術思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。并作為中醫(yī)學的一個重要組成部分，予以專門闡述。對后世產生了重大影響。

一、《黃帝內經》養(yǎng)生思想1、天地合氣的生命觀2、不可違背的生命規(guī)律3、應天順時的養(yǎng)生思想4、預防為主的“治未病”思想5、養(yǎng)生的基本原則和方法《黃帝內經》養(yǎng)生學理論基礎《內經》總結了先秦時期醫(yī)藥學的豐富的實踐經驗，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內經》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻。要點歸納如下：（一）對生命起源的認識。（二）天人相應，順應自然。（三）對生命規(guī)律的闡述。（四）對衰老的認識。（五）明確提出養(yǎng)生原則和方法?！饵S帝內經》1、精神的攝養(yǎng)“恬淡虛無”“真氣從之，精神內守”“漠然無所動于中”“志閑而少欲，心安而不懼”“外不勞形于事，內無思想之患”“得神則昌，失神則亡”2、適應外界自然環(huán)境的變化，避免外邪的侵襲“順四時而適寒暑”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”“虛邪賊風，避之有時”3、注意飲食起居的調節(jié)“起居有?！保合摹耙古P早起”，秋季“早臥早起”，冬季“早臥晚起”“飲食有節(jié)”不可“以酒為漿，以妄為?！?、注意鍛煉身體導引術——“咽氣吞津”之法

——《素問遺篇·刺法論第七十二》強調勞逸適度，避免“久視”、“久立”、“久行”以及“久臥”、“久坐”等。

二、《神農本草經》養(yǎng)生思想

--重藥補--藥餌養(yǎng)生的開端二、《神農本草經》重藥補

成書于東漢時代的《神農本草經》，共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補養(yǎng)之品，計120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品。后世醫(yī)家據此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。三、王充的先天稟賦說

東漢時期的王充，在養(yǎng)生方面，提出了稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點，在他所著的《論衡》中強調指出：“若夫強弱夭壽，以百為數，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。

王充還認為，生育過多，往往影響下一代健康，他指出：“婦人疏字者子活，數乳者死。……字乳亟數，氣薄不能成也”。所謂“疏字”是指生育較少，少生少育則稟受父母之精氣強，故子女健壯而壽命亦長；反之，“數乳”者，則稟受父母之精氣薄弱，故子女體衰而壽命短，因而提倡少生少育。王充的這一思想，將優(yōu)生與長壽聯(lián)系起來探討，是很有見地的，大大豐富了養(yǎng)生學的內容。四、張仲景的養(yǎng)生思想

東漢醫(yī)家張仲景，繼承了先秦時期的醫(yī)學理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎。其中，也從病因學角度提出了自己的養(yǎng)生觀點。1養(yǎng)慎

養(yǎng)慎即調護機體以順應四時之變，仲景認為：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風忤經絡，……病則無由入其腠理”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證并治》）。明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。2．調和五味

仲景特別強調飲食與養(yǎng)生的關系，“凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致?！保蚨胺彻?jié)其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略臟腑經絡先后病脈證并治》）。明確指出，飲食之冷熱、五味之調和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。反之，于身體有害。3

提倡導引

仲景對導引吐納也十分重視，他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”。

仲景的上述養(yǎng)生思想，具體體現了中醫(yī)防治結合、預防為主的原則。

五、華佗的養(yǎng)生思想

華佗是與張仲景同時的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動則不衰之說，從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理，如《三國志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。

華佗對導引健身術十分重視，在繼承前人的基礎上，總結歸納為模仿虎、鷹、熊、狼、鳥五種動物動作的導引法，稱之為”五禽戲”。方法簡便，行之有效，大大促進了導引健身的發(fā)展。六、嵇康養(yǎng)生思想主張形神兼養(yǎng)，尤重養(yǎng)神：清虛靜泰，少私寡欲，守一抱真重服食養(yǎng)生重視勞動養(yǎng)生方士之術的利弊秦漢時期的統(tǒng)治者，如秦始皇、漢武帝等都追求長生不老，想方設法尋求長生不老方藥。因而，社會上方士盛行，煉丹術、服石法、神仙術以至房中術等，曾風行于世。鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，此不但無益，反而有害，誤服者多中毒暴死。故自漢以后，許多醫(yī)家都指出亂取丹石之害。但也應看到，當時統(tǒng)治者的謀求長生，客觀上促進了方士對煉丹、服石、導引等養(yǎng)生方法的探索。七、道家學說與道教養(yǎng)生術

西漢初期，統(tǒng)治階級很重視清靜無為的黃老哲學，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學派，這時的道家思想，已經將陰陽、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進來。漢武帝既崇尚儒術，又祟信神仙，然當時黃老之學聲望甚高。于是，方士們逐漸將黃老之學與神仙術結合，形成為具有宗教色彩的黃老道。宣稱他們的那套“養(yǎng)神保真”之法，可以長生不死，得道成仙。然而人不能永遠活下去，死亡是不可避免的。因此，養(yǎng)生學應摒棄其荒謬的成仙思想，而取其養(yǎng)生之術。事實上歷代道家養(yǎng)生名家?guī)缀醵际且云漯B(yǎng)生術而傳世的。1、晉朝丹術養(yǎng)生家葛洪從預防為主出發(fā)寶精行氣服藥辟谷晉朝葛洪《抱樸子》《神仙傳》“養(yǎng)生以不傷為本”輔以吐納、導引、運動、丹藥并強調“精、氣、神”為長壽之“三寶”2、南朝陶弘景順應四時調神養(yǎng)性愛氣寶精導引按摩服食養(yǎng)生行氣吐納南朝陶弘景《養(yǎng)性延命論》——現存最早的養(yǎng)生學專著“我命在我，不在于天”八、唐代的孫思邈

孫思邈精通道，佛之學，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)牛之說，給合自己多年豐富的實踐經驗，著成養(yǎng)生專論。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》，內容豐富，功法眾多，在我國養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。1、修身養(yǎng)性，道德為先2、調攝情志，心性平和3、食養(yǎng)食療，不貪厚味4、順時養(yǎng)生，起居有常5、膏用小炷，常欲小勞

其在養(yǎng)生學方面的貢獻，大要有五：

第一，繼承和發(fā)展了《黃帝內經》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說，在《千金要方養(yǎng)性序》中反復強調“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。

第二，奠定了我國食養(yǎng)學的基礎。他說；“安身之本，必資于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。孫氏認為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。此外，他還提出了老人飲食的具體要求。孫思邈的食養(yǎng)、食療學術思想，對后世產生了重大影響。

第三，強調房中補益。在《千金要方·房中補益》中指出：“凡覺陽事，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強調不可縱欲。為防止不良不當而誘發(fā)某些疾病，在《千金要方養(yǎng)性禁忌》中指出：“男女熱病，女子月血，新產者，皆不可合陰陽”。這些觀點，都是很科學的性保健內容。

第四，重視婦幼保健。在《千金要方》一書中，他破歷代醫(yī)書之慣例，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對婦幼保健的論述甚詳。算得上是世界上從社會角度強調婦幼保健的第一人。

第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。由于孫思邈用于道、佛之學，對其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價值的醫(yī)學文獻。九、佛家養(yǎng)生思想的傳入佛教傳入中國的具體