馬克思主義消費(fèi)觀

./I馬克思主義消費(fèi)觀研究：都導(dǎo)師：譚培文教授專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會研究年級：2006中文摘要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財富的繁榮,人類社會反而陷入了消費(fèi)快樂與痛苦的二難困境。馬克思主義消費(fèi)觀成為了研究的熱點。國馬克思主義消費(fèi)觀研究主要從以下幾個方面展開：第一、主要從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中闡釋馬克思主義消費(fèi)觀的涵或容。第二、從馬克思消費(fèi)觀在處理社會主義消費(fèi)的關(guān)系問題、建立合理的社會主義消費(fèi)結(jié)構(gòu)、樹立社會主義適度消費(fèi)觀念等的理論意義或現(xiàn)實價值方面研究。第三、從消費(fèi)是人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)的體現(xiàn)方面研究。第四、以馬克思主義消費(fèi)觀解讀"消費(fèi)社會",對異化消費(fèi)或消費(fèi)主義進(jìn)行一定的分析和批判。可見,國學(xué)界最主要的是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義消費(fèi)觀進(jìn)行了積極有益的探索。西方馬克思主義主要是以馬克思主義消費(fèi)觀為基本立論依據(jù),形成自己的消費(fèi)理論,從多元化視角對異化消費(fèi)和消費(fèi)主義進(jìn)行了較為深刻的分析或批判。最具代表性的有：馬爾庫塞的《單向度的人》,波德里亞的《消費(fèi)社會》等。筆者發(fā)現(xiàn),以消費(fèi)為視角,對消費(fèi)與幸福和人的全面發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系的探索在馬克思主義消費(fèi)觀的研究中明顯不足,本文正是基于這樣的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實背景,力圖運(yùn)用文本學(xué)研究法、歷史與邏輯方法、唯物辯證法、比較的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法,通過對馬克思主義消費(fèi)觀的深入研究,探明消費(fèi)與人的幸福和全面發(fā)展的在聯(lián)系,尋求克服消費(fèi)困境與應(yīng)對消費(fèi)挑戰(zhàn)的對策。本文共分六個部分。第一部分,闡明了馬克思主義消費(fèi)觀的含義、形成、構(gòu)成和當(dāng)代價值。第二部分,從消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的關(guān)系,與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,與人的全面發(fā)展的關(guān)系三個方面闡釋了馬克思主義消費(fèi)觀的基本容。第三部分,從俄特色和中國化的馬克思主義消費(fèi)觀兩大方面論述了其在當(dāng)代的發(fā)展。第四部分,研究了馬克思主義消費(fèi)觀影響下的西方馬克思主義的幾個主要消費(fèi)觀念："物化"論、消費(fèi)異化論和"符號消費(fèi)"論。第五部分,從當(dāng)代馬克思主義視域比較分析了以節(jié)儉為主線的中國消費(fèi)觀和以崇奢為主流的西方消費(fèi)觀。第六部分,指出馬克思主義消費(fèi)觀面臨的三大挑戰(zhàn)：生態(tài)環(huán)境問題、社會倫理困境、人性難題。提出了應(yīng)對挑戰(zhàn)之策：大力提倡馬克思主義幸福消費(fèi)觀,謹(jǐn)防消費(fèi)誤導(dǎo)；反對消費(fèi)主義,走可持續(xù)消費(fèi)之路；營造良好的社會和輿論環(huán)境,推動公民合理消費(fèi)；切實提高消費(fèi)個體的素質(zhì),正確理解消費(fèi)與幸福的關(guān)系。II基本思路：筆者試圖在既有研究成果的基礎(chǔ)上,以消費(fèi)與人的幸福和全面發(fā)展為主線,從馬克思主義消費(fèi)觀的基本概念入手,理清其基本容,闡釋其發(fā)展和影響,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述馬克思主義消費(fèi)觀,作為科學(xué)的、具有強(qiáng)大生命力的幸福消費(fèi)觀,在指導(dǎo)我們走出當(dāng)前遭遇的消費(fèi)困境,應(yīng)對面臨的消費(fèi)挑戰(zhàn),具有的理論意義和實踐價值。主要創(chuàng)新之處：一、本文從哲學(xué)高度,以消費(fèi)與幸福和人的全面發(fā)展為切入點,探討馬克思主義的幸福消費(fèi)觀及其現(xiàn)實意義,尋找消費(fèi)的本質(zhì)意義和終極目的；二、嘗試性提出并闡釋了馬克思主義幸福消費(fèi)觀的概念。關(guān)鍵詞：馬克思主義；消費(fèi)觀；幸福觀IIITheResearchonMarxismConsumptionViewpointName:ChenDuTutor:ProfessorTanPeiwenMajor:MarxismPhilosophyTheDirectionofResearch:TheResearchonMarxismPhilosophyAndContemporarySocietyGrade:2006AbstractWiththedevelopmentofeconomyandtheprosperofwealth,humansocietyhasbeencaughtinthedifficultplightofsecondposition,andMarxismconsuptionviewpointhasbecomeahotresearch.EducationalcirclehasalreadydonealotofactivebeneficialexplorationtoMarxismconsuptionviewpointathomeandabroad.Thisspreadsoutmainlyinseveralaspectsinthehomelandasfollowing:First,explainingconnotationorcontentofMarxismconsumptionviewpointmainlyfromdiscriminatingproductionandconsuminginrelation.Second,studingMarxismconsuptionviewpointinthefieldoftheorysignificanceorrealvaluehandlingconcerningaproblem,buildingrationalsocialismpatternofconsumption,settingupsocialismproperconsumptionconceptandsoon.Third,studingfromtheaspectthatconsumingispeople'snatureandsociety'snature.Fourth,understandingandexplaining"consumptionsociety"withMarxismconsumptionviewpoint.EducationalcirclesabroadismainlytotakeMarxismconsumesviewpointasfundamentalargumentbasis,andtoformeconsumptiontheoryofthemselves,anddoctrinehascarriedoutcomparativelyincisiveanalysisondissimilationconsumptionandconsumptionorhascriticizedfromdiversifyingavisualangle,whoseexperienceisworthyforustodrawlessons.WestMarxistMarKusai’s"One-wayDegree"andBodeliya's"ConsumptionSociety"arethemosttypicaltheories.Theauthorfindsthat,fromtheconsumevisualangle,theexplorationcontactingwithhappinessandtheoveralldevelopmentofhumanbeingnaturetoconsumptionisnotobviousinMarxismconsumptionviewpoint,andthisbookisowingtosuchthearybackgrounandrealbackground.Istrivetoapplyaversiontolearnthemethodcomparingwithlogicalmethod,materialistdialectics,themethodanalysingandbeingtiedinwedlocksyntheticallyeachotherstudyinglaw,andhistory,andtakeconsumingwithhappinessandtheoveralldevelopmentofhumanbeingaspointofpenetrationandstudyinadeepgoingwaybyMarxismconsumesviewpointsothatwewecanascertaintheinnerlinkconsuminghappinessandall-rounddevelopmentwithpersonandexplorethegoodplanovercomingthechallengeofconsuming.Thepapercontainssixsections.Part1hasexpoundedimport,formation,formationandthepresentagevaluethatMarxismconsumptionviewpoint.Part2hasexpoundedtheIVfundamentalcontentthatMarxismconsumptionviewpointthroughthreeaspects:ithascompliedwithconsumptionandtherelationgivingbirthtoachild,distributing,exchanged,withtheecologicalenvironmentrelation,andtheoveralldevelopmentofhumanbeingrelation.Part3observestwobigaspectsfromtheMarxismconsumptionviewpointthattheSovietRussiacharacteristicandChinaspendhavingdiscussedthepersonindevelopmentofthepresentage.Part4hasstudiedseveralmainWestMarxismconsumptionviewpointsaffectedbyMarxismconsumptionviewpoint:thedoctrineofreification,the"dissimilationconsume"theoryandthe"signconsuming"theory.Part5hasanalysedcomparativelythegleamofChinesemaincurrentconsumptionviewpointnamedthriftyconsumptionviewpointandthemaincurrentwestconsumptionviewpointnamedluxuriousconsumptionviewpointfromthepresentMarxism.Part6haspointedoutthreebigchallengefacingtheMarxismconsumptionviewpoint:theecologicalenvironmentproblem,difficultpositionofsocietyethics,andthedifficultproblemofhumannature.Ithasbroughtforwardschemesofansweringchallenge:EnergeticallyencouragingMarxismhappyconsumptionviewpointtofreefromtheconsumptionmisleading;Thecountryshouldtakeeffectivemeasurestoopposedoctrineconsumingandmakewayofsustainableconsumption;Weshouldbuildfinesocietyenvironmentandmakefinepublicopiniontodrivescitizentoformrationalconsumptionviewpoint;Weshouldpracticallyrisethecitizens’consumptionqualitiesandunderstandtherelationofconsumptionandhappinesscorrectly.Fundamentaltrainofthought:Theauthorgoesaheadtryingtostudytheachievementbasisingintheprehominidandothers,andgivefirstplacetohappinessandall-rounddevelopmentoftheperson,startingwiththebasicconceptofMarxismconsumptionviewpoint,cleaningupit’sfundamentalcontent,discussingit’sfurtherwatchesandexpoundingit'sdevelopmentandeffect.Onthefandamentofthese,westadyfurtheronMarxismconsumesviewpoint.Asascienceandhappyconsumesviewpoint,itcanguideustostepoffcurrentconsumptiondifficultpositionandanswertheconsumptionchallengebeingconfrontedwith,anditwillgiveustheorysignificanceandpracticevalue.Themaininnovation:First,takingexpendsandhappinesswithperson'sall-rounddevelopmentasabreakthroughpointfromthephilosophyaltitude,thearticlediscussesMarxismhappyconsumptionviewpointandit’spracticalsignificance,sothatwecanseekfortheessentialsignificanceandtheultimategoalofconsuption.Second,theauthorhaspresentedandexplainedtheconceptofMarxismhappyconsumptionviewpoint.Keyword:Marxism;consumptionviewpoint;happyviewpointV目錄中文摘要…………………………I英文摘要………………………III前言………………1一、馬克思主義消費(fèi)觀的基本含義……………2〔一消費(fèi)………………………2〔二消費(fèi)觀……………………4〔三馬克思主義消費(fèi)觀………………………6二、馬克思主義消費(fèi)觀的基本容……………9〔一消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的辯證關(guān)系…………………9〔二消費(fèi)與人的發(fā)展的辯證關(guān)系……………11〔三消費(fèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系…………………15三、馬克思主義消費(fèi)觀的發(fā)展和影響…………18〔一俄特色的馬克思主義消費(fèi)觀…………18〔二中國化的馬克思主義消費(fèi)觀……………20四、西方馬克思主義消費(fèi)觀……………………25〔一西方馬克思主義消費(fèi)觀的典型觀點……………………25〔二研究西方馬克思主義消費(fèi)觀的意義……………………27五、當(dāng)代馬克思主義視域下中外消費(fèi)觀之比較研究…………28〔一以節(jié)儉為主線的中國消費(fèi)觀……………28〔二以崇奢為主流的西方消費(fèi)觀……………29〔三中外消費(fèi)觀之比較分析…………………31六、馬克思主義消費(fèi)觀面臨的挑戰(zhàn)與對策……………………33〔一面臨的困境………………33〔二應(yīng)對的策略………………35結(jié)束語…………………………40參考文獻(xiàn)………………………41攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文后記1前言<一課題的來源和目的消費(fèi)是人類存在和發(fā)展的永恒主題之一。消費(fèi)的本質(zhì)是滿足人的基本需要,目的應(yīng)該是使人達(dá)到自由而全面的發(fā)展,重要意義是給人一種幸福美滿的生活。然而,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財富的繁榮和需求能力的增長,個人和全體價值觀的變化,物質(zhì)消費(fèi)并未給人帶來理想的幸福生活,人類社會反而陷入了消費(fèi)快樂與痛苦的二難困境,傳統(tǒng)消費(fèi)觀面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文試圖以消費(fèi)與幸福、人的全面發(fā)展為切入點,通過對馬克思主義消費(fèi)觀的深入研究,探明消費(fèi)與人的幸福和全面發(fā)展的在聯(lián)系,尋求克服消費(fèi)困境與挑戰(zhàn)的對策?！捕庋芯楷F(xiàn)狀國馬克思主義消費(fèi)觀的研究主要從以下幾個方面展開：一、從涵或容方面研究。如,世杰、世清、王成祖等,他們主要從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中闡釋馬克思主義消費(fèi)觀的涵或容。二、從當(dāng)代意義或價值方面研究。如,瑾、黃立等,主要論述了馬克思消費(fèi)觀在處理社會主義消費(fèi)的關(guān)系問題、建立合理的社會主義消費(fèi)結(jié)構(gòu)、樹立社會主義適度消費(fèi)觀念等的理論意義或現(xiàn)實價值。三、從消費(fèi)是人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)的體現(xiàn)方面研究。如,袁茵、悅書、洵等,他們認(rèn)為,馬克思主義消費(fèi)觀是人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)的充分體現(xiàn)。這就上升到了一定的哲學(xué)高度來進(jìn)行研究。四、以馬克思主義消費(fèi)觀解讀"消費(fèi)社會",對異化消費(fèi)或消費(fèi)主義進(jìn)行一定的分析和批判。如,任文剛的《對消費(fèi)社會的馬克思主義解讀》,丁佳佳等的《探析中國消費(fèi)領(lǐng)域中消費(fèi)異化的存在及其概念》等。可見,國學(xué)界最主要的是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義消費(fèi)觀進(jìn)行了積極有益的探索。西方馬克思主義主要是以馬克思主義消費(fèi)觀為基本立論依據(jù),形成自己的消費(fèi)理論,從多元化視角對異化消費(fèi)和消費(fèi)主義進(jìn)行了較為深刻的分析或批判,其經(jīng)驗值得我們借鑒。最具代表性的有：馬爾庫塞的單向度的人》,波德里亞的《消費(fèi)社會》等。〔三研究的意義隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,消費(fèi)問題不斷凸顯,消費(fèi)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：生態(tài)環(huán)境問題、社會消費(fèi)倫理困境、人性難題等等。這些不僅是值得我們認(rèn)真思考和探索的問題,更是馬克思主義消費(fèi)觀十分關(guān)注的問題。為此,本文在既有研究成果的基礎(chǔ)上,試圖以消費(fèi)和幸福、人的全面發(fā)展為切入點,通過對馬克思主義消費(fèi)觀的深入研究,探明消費(fèi)和幸福、人的全面發(fā)展的在聯(lián)系——消費(fèi)本質(zhì)上是滿足人或人類生存和發(fā)展的需要,其最終目的應(yīng)該是為了生活的幸福和推動人的全面發(fā)展。這對于我們樹立正確的消費(fèi)觀,建立社會主義消費(fèi)理論,化解我國社會轉(zhuǎn)型時期消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象,促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。2一、馬克思主義消費(fèi)觀的基本含義〔一消費(fèi)1、消費(fèi)的含義所謂"消費(fèi)",它最原始的含義為消耗、耗費(fèi),浪費(fèi),消磨。消費(fèi)<consume>一詞在英語中最早使用于14世紀(jì),并帶有鮮明的貶義色彩,意指"毀壞"、"用光"、"浪費(fèi)"、"耗盡",其潛在的含義是超過了恰到好處或恰如其分地占有和使用的圍。在《牛津英語詞典》中,消費(fèi)被定義為：通過燃燒、蒸發(fā),分解或疾病等花掉或毀掉;消耗,死亡;用完,特別是吃完,喝完,占去;花費(fèi);浪費(fèi)<時間>;變得憔悴,燒盡。在中國古代,"消費(fèi)"是作動詞使用的,其含義與"浪費(fèi)"近似。"消費(fèi)"一詞,在漢朝可解釋為"消磨、浪費(fèi)"之意。之后在唐宋時期泛指"開銷、耗費(fèi)"。今天在《漢語大詞典》中對消費(fèi)的解釋變?yōu)?為了生活而消耗物質(zhì)財富",已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)行為的描述。《辭?！返慕忉屖?人們消耗物質(zhì)資料以滿足物質(zhì)和精神需要的過程。"消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專門術(shù)語,于光遠(yuǎn)在《經(jīng)濟(jì)大辭典》中對"消費(fèi)"一詞的解釋是:社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗。這是在詞源意義上對"消費(fèi)"的一種界定。從"消費(fèi)"的含義及演變過程可以發(fā)現(xiàn),消費(fèi)逐漸由帶有貶義色彩的"浪費(fèi)"過渡到了具有中性含義的"耗費(fèi)"。消費(fèi)是動態(tài)和發(fā)展的,從不同的角度或不同的層次有不同的定義方法：從物理學(xué)角度看,由于自然界的物質(zhì)和能量是不會消失的或者說是守恒的,因此,人類消費(fèi)著物質(zhì)和能量,實際上也就意味著消費(fèi)是人類同自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換過程。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,消費(fèi)是這樣一個過程：消費(fèi)者消費(fèi)物品和接受服務(wù)的過程。消費(fèi)可分為生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)是指物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和活勞動的使用和消耗；生活消費(fèi)是指人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個人生活需要的行為和過程。它是恢復(fù)人們勞動和勞動力再生產(chǎn)不可缺少的條件。我們通常所說的消費(fèi)就是指生活消費(fèi)。從社會學(xué)的角度來看,消費(fèi)體現(xiàn)著消費(fèi)者的社會地位、身份,具有象征意義。消費(fèi)者個人和家庭往往通過購買有一定價值和使用價值的物品來提高自己的社會地位,顯示其身份。從生態(tài)學(xué)的角度來看,消費(fèi)意味著人類作為自然界的一個分子,通過吸收〔包括自然和經(jīng)過加工后的產(chǎn)品獲得能量和營養(yǎng)的過程,以此獲得自身的生存和發(fā)展。從生存論角度來看,正如生產(chǎn)、實踐是人的存在方式一樣,消費(fèi)也是人的生活中最重要的活動之一,是人的一種存在方式。一般說來,消費(fèi)是人類為了滿足生存和發(fā)展的需要獲得、使用、消耗或享用某些客觀對象的行為和過程。1977年,倫敦皇家社會研究委員會和聯(lián)合國國際科學(xué)學(xué)會發(fā)表了一個有關(guān)消費(fèi)的聯(lián)合3說明,他們把物理學(xué)和社會學(xué)有關(guān)消費(fèi)定義的整合,認(rèn)為："消費(fèi)是人類對自然物質(zhì)和能量的改變,消費(fèi)是實現(xiàn)使物質(zhì)和能量盡可能達(dá)到可利用的限度,并使對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)最小,從而不威脅人類的健康、福利和其他人類相關(guān)的方面。"1這一界定把物質(zhì)、能源、信息和人類結(jié)合在一起,使消費(fèi)在生物物理、生態(tài)、社會三位一體的系統(tǒng)過程得以完成,體現(xiàn)了消費(fèi)的倫理回歸?？傊?不同學(xué)科從不同角度對消費(fèi)做了不同的界定。消費(fèi)有廣義的消費(fèi)即生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)與狹義的消費(fèi)即生活消費(fèi)。筆者在本文中研究的是生活消費(fèi),即人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個人生活需要的行為和過程,以及這些行為和過程的作用和影響。2、消費(fèi)的本質(zhì)和目的消費(fèi)的本質(zhì)是滿足人類的基本需要。生活消費(fèi)是一種最終消費(fèi),一般是指為滿足消費(fèi)者物質(zhì)生活需要和精神生活消費(fèi)需要而使用、利用和變更各種物質(zhì)資料及勞務(wù)的過程。它是馬克思所說的是"原來意義上的消費(fèi)"。消費(fèi)就其本質(zhì)而言,是人的"感性的表現(xiàn),就是說,是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。"2換句話說,人的消費(fèi)正是人的存在狀態(tài)的縮影。消費(fèi)總是與人的存在狀態(tài)相聯(lián)系,并以人的生命本質(zhì)的弘揚(yáng)為根本容的。消費(fèi)應(yīng)該是滿足人們基本的正常生活的需要。人在消費(fèi)中應(yīng)該是實在的,有感覺、感情的,進(jìn)行著有意義、有人情味、創(chuàng)造性的消費(fèi)?？上У氖?在當(dāng)今社會,消費(fèi)卻往往被異化了,背離了本來的意義,被賦予了其它的意義。它不再是滿足人們需要的手段,不再是人的真正需求。消費(fèi)異化使人變成了失落自己個性,只圖貪婪的消費(fèi)人,在豐裕的消費(fèi)社會中,人們過著"物質(zhì)豐富,精神痛苦"3的生活,人們只是為消費(fèi)而消費(fèi),人不僅異化為物,進(jìn)而進(jìn)一步異化為商品的奴隸,成為"拜物主義者"。因此,把握消費(fèi)的本質(zhì)具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。消費(fèi)的最高目的是人的幸福生活和自由全面發(fā)展。消費(fèi)是人類社會的永恒主題之一,人必須消費(fèi)才能生存。馬克思認(rèn)為,作為滿足需要的消費(fèi),是人的生命存在和活動的首要條件,是確保勞動力再生產(chǎn)的必備條件。但是消費(fèi)的意義并不僅僅是證明有機(jī)體"活著"的一種方式,消費(fèi)的最終目標(biāo)指向在于給人一種更幸福更滿足的生活,在于使人得到全面自由的發(fā)展。對消費(fèi)的主體而言,消費(fèi)對其對象不只是滿足主體的需要,還能改變主體的素質(zhì)。3、消費(fèi)的作用和意義消費(fèi)在人類社會生產(chǎn)和社會生活中有著十分重要的作用。消費(fèi)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,是人的基本屬性,又是人的基本活動,是人滿足自身生存需要,進(jìn)行自身的再生產(chǎn)的途徑之一,是人類生存的條件、目的和動因,也是人的存在方式。人類的消費(fèi)1周梅華．可持續(xù)消費(fèi)理論研究[M]．：中國礦業(yè)大學(xué),2003：36．2馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：121．3[美]馬爾庫塞．單向度的人[M]．峰譯．：人民,1998：9．4行為,不僅作為經(jīng)濟(jì)活動的中心具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義,而且還具有維持人類生存的意義、生態(tài)學(xué)意義和社會學(xué)等多方面的意義。第一、消費(fèi)是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。社會再生產(chǎn)總過程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié),各個環(huán)節(jié)之間相互促進(jìn)、互為條件,在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,均有其重要的作用。生產(chǎn)決定分配、交換和消費(fèi),但分配、交換和消費(fèi)之間除了相互影響外,也影響生產(chǎn),甚至在一定條件下對生產(chǎn)起決定作用。正如馬克思所說："一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系,當(dāng)然,生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其它要素。……消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。"4第二、消費(fèi)是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長的原動力和主要因素。國民收入的增長有賴于國民消費(fèi)的增長,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長的三大要素—消費(fèi)、投資和凈出口中,消費(fèi)已居于最重要的位置。在經(jīng)濟(jì)增長的過程中,消費(fèi)問題至關(guān)重要,特別是在當(dāng)今全球金融危機(jī)的大背景下,在我國更具有特殊的意義。第三、消費(fèi)有利于社會文明、和諧與進(jìn)步。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的消費(fèi)水平會不斷提高,消費(fèi)結(jié)構(gòu)會得到升級和優(yōu)化。消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級意味著生存資料所占的比重逐步下降,享受資料和發(fā)展資料所占比重逐步提高。享受資料和發(fā)展資料在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重提高,標(biāo)志著消費(fèi)者的消費(fèi)能力和消費(fèi)質(zhì)量的提高,這將有利于人的身心健康、社會和諧發(fā)展、人類共同進(jìn)步。因此從根本上說消費(fèi)能提高人的素質(zhì),促使消費(fèi)者科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi),提高社會文明程度,促進(jìn)社會全面進(jìn)步?！捕M(fèi)觀1、消費(fèi)觀的概念消費(fèi)觀是指人們對消費(fèi)水平、消費(fèi)方式等問題的總的態(tài)度和根本的觀點。消費(fèi)觀〔作為一種觀念,是社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實等社會存在在人們頭腦中的反映,是人們在消費(fèi)活動過程中形成的"使用一種價值判斷來衡量事物,指導(dǎo)消費(fèi)的觀念"5,它一旦形成又會反作用于社會與經(jīng)濟(jì),并對其產(chǎn)生深刻而重大的影響。消費(fèi)觀是一個動態(tài)的概念,其容因各個時代的科技、生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等不同而各有所異。農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)性消費(fèi)觀是節(jié)儉消費(fèi)觀,是由于其科技水平和生產(chǎn)力低下,獲取消費(fèi)品非常艱辛,物質(zhì)資料十分匱乏,消費(fèi)僅限于人的基本生存。工業(yè)社會的主導(dǎo)性消費(fèi)觀是奢侈消費(fèi)觀,是由于其科技水平和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展,物質(zhì)財富極豐富起來,且奢侈消費(fèi)觀又因其解決了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的社會問題為人們所推崇。在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力突飛猛進(jìn),經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,我們需要一種既有利于人全面發(fā)展又有利于社會良性運(yùn)行的消費(fèi)觀與之相適應(yīng),適度消費(fèi)觀受青睞,綠色消費(fèi)觀、可持續(xù)消費(fèi)觀的相繼提出,是時代要求的必然。筆者認(rèn)為,消費(fèi)觀不僅僅指人們在消費(fèi)活動過程中形成的用以指導(dǎo)人們消費(fèi)行為的觀4馬克思恩格斯選集〔第2卷．：人民,1995：17．5馬克思恩格斯選集〔第2卷．：人民,1995：94．5念,還應(yīng)當(dāng)是調(diào)整人們消費(fèi)關(guān)系的價值觀念、道德原則和規(guī)的總和。一個人的價值觀是這個人對生活與生活目標(biāo)的看法,消費(fèi)觀是價值觀的一個組成部分,因此一定的消費(fèi)價值觀念和規(guī)往往是和一定的資源、財富、收入水平及生活目標(biāo)相聯(lián)系和相適應(yīng)的。2、影響消費(fèi)觀的主要因素影響消費(fèi)觀形成的因素是多方面的,其中最主要的是科技、生產(chǎn)力和人性。第一、科技和生產(chǎn)力是影響消費(fèi)觀形成的最根本的決定力量?？茖W(xué)知識的不斷積累、不斷向技術(shù)轉(zhuǎn)化以及技術(shù)的不斷創(chuàng)新,可以不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,從而創(chuàng)造出越來越豐富的物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人類消費(fèi)不斷增長的需要。隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富,人們的生活水平和生活質(zhì)量在不斷提高,人們的消費(fèi)觀念也隨之變化。第二、人的本性對消費(fèi)觀的形成也有重大影響。人具有自然本性和社會本性。一方面,人的自然本性總是追求享樂的最大化,體現(xiàn)在消費(fèi)上就是要求欲望的無窮滿足,這也是奢侈消費(fèi)觀形成的主要原因；另一方面,人的社會性則要求考慮消費(fèi)對社會良性運(yùn)行和生態(tài)環(huán)境的承載力問題,這是節(jié)儉和適度消費(fèi)觀形成的重要因素。此外,消費(fèi)觀還受到民族傳統(tǒng)文化、個人文化素質(zhì)、信仰、消費(fèi)心理等因素的影響。3、消費(fèi)觀對人與社會存在和發(fā)展的作用消費(fèi)觀作為一種觀念形態(tài),是人們消費(fèi)行為的先導(dǎo)。正確的消費(fèi)觀有利于人和社會的發(fā)展,錯誤或庸俗的消費(fèi)觀則對人和社會的發(fā)展起阻礙作用,甚至給人類社會的生存帶來危機(jī)。一種正確的消費(fèi)觀要與當(dāng)時的科技生產(chǎn)力相適應(yīng),要與生態(tài)環(huán)境的承載力相適應(yīng)。消費(fèi)觀是人們消費(fèi)行為的指南,有什么樣的消費(fèi)觀就有什么樣的消費(fèi)模式與之相適應(yīng)。它引導(dǎo)著人類的消費(fèi)行為,消費(fèi)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu),從而影響人類的全面發(fā)展。首先,消費(fèi)觀可以通過消費(fèi)的作用最終引導(dǎo)著人類的生產(chǎn)。消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用具體表現(xiàn)在：消費(fèi)使再生產(chǎn)能連續(xù)不斷地循環(huán)下去,它是再生產(chǎn)得以實現(xiàn)的手段,如果生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不被人們消費(fèi),再生產(chǎn)就無法進(jìn)行下去了；消費(fèi)使生產(chǎn)者的勞動能力再生產(chǎn)出來,為生產(chǎn)過程提供必要的勞動者,勞動者素質(zhì)〔包括文化素質(zhì)與身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的高低實際上取決于其消費(fèi)；消費(fèi)為再生產(chǎn)提供動力,消費(fèi)激起新的更高的需求,增加為生產(chǎn)發(fā)展提供廣闊的空間；消費(fèi)為再生產(chǎn)提供導(dǎo)向,什么樣的產(chǎn)品暢銷,什么樣的產(chǎn)品滯銷,只有通過消費(fèi)才能知曉。因此,消費(fèi)能引導(dǎo)生產(chǎn)投入在產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及布局上的合理化,促進(jìn)再生產(chǎn)的良性運(yùn)行。其次,消費(fèi)觀對人們的消費(fèi)行為和方式具有重大影響。通過間接的,即主流的消費(fèi)觀念給人們的日常消費(fèi)以背景,猶如舞臺對演員的影響；通過直接的,即消費(fèi)觀念本身規(guī)定著社會中那些產(chǎn)品〔有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品可存在、可購買和可消費(fèi)以及是否即時消費(fèi)。再次,對生態(tài)環(huán)境發(fā)生作用,從而影響人與社會的存在和發(fā)展。比如,奢侈消費(fèi)觀特別是消費(fèi)主義主義消費(fèi)觀造成的全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題已經(jīng)嚴(yán)重6威脅到了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展?！踩R克思主義消費(fèi)觀馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思主義關(guān)于消費(fèi)及與消費(fèi)相關(guān)問題的根本看法或總的觀點。有關(guān)消費(fèi)的觀點馬克思沒有作專門的論述,但可散見于他的著作中。特別是在《資本論》及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中,馬克思所論及的消費(fèi)容十分豐富而又深刻。1、在對古典和庸俗消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想和理論的批評、借鑒的基礎(chǔ)上形成自己的消費(fèi)觀馬克思主義消費(fèi)觀是在對古典和庸俗消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想和理論的批評、借鑒的基礎(chǔ)上形成的。馬克思對消費(fèi)觀的闡述是從對穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的批判開始的。穆勒認(rèn)為,消費(fèi)被分為"生產(chǎn)性消費(fèi)"和"非生產(chǎn)性消費(fèi)",前者是生產(chǎn)的手段,后者則是目的；消費(fèi)隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大而擴(kuò)大等等。馬克思認(rèn)為,穆勒的"消費(fèi)"理論在出發(fā)點上就犯了錯誤,即他把私有制和異化狀態(tài)下的人作為一個不爭的默認(rèn)前提,是在這一基礎(chǔ)上談?wù)撓M(fèi)。在馬克思看來,在私有制的前提上,"生產(chǎn)的目的就是擁有。生產(chǎn)不僅有這樣一種功利的目的,而且有一種利己的目的；人進(jìn)行生產(chǎn)又是為了自己擁有；他生產(chǎn)的物品是他直接的、利己的需要的對象化。"6意思是說,人的利己和私利在生產(chǎn)與消費(fèi)中占主導(dǎo)因素,消費(fèi)活動成為人與人異化關(guān)系的契機(jī)和表現(xiàn)。因為,你的需要、愿望和意志"它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力的手段,倒是一種賦予我支配你的權(quán)力的手段！"7即人的需要的滿足不但不能使人的發(fā)展實現(xiàn),反而迫使自己走上奴役的道路。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第曾把資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因歸結(jié)為：生產(chǎn)脫離消費(fèi)需求而盲目擴(kuò),以及大機(jī)器生產(chǎn)使小生產(chǎn)者破產(chǎn)而導(dǎo)致消費(fèi)減少加劇了生產(chǎn)過剩而產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是：由于工人的消費(fèi)維持在很低的工資水平上,資本家有消費(fèi)能力卻沒有消費(fèi)愿望,使得消費(fèi)品的有效需求的增加落后于生產(chǎn)的增加造成的。馬克思指出,消費(fèi)不足、生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾是一切社會經(jīng)濟(jì)制度共有現(xiàn)象,但是在資本主義制度下是相對過剩,即相對于無產(chǎn)階級的日益貧困化而言,顯得過剩了。他告訴我們,消費(fèi)不足是由于消費(fèi)的發(fā)展落后于生產(chǎn)的發(fā)展。這是資本主義制度造成的,但是其本身不能解決這一矛盾。因此,只有用社會主義代替資本主義制度,才能使生產(chǎn)真正決定消費(fèi),消費(fèi)反作于生產(chǎn),實現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的良性互動。通過對亞當(dāng)·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》<又譯作《國富論》>中基本思想—"消費(fèi)是一切生產(chǎn)的目的"和生產(chǎn)決定消費(fèi):"一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。"8等觀點進(jìn)行批判的分析,馬克思認(rèn)為,消費(fèi)是人類存在的一種狀態(tài)和生存的基本方式,更是人類社會生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié),從最終6馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔單形本[M]．:人民,2000：180．7馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔單形本[M]．:人民,2000：181．8[英]亞當(dāng)·斯密．國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M]．郭大力、王亞南譯．:商務(wù)印書館,1979年版扉頁．7意義上講,是一切人類社會活動目的的根本指向和最終歸宿。在《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等重要著作中,馬克思都對消費(fèi)及消費(fèi)與社會生產(chǎn)、生活、社會活動等的聯(lián)系作了經(jīng)典性的論述,形成自己獨(dú)特的消費(fèi)觀。2、從獨(dú)特的視角提出一系列消費(fèi)觀念馬克思本人的消費(fèi)觀并沒有構(gòu)成系統(tǒng)的理論,但提供了研究消費(fèi)的獨(dú)特視角和一些重要概念。第一、生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證觀。從生產(chǎn)與消費(fèi)直接統(tǒng)一,生產(chǎn)與消費(fèi)互為媒介,消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)三個方面闡述了生產(chǎn)與消費(fèi)的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出,"生產(chǎn)直接也是消費(fèi)","消費(fèi)直接也是生產(chǎn)"9。之所以提出生產(chǎn)的消費(fèi)的概念,是"為了把與生產(chǎn)同一的消費(fèi)跟原來意義的消費(fèi)區(qū)別開來。"10這就指出了生產(chǎn)和消費(fèi)的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的材料,用產(chǎn)品為消費(fèi)提供客觀對象,同時消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要,所以,生產(chǎn)和消費(fèi)是一種相互媒介運(yùn)動。消費(fèi)使產(chǎn)品成為現(xiàn)實的產(chǎn)品,消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要,而"沒有需要,就沒有生產(chǎn)",11所以,消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)。第二、異化勞動和異化消費(fèi)觀。異化的本意是指人自己的創(chuàng)造物與人分離,成為一種外在的異已力量而與人相對立,并使人的意識和活動從屬于它。馬克思認(rèn)為,異化是人與自己的對象處于現(xiàn)實的物質(zhì)的對抗?fàn)顟B(tài),即"對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役"。12馬克思進(jìn)一步闡釋,異化勞動是在一定社會條件下人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動所發(fā)生的性質(zhì)變態(tài),即"勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為人的失去現(xiàn)實性"。從消費(fèi)的角度上,資本主義造成的最嚴(yán)重的異化是人的需要的異化,表現(xiàn)為：對商品的過分追求,為物所圍,失去了在本質(zhì)意義上對人的價值的追求。第三、"商品拜物教"思想。馬克思認(rèn)為,在資本主義社會,商品充滿了神秘性色彩以致使人們頂禮膜拜,形成了"商品拜物教"。商品拜物教將人"物化",使人成為金錢的奴隸,使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的現(xiàn)金交易,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。第四、消費(fèi)公平觀。馬克思十分關(guān)注消費(fèi)的公平性。他指出,資本主義社會,消費(fèi)存在嚴(yán)重的不公平性,資本家的殘酷剝削使無產(chǎn)階級日益貧困。資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和無產(chǎn)階級消費(fèi)能力不斷下降的矛盾,導(dǎo)致了相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思在評論"勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會全體成員"這一觀點的時候,闡述了兩個重要思想：一是勞動產(chǎn)品的分配屬于勞動的社會成員而不是社會全體成員；二是社會必須為社會全體成員包括喪失勞動能力的人提供社會公共產(chǎn)品、社會保險、9馬克思恩格斯全集〔第12卷[M],:人民,1962：74010馬克思恩格斯全集〔第12卷[M],:人民,1962：74011馬克思恩格斯全集〔第12卷[M],:人民,1962：74012馬克思恩格斯全集〔第42卷[M],:人民,1979：9l8社會福利和社會救濟(jì)。這對我們今天仍有著十分重要的啟迪意義！3、以科學(xué)的本質(zhì)彰顯著自身的當(dāng)代價值研究馬克思馬克思主義消費(fèi)觀,對于建立我國社會主義消費(fèi)理論,指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè),特別是對于化解我國社會轉(zhuǎn)型時期消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象,樹立正確的消費(fèi)觀,促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展有極其重要的現(xiàn)實意義。我國目前的消費(fèi)現(xiàn)實存在著兩個突出的困境：一個是消費(fèi)中存在著過度的、非生態(tài)消費(fèi)的消費(fèi)主義行為,如,"活著就是為了消費(fèi)"、"為消費(fèi)而消費(fèi)"、"為占有而消費(fèi)"等的消費(fèi)主義觀念在某些城市已開始蔓延。因而建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式就顯得十分必要和重要；另一個是消費(fèi)增長落后于GDP增長,國需求嚴(yán)重不足的問題。這是由于社會保障制度的不完善和收入結(jié)構(gòu)的不平衡所致,因而必須要擴(kuò)大需拉動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)馬克思的生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證觀,只有消費(fèi)規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模相適應(yīng),才能促進(jìn)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行,使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前進(jìn)。因此,我們必須要想方設(shè)法使國民的消費(fèi)能力的增長與國家的GDP增長相適應(yīng)。按照馬克思的消費(fèi)公平觀,要實現(xiàn)消費(fèi)公平必須在消費(fèi)前實行再分配的公平,保障弱勢群體享有平等的消費(fèi)權(quán)利。目前,在我國貧富差距加大和社會保障制度的不完善是事實。這導(dǎo)致了低收入階層的消費(fèi)能力降低,消費(fèi)意愿減弱。而消費(fèi)的低迷則直接影響了再生產(chǎn)的進(jìn)行從而影響了整個國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。所以,實現(xiàn)消費(fèi)公平具有重大現(xiàn)實意義。根據(jù)馬克思的消費(fèi)異化觀和商品拜物教思想,我們在消費(fèi)中應(yīng)追求本質(zhì)意義上的人的價值和尊嚴(yán),而不能為物所役。因此,要提倡和實行適度消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)、和諧消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi),使人保持與其自身,與社會,與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一9二、馬克思主義消費(fèi)觀的基本容馬克思沒有用專著系統(tǒng)論述消費(fèi)問題,但關(guān)于消費(fèi)的思想容在其著作之中,特別是在《資本論》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《德意志意識形態(tài)》中,卻十分豐富而又深刻。這些思想觀點的容主要包括：消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的辯證關(guān)系,消費(fèi)與人的素質(zhì)和發(fā)展的辯證關(guān)系,消費(fèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系等。認(rèn)真研究馬克思主義消費(fèi)觀的基本容,對我國當(dāng)前以消費(fèi)推動經(jīng)濟(jì)增長,建設(shè)節(jié)約型社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義?！惨幌M(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的辯證關(guān)系馬克思不是就消費(fèi)研究消費(fèi),而是把消費(fèi)放在由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互作用構(gòu)成的更大的經(jīng)濟(jì)體系中加以研究,從而揭示消費(fèi)的重要地位和作用—消費(fèi)是社會再生產(chǎn)總過程中的一個重要環(huán)節(jié)以及消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換的對立統(tǒng)一關(guān)系即生產(chǎn)決定分配、交換和消費(fèi),而分配、交換、消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。1、消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系馬克思認(rèn)為:"生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象;分配依照社會規(guī)律把它們分配;交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會運(yùn)動,直接變?yōu)閭€人需要的對象和仆役,被享受而滿足個人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點,消費(fèi)表現(xiàn)為終點,分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。"13在對再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)的聯(lián)系作了概括描述后,馬克思進(jìn)而深入分析了再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)各自的規(guī)定性和作用。第一、消費(fèi)與生產(chǎn)直接統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)直接也是消費(fèi),消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。這就是說,沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi),沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)。這里的"生產(chǎn)直接也是消費(fèi)",是指在生產(chǎn)的過程當(dāng)中,一方面要耗費(fèi)原料、燃料等資源和能源,另一方面也要消耗勞動者的的體力和腦力。這里包含了主體和客體的雙重消費(fèi),因此,生產(chǎn)行為本身就是它的一切要素直接的消費(fèi)行為。"消費(fèi)直接也是生產(chǎn)"是指通過個人消費(fèi),使得個人身體生長、腦力和體力得以恢復(fù)的過程,即勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。第二、消費(fèi)與生產(chǎn)相互媒介。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)媒介著消費(fèi),消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)。所謂"生產(chǎn)媒介著消費(fèi)",是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)品即消費(fèi)的對象,沒有生產(chǎn),消費(fèi)沒有對象,消費(fèi)也就無從談起了。所謂"消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)",是指消費(fèi)為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造出消費(fèi)者主體。沒有消費(fèi)主體,產(chǎn)品就無所謂產(chǎn)品,并且產(chǎn)品只有被消費(fèi)者消費(fèi),才得以最后完成,成為現(xiàn)實的產(chǎn)品,并且媒介著下一輪的再生產(chǎn)。第三、生產(chǎn)和消費(fèi)相互創(chuàng)造。生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi):生產(chǎn)為創(chuàng)造消費(fèi)品即消費(fèi)對象,若無生產(chǎn)創(chuàng)造出的產(chǎn)品,談消費(fèi)就是一句空話。生產(chǎn)還規(guī)定著消費(fèi)的性質(zhì)和方式,馬克思說:"在13馬克思恩格斯全集<第12卷>[M]．:人民,1962：739．10人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下,就會有一定的交換和消費(fèi)形式。""饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。因此,不僅消費(fèi)的對象,而且消費(fèi)的方式,不僅客體方面,而且主體方面,都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。"14這就是說,生產(chǎn)的性質(zhì)決定消費(fèi)的性質(zhì),生產(chǎn)的方式也決定消費(fèi)的方式。生產(chǎn)創(chuàng)造著消費(fèi)需要和消費(fèi)者,生產(chǎn)創(chuàng)造出產(chǎn)品特別是新產(chǎn)品之后會引起人們的消費(fèi)需求,并且人們通過消費(fèi)才能生產(chǎn)和再生產(chǎn)出生產(chǎn)力來。消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn):包括兩層意思,一是消費(fèi)使產(chǎn)品成為現(xiàn)實的產(chǎn)品且得以最后完成。馬克思所說的:"一條鐵路,如果沒有通車、不被磨損、不被消費(fèi),它只是可能性的鐵路,不是現(xiàn)實的鐵路,……一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服;一間房屋無人居住,事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋。"15正是此義。二是消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要。"消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對象,作為心的意象,作為需要,作為動力和目的?！瓫]有需要,就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。"16這就是說,人們在現(xiàn)實的消費(fèi)中,總是覺得消費(fèi)品或消費(fèi)對象的不完美,而在自己的心目或意識中創(chuàng)造出符合理想的新產(chǎn)品,從而促使、引導(dǎo)生產(chǎn)向更高的層次發(fā)展。2、消費(fèi)與分配的辯證關(guān)系對于分配,馬克思說認(rèn)為,在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了分配,分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額,因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。這就是說,消費(fèi)總是在一定社會分配關(guān)系的基礎(chǔ)之上的消費(fèi);而消費(fèi)作為分配的最終實現(xiàn),也反作用于分配。分配包括生產(chǎn)資料的分配和消費(fèi)品的分配,但主要指產(chǎn)品的分配,它是社會再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)。產(chǎn)品必須通過分配和交換才能最終進(jìn)人消費(fèi)環(huán)節(jié),因此,分配是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的中介。從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的角度看,生產(chǎn)決定消費(fèi),但它同時又需經(jīng)過分配及交換這個中間環(huán)節(jié)而對消費(fèi)起作用,同理,消費(fèi)也需通過交換和分配反作用于生產(chǎn)。"分配并不僅僅是生產(chǎn)和交換的消極的產(chǎn)物;它反過來又同樣地影響生產(chǎn)和交換"。17生產(chǎn)性質(zhì)和方式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配。馬克思對生產(chǎn)和消費(fèi)的分析并沒有局限于經(jīng)濟(jì)過程本身,他進(jìn)一步認(rèn)為,產(chǎn)品生產(chǎn)出來之后,生產(chǎn)者對產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系,產(chǎn)品回到主體,取決于主體對其他人個人的關(guān)系,生產(chǎn)者對消費(fèi)品獲得的方式和數(shù)量,取決于社會的分配方式。分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者獲得消費(fèi)品的份額,因而穿插于生產(chǎn)和消費(fèi)之間。馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述了社會主義及共產(chǎn)主義社會中個人消費(fèi)品的分配原則及其對個人消費(fèi)的影響。提出消費(fèi)品是社會總產(chǎn)品的一部分,是首先對社會總產(chǎn)品做了必要的社會扣除后的剩余部分。消費(fèi)品是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果,而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。這就是說,生產(chǎn)的性質(zhì)和方式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配。例如,資本主義的生產(chǎn)性質(zhì)和方式與社會主義的生產(chǎn)方式和性質(zhì)不同,資本主義的消費(fèi)品分配是14馬克思恩格斯全集<第46卷>〔上[M]．:人民,1979：29．15馬克思恩格斯全集<第12卷>[M]．:人民,1962：741．16馬克思恩格斯全集<第12卷>[M]．:人民,1962：742．17馬克思恩格斯全集<第20卷>[M]．：人民,1971：162.11剝削雇傭勞動的分配形式,而社會主義的是按勞分配。分配關(guān)系影響消費(fèi)。馬克思認(rèn)為,以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力,往往使社會上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以變動的最低限度,因為,收入分配作為消費(fèi)實現(xiàn)的前提,對消費(fèi)具有決定性作用。分配關(guān)系是否合理,分配制度是否有效,直接關(guān)系到消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量的提高。合理的分配關(guān)系,有效的分配制度,有助于生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善；不合理的分配,必然導(dǎo)致消費(fèi)的扭曲與異化。3、消費(fèi)與交換的辯證關(guān)系對于交換,馬克思說:"交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配同消費(fèi)之間的媒介要素。"18交換是處在生產(chǎn)與消費(fèi)之間的中間環(huán)節(jié),起著媒介或橋梁作用。交換的目的在于消費(fèi),消費(fèi)要以交換為條件,如果沒有交換,消費(fèi)也就無從談起。馬克思在經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史上第一次闡明了消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系是一種既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,與將消費(fèi)和生產(chǎn)二者相對立或相等同的觀點有著本質(zhì)的不同。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)并不是同一的東西,卻構(gòu)成了一個既對立又統(tǒng)一的有機(jī)整體。一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換,同時,生產(chǎn)就其片面形式來說,也決定于其它要素。也就是說生產(chǎn)不僅決定著消費(fèi),也決定著交換和流通,交換和流通是生產(chǎn)和消費(fèi)的媒介,生產(chǎn)正是通過交換和流通而對消費(fèi)發(fā)生作用;反之,消費(fèi)的需要也決定著生產(chǎn),消費(fèi)通過需要給予生產(chǎn)以目的和動力?！捕M(fèi)與人的發(fā)展的辯證關(guān)系消費(fèi),雖然主要在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中研究的問題,但作為人的和社會的活動,它也是一個社會學(xué)和哲學(xué)所研究的對象。馬克思的消費(fèi)觀正體現(xiàn)了他對消費(fèi)現(xiàn)象的一種綜合思考,即從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角切入,展現(xiàn)出消費(fèi)現(xiàn)象的多種深層涵,從而揭示出人的社會存在狀態(tài)。人的自由全面發(fā)展是人類追求的最高目標(biāo)和理想的生存狀態(tài)。最早提出人的自由全面發(fā)展理論的是空想社會主義者,馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論是馬克思、恩格斯等創(chuàng)始人在批判繼承了他們理論中的一些有創(chuàng)建性的思想,在實踐基礎(chǔ)上建立起來的。1、消費(fèi)與人的全面發(fā)展馬克思、恩格斯把人類社會的發(fā)展歷程分為三個階段:"人的依賴關(guān)系<起初完全是自然發(fā)生的>,是最初的社會形態(tài)","以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)……","建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。"19人類社會是一步一步向人的全面發(fā)展階段邁進(jìn)的,第三階段就是人的全面發(fā)展階段,他認(rèn)為,在這個階段人能夠以一種全面的方式,即作為一個完整的人,占有自己全面的本質(zhì)；社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量；人的體力和智力都能夠獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。18馬克思恩格斯全集<第46卷>〔上[M]．:人民,1979：36．19馬克思恩格斯全集<第46卷>〔上[M]．:人民,1979：104．12馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本涵主要包括以下幾個方面：第一、人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足。馬克思說:"當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候,人們就根本不能解放。"20物質(zhì)資料的消費(fèi)是人的全面發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。而文化、生態(tài)的需要是人的發(fā)展需要,馬克思稱之為"高級的享受"和"高級活動"。物質(zhì)、文化、生態(tài)三方面需要的滿足,就是全面滿足了人生存、享受和發(fā)展的需要。這就使"人以一種全面的方式""作為一個完整的人""占有自己全面的本質(zhì)"。第二、人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)可分自然素質(zhì)和社會素質(zhì)。人只有消費(fèi)一定的物質(zhì)生活資料和醫(yī)療服務(wù)才能有生命的存在,只有在物質(zhì)生活資料不斷改善和醫(yī)療水平不斷提高的條件下,才有人的自然素質(zhì)提高。然而人之所以成為人主要不在于他是一個自然人,更重要的在于他是一個具有一定的文化素質(zhì)、文化人格和文化追求的社會人,而人成為社會人以及全面發(fā)展的人的一個基本條件就是進(jìn)行文化消費(fèi)。人的素質(zhì)包括人的價值觀、道德品質(zhì)、思想情操、科學(xué)文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣等。人的素質(zhì)的提高是人的全面發(fā)展的核心和靈魂。人要想得到全面發(fā)展,提高自身的素質(zhì)十分重要。第三、人的能力的充分發(fā)揮。人要在生存、享受和發(fā)展方面的需要得到滿足,就必須要全面提高人的能力。人的素質(zhì)和能力的發(fā)展是進(jìn)一步取得成就的基礎(chǔ),是"人的本質(zhì)力量的公開的展示。"21所以,充分發(fā)揮人在各方面的能力,形成全面的能力體系,是人的全面發(fā)展的重要容。第四、人的個性的完美發(fā)展。個性是指人的特殊屬性,反映人的獨(dú)特素質(zhì)、能力、興趣、愛好等。正如馬克思所說,即使在一定的社會關(guān)系里,每個人都能成為出色的畫家,但這決不排斥每一個人也都成為"獨(dú)創(chuàng)畫家"的可能性。發(fā)展人的個性,符合人自身的發(fā)展規(guī)律,只有充分發(fā)揮人的個性,人類生活才會豐富多彩。因此,人的個性得到自由發(fā)展也是人的全面發(fā)展容中的一個重要方面。但要注意的是強(qiáng)調(diào)"個性"也不能忘記作為人的"共性"而走向個人主義,因為"只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段","才可能有個人自由"。22"人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展提出的重大課題……個人全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提,個人解放是人類解放的條件,日常生活的革命是社會歷史性革命的基礎(chǔ)。日常生活世界是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實平臺。"23只有實現(xiàn)了人的全面發(fā)展,人類才能完美地處理好人與自然之間的矛盾、人與人之間的矛盾,最終達(dá)到理想的"幸福狀態(tài)"。馬克思、恩格斯關(guān)于消費(fèi)與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系。消費(fèi)是人們生存和發(fā)展的最基本、最重要的條件。科學(xué)合理的消費(fèi)能促進(jìn)人的全面發(fā)展,而愚昧非理性的消費(fèi)則會阻礙人的全面發(fā)展,甚至給人類的生存和發(fā)展帶來危機(jī)。按照馬克思主義的人的全面發(fā)展的觀點,人應(yīng)該既會創(chuàng)造,又會享受；既會生產(chǎn),又會消費(fèi),20馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：368．21馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：128．22馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：24．23譚培文．馬克思主義文本與現(xiàn)實的對話[M]．：人民,2008：222．13即人是能自由、合理、科學(xué)地支配財富的完整的全面的人。馬克思主義的消費(fèi)觀是科學(xué)的消費(fèi)觀,提倡的是科學(xué)的消費(fèi),合理的消費(fèi),因而對于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有積極的推動作用。第一、滿足基本需要的消費(fèi),是人或人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件,是促進(jìn)社會文明和社會全面進(jìn)步的基本保證。人類的消費(fèi)首先是為了自己的生存,在此基礎(chǔ)上提升到其它需要的滿足以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,"人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠歷史活動的基本條件。"24正是在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了為滿足社會交往需要和精神需要而進(jìn)行的社會活動和精神文化活動。恩格斯把消費(fèi)資料分為生存資料、享受資料、發(fā)展資料。指出消費(fèi)資料中的發(fā)展資料,最有利于發(fā)展"消費(fèi)的能力",最有利于"個人才能的發(fā)展"。在當(dāng)代,人的生命活動不只是在物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域中實現(xiàn),還要在服務(wù)領(lǐng)域中實現(xiàn)。人的需要的不斷滿足并且質(zhì)量的不斷提高,推動著人類社會物質(zhì)文明、精神文明和社會文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步,人類也不斷地向全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。第二、消費(fèi)有利于提高消費(fèi)質(zhì)量,從根本上提高人的素質(zhì)特別是綜合素質(zhì),而人的全面發(fā)展實質(zhì)上就是綜合素質(zhì)的提高。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展,消費(fèi)領(lǐng)域隨著不斷地擴(kuò)大,因此,消費(fèi)容日益豐富。人們不僅要滿足物質(zhì)需要,還要滿足精神文化需要；人們不僅要滿足生存需要、享受需要,更加注重發(fā)展的需要。馬克思充分認(rèn)識到了人的需要的豐富性,對某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象的重要意義:它是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。消費(fèi)中的科技和文化含量的提高,有助于提高消費(fèi)質(zhì)量,提高"人的享受的感覺,實踐感覺<意志、愛等等>……創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺",25從而使人的思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)逐步提高,人的素質(zhì)特別是綜合素質(zhì)的提高,就會使每個人的力量和才能充分發(fā)揮出來,自由自在地生產(chǎn)、勞動、生活、創(chuàng)造……從必然王國邁向真正的自由王國。由此可見,消費(fèi)是促進(jìn)人的全面發(fā)展,進(jìn)入人類理想王國的基本條件。第三、消費(fèi)有利于提高消費(fèi)力和生產(chǎn)力,為人的全面發(fā)展提供不竭的條件和動力。消費(fèi),因為能提高人的素質(zhì),發(fā)展人的才能,提高消費(fèi)力,因而能提高生產(chǎn)力。馬克思早就指出:"……消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件,因而是消費(fèi)的首要手段,而這種能力是一種個人才能的發(fā)展,一種生產(chǎn)力的發(fā)展"26消費(fèi)力和生產(chǎn)力具有對應(yīng)關(guān)系,消費(fèi)力的提高,有利于提高生產(chǎn)力;生產(chǎn)力的提高,也有利于提高消費(fèi)力。科學(xué)的消費(fèi),能使消費(fèi)力與生產(chǎn)力之間良性互動,為人的發(fā)展提供源源不斷的動力和條件,把人類一步一步地推向全面發(fā)展。第四、精神文化消費(fèi)有助于發(fā)展人的個性,是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。人們消24馬克思恩格斯全集〔第3卷[M]．：人民,1965：31-32．25馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：126．26馬克思恩格斯全集〔第46卷<下>[M]．：人民,1980：225．14費(fèi)的最高目的是實現(xiàn)以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。消費(fèi)能夠生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)。精神文化是人類文化的本質(zhì)和核心,因而精神文化消費(fèi)是消費(fèi)的最高層次。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也指出,只有通過教育,才能促進(jìn)人類的完善和充分發(fā)展,實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。所以,要促進(jìn)人的全面發(fā)展,必須通過高層次的精神文化消費(fèi)來實現(xiàn)。高尚的精神文化消費(fèi)有利于培養(yǎng)和發(fā)展人的個性、全面提高人的素質(zhì),防止人性異化,因為它可以樹立人的正確價值觀、塑造人的優(yōu)良政治思想道德品質(zhì)、提高人的科學(xué)文化水平、培育人的高尚藝術(shù)修養(yǎng)。很多人雖然物質(zhì)生活很好,但卻感到生活空虛,沒有達(dá)到真正自由、幸福的境地。因此,物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一,才能使人成為占有自己全面本質(zhì)的完整的人,從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。高尚的精神文化消費(fèi)有助于全面培養(yǎng)和提高人的能力。高尚的精神文化消費(fèi),特別是教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次的精神文化消費(fèi)能使人們成為各方面都有能力的人。為了適應(yīng)現(xiàn)代高科技對人才提出的更新、更高的要求,人們必須不斷地接受高層次的教育和技能技術(shù)的培養(yǎng),不斷的提高科學(xué)文化素質(zhì)和技術(shù)、技能,因此,必須加強(qiáng)高層次的精神文化消費(fèi)。正如斯大林所提出的"必須把社會的文化發(fā)展到足以保證一切社會成員全面發(fā)展他們的體力和智力,使社會成員都能獲得足以成為社會發(fā)展中的積極分子的教育,都能自由地選擇職業(yè),不致由于現(xiàn)存的分工而終身束縛于某一種職業(yè)。"27第五、休閑〔自由時間消費(fèi)有助于人的全面發(fā)展。馬克思的休閑思想也就是他的自由時間理論。他認(rèn)為,只有在自由時間里人們才能身心愉快地發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性,使生活更有意義,從而得到全面發(fā)展。馬克思從人的生產(chǎn)實踐的角度出發(fā),把時間分為勞動時間和非勞動時間。勞動時間,即勞動的持續(xù)時間,是人們?yōu)榱俗陨砩嫘枰M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的時間；非勞動時間,即可以自由支配的時間,是從事休息、娛樂、享受等自我發(fā)展的時間。自由時間為每個人充分享受人類的文明成果,自由全面地發(fā)展提供保證。馬克思說："一個人如果沒有一分鐘自由時間,他的一生如果除睡眠、飲食等純生理上的需要而引起的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那么他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊,精神麻木,不過是為別人生產(chǎn)財富的機(jī)器。"28自由時間是整個社會自由全面發(fā)展的必要條件。每個人都有自由時間發(fā)展自己,整個社會才會向自由王國邁進(jìn)。馬克思認(rèn)識到了,整個人類的發(fā)展必須以自由時間的運(yùn)用作為必要的前提條件。2、反對異化消費(fèi),提倡適度消費(fèi),促進(jìn)人的全面發(fā)展馬克思在批判資本主義私有制條件下的異化消費(fèi)時指出,在私有制圍,"每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要,以便迫使他們做出新的犧牲,使他處于一種新的依賴地位,誘使他追求新的享受方式,從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。每個人都試圖創(chuàng)造出一種支27斯大林文選[M].：人民,1962：625—626．28馬克思恩格斯全集〔第16卷[M]．:人民,1980：225－226．15配他人的、異己的本質(zhì)力量,以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此,隨著對象的數(shù)量的增長,壓制人的異己本質(zhì)的王國也在擴(kuò)展,而每一個新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。"29馬克思認(rèn)為消費(fèi)同樣體現(xiàn)了"人的本質(zhì)"。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對資本主義的異化勞動進(jìn)行了批判,他認(rèn)為,異化勞動或勞動的異化是人的本質(zhì)、人的勞動產(chǎn)品和人的社會關(guān)系等一切現(xiàn)象發(fā)生異化的根源。馬克思對資本主義社會消費(fèi)不足進(jìn)行了批判,闡明了自己的適度消費(fèi)觀。他認(rèn)為:真正的經(jīng)濟(jì)"決不是禁欲,而是發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)的能力"。30在論及相對剩余價值時,他認(rèn)為:"要求生產(chǎn)出新的消費(fèi),……第一、要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二,要求把現(xiàn)有的消費(fèi)量推廣到更大的圍,以便造成新的需要;第三,要求生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值。"31馬克思把第Ⅱ部類即消費(fèi)品部類分為必要的生活資料<Ⅱa>和奢侈消費(fèi)資料<Ⅱb>兩個副類,并指出這種劃分對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具決定性影響。人們的收入和消費(fèi)結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而變化的。馬克思分析到了：每次危機(jī)都會暫時減少奢侈品的消費(fèi),但是在繁榮時期,人們必要生活資料的消費(fèi)就會增加;連工人階級<他們的全部后備至現(xiàn)在都積極參加過來>也暫時參加他們通常買不起的各種奢侈品的消費(fèi)。馬克思通過對各個時期人們的收入、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)系的辯證分析,明確提出了反對禁欲,同時,也反對超過生產(chǎn)力的發(fā)展水平搞奢侈浪費(fèi),從而表明了他的適度消費(fèi)觀。馬克思主義的消費(fèi)觀與人的全面發(fā)展觀告訴我們：人的發(fā)展一方面是物質(zhì)消費(fèi)水平的提高,但更重要的是在物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上精神消費(fèi)的完善和精神境界的提高。只有在物質(zhì)生活水平的不斷提高的基礎(chǔ)之上,不斷滿足人們的精神文化需求,培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀,使人具有豐富的精神文化追求和良好的思想道德品質(zhì),建立和諧的人際關(guān)系,才能成為自由全面發(fā)展的人。〔三消費(fèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系消費(fèi)意味著消耗自然資源,滿足人類物質(zhì)和精神的需要。那么,怎樣看待和處理人與自然的關(guān)系呢？馬克思恩格斯總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉科學(xué)的新成就,將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于實踐之中進(jìn)行考察,突破了以往人與自然界對立的觀點,闡明了消費(fèi)與環(huán)境的辯證關(guān)系。1、人與自然相互滲透人的出現(xiàn),是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。馬克思認(rèn)為："所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。"32這就是說人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物,人與自然是部分與整體的關(guān)系,人作為自然界一個組成部分,不29馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：132．30馬克思恩格斯全集〔第46卷<下>[M]．：人民,1980：225．31馬克思恩格斯全集<第46卷>〔上[M]．:人民,1979：391．32馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：95．16應(yīng)把自己尊奉為自然的征服者、統(tǒng)治者,而應(yīng)該如實地把自己當(dāng)作自然界普通的一員,至多是重要的一員。恩格斯說得更生動："我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界"。33與此同時,人類社會也是自然界的一部分,與自然界相統(tǒng)一。無論人的物質(zhì)生活還是精神生活,都不能離開自然界。人與自然進(jìn)行持續(xù)的物質(zhì)變換是人類得以生存和發(fā)展的必要條件,離開了自然界,人就失去了最起碼的生存條件,就更無所謂發(fā)展了。馬克思還指出:"從理論領(lǐng)域說來,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,……從實踐領(lǐng)域說來,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。"34人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,無論這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?？梢哉f自然界它本身不是人的直接身體,但它是人的無機(jī)的身體。因此,從這個意義上說,自然界又是人的一部分。通過人的生活、實踐和創(chuàng)造,使自然界的東西轉(zhuǎn)化成人的身體和精神的一部分。2、人與自然環(huán)境的相互作用消費(fèi)環(huán)境有自然環(huán)境與社會環(huán)境兩類。消費(fèi)的自然環(huán)境是指影響消費(fèi)的一切自然物質(zhì)和能量,如土壤、氣候、光、熱、水、電、溫等。自然環(huán)境對人制約最直接的表現(xiàn)是對人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動的制約,因為自然環(huán)境是人的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的唯一來源。正如馬克思說的:"沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。"35在《資本論》中談到勞動生產(chǎn)率和自然條件的關(guān)系時,馬克思又指出,外界的自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類:生活資料的自然資源,例如土壤的肥力,魚產(chǎn)豐富的水等；勞動資料的自然資源,如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等。在文化初期,第一類自然資源有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段,第二類自然資源具有決定性意義。人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料,歸根到底都是大自然這個人的原始糧倉所提供的。我們應(yīng)該感大自然這個生育和養(yǎng)育人類的母親！沒有她,不僅沒有人或人類社會的生存,更談不上發(fā)展！人對自然環(huán)境的影響也是十分巨大的。人的活動的影響是多方面的。其中,對自然界的影響是最基本的,又是最頻繁和重大的,特別是社會物質(zhì)生產(chǎn)活動。隨著科技和生產(chǎn)力水平的的迅速發(fā)展與提高,人的活動對自然環(huán)境的影響也越來越大甚至達(dá)到驚人的程度,如馬克思恩格斯指出:"先于人類歷史而存在的自然界……除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在";人類活動,"這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ),只要它哪怕它只停留一年,……自然界將發(fā)生巨大的變化。"36隨著人類對自然規(guī)律認(rèn)識水平的不斷而迅猛的提高,人對自然界施加反作用的手段也增加且越來越高明,因而這種作用的性質(zhì)、規(guī)模和速度也就不斷地變更、33恩格斯.自然辯證法[M].:人民,1971:159.34馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：95．35馬克思恩格斯全集〔第42卷[M]．：人民,1979：92．36馬克思恩格斯全集<第3卷>[M]．:人民,1960:50．17擴(kuò)展。例如,動植物物種的進(jìn)化,在自然狀態(tài)下,需要幾十萬年、幾百萬年才能完成,但在人工培育下,只用幾年的功夫就可以產(chǎn)生一個新的品種。37人的活動對自然界的作用,有積極的一面,也有消極的一面,如馬克思就曾指出,如果讓耕作自發(fā)地發(fā)展而不是有意識地加以控制,就會留下一片荒漠。例如,對森林的過度砍伐,會造成水土嚴(yán)重流失,引起旱災(zāi);對地下礦藏的無節(jié)制的開采和過量地抽取地下水,會引起大面積的地殼下沉或陸地下沉。在人與自然之間的相互作用和互動關(guān)系中,必然要求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著人類實踐活動的發(fā)展和科技水平的提高,人類認(rèn)識自然和改造自然的能力得到進(jìn)一步提高,但是人類仍然逃不脫自然規(guī)律的約束,人類要想肆無忌憚地"統(tǒng)治"自然,必然得到搬起石頭砸自己的腳的后果,因而,恩格斯嚴(yán)肅地告誡人類:"我們不要過分醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀?我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界之外的人似的,———相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。"38因此,如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞,就會直接影響人的生存和發(fā)展,消費(fèi)更加無從談起。所以,不僅要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,而且要培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,人與自然和諧,才能在在優(yōu)美的自然環(huán)境中愉悅地生活,享受大自然的豐厚賜予,得到身心健康和全面發(fā)展。3、除了自然環(huán)境之外,人的消費(fèi)活動離不開一定的社會環(huán)境消費(fèi)的社會環(huán)境是指被人類活動干預(yù)或影響過的自然環(huán)境和社會因素,如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、經(jīng)濟(jì)活動、科學(xué)文化、人化自然等。社會環(huán)境有極大的社會性和易變性。社會環(huán)境的優(yōu)良與否對人的消費(fèi)水平、消費(fèi)質(zhì)量等有非常重要的影響。人與自然的關(guān)系實際上受制于人與人的關(guān)系,正如生態(tài)危機(jī)實質(zhì)是人的或人生存的危機(jī)一樣。所以,解決人與自然的矛盾,離不開調(diào)整和變革人與人之間的社會關(guān)系。因此,建立一種兼顧各部分人利益以及當(dāng)代人與后代人利益的社會制度,創(chuàng)造優(yōu)良的社會環(huán)境同樣十分重要。馬克思、恩格斯預(yù)示：在未來的"自由聯(lián)合體"社會中,人們將最終能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。37呂文林．唯物史觀視野中的環(huán)境問題[D]．:中共中央黨校,博士論文,2003:26．38馬克思恩格斯全集<第20卷>[M].:人民,1972:520．18三、馬克思主義消費(fèi)觀