袁行霈本《古代文學(xué)史》習(xí)題答案

第一編先秦文學(xué)第一章上古神話(huà)一．熟讀《精衛(wèi)填?！罚ā渡胶＝?jīng)北山經(jīng)》）發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。《夸父逐日》（《山海經(jīng)海外北經(jīng)》）夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！鄂呌碇嗡罚ā渡胶＝?jīng)海內(nèi)經(jīng)》）洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！饵S帝擒蚩尤》（《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》）蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃雨止，遂殺蚩尤?！杜?huà)z補(bǔ)天》（《淮南子覽冥訓(xùn)》）往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！逗篝嗌淙铡罚ā痘茨献颖窘?jīng)訓(xùn)》）堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜?！豆补づ|不周山》（《準(zhǔn)南子天文訓(xùn)》）昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。二．解釋?zhuān)?、神話(huà)神話(huà)以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話(huà)通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話(huà)的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話(huà)的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)械谋磉_(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。2神話(huà)的歷史化神話(huà)歷史化，就是把神話(huà)看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話(huà)故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過(guò)。三．填空1、我國(guó)古代保存神話(huà)最多的著作是《山海經(jīng)》2、神話(huà)的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話(huà)、始祖神話(huà)、洪水神話(huà)、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)。3、中國(guó)著名的四大神話(huà)是女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在《淮南子》中。四．簡(jiǎn)答1、神話(huà)所蘊(yùn)涵的民族精神是什么？①中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)。《山海經(jīng)》半人半獸的描述,反映先民對(duì)生存環(huán)境的警懼之情。②具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。在展示人類(lèi)惡劣的生存境遇的同時(shí)，還為人類(lèi)塑造了一些保護(hù)神，如女?huà)z、后羿。一些神話(huà)形象如龍、鳳等，給人帶來(lái)了祥瑞和安慰。重生意識(shí)還包括對(duì)個(gè)體生命的珍惜和對(duì)生命延續(xù)的渴望。③體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的反抗自然，反抗天帝的精神，如精衛(wèi)、刑天2、神話(huà)的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。①以己觀物、以己感物。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。②神話(huà)思維是一種具體、形象的思維。比如龍的形象，雖是綜合而成的，但“接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”。③神話(huà)思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。如《山海經(jīng)》中當(dāng)出現(xiàn)龍鳳形象時(shí)，總是伴有歌舞音樂(lè)，顯示了祥和安樂(lè)的情感體驗(yàn)。五．論述:根據(jù)你所閱讀的神話(huà)故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話(huà)的主要內(nèi)容。①創(chuàng)世神話(huà)?如盤(pán)古開(kāi)天辟地、化育萬(wàn)物。反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。②始祖神話(huà)。如女?huà)z補(bǔ)天、“摶黃土作人”。表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。③洪水神話(huà)。如鯀禹父子治水，反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。④戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)。如黃帝和炎帝大戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤。⑤發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)。自然神被人類(lèi)自己的神所代替。他們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等，標(biāo)志著人類(lèi)自身的主體性突出了。還有一些神話(huà)顯示了人類(lèi)英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類(lèi)對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如：夸父逐日、精衛(wèi)填海。第二章《詩(shī)經(jīng)》一．背誦默寫(xiě)：《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女鐘鼓樂(lè)之?！缎l(wèi)風(fēng)氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟用，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘！采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟用。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷！駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之泗。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址。二．解釋?zhuān)?、風(fēng)雅頌《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，大多數(shù)是民歌。十五國(guó)風(fēng)共160篇，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。賦：“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如：《關(guān)雎》用雎鳥(niǎo)的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。3、四家詩(shī)指今文的魯、齊、韓三家詩(shī)和古文“毛詩(shī)”。秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”。三．填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約五百年間的305篇作品。2、《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)只稱(chēng)《詩(shī)》，或連其詩(shī)篇數(shù)稱(chēng)“詩(shī)三百”，后世儒家尊之為《詩(shī)經(jīng)》。3、《詩(shī)經(jīng)》是按風(fēng)、雅、頌三類(lèi)編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)的。4、《詩(shī)經(jīng)》共有周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)豳風(fēng)等十五“國(guó)風(fēng)”，共160篇。5、《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇共105篇。6、《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”包括周頌、商頌、魯頌，它們分別有31篇、5篇和4篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有今文：魯人申培的魯詩(shī)、齊人轅固的齊詩(shī)、燕人韓嬰的韓詩(shī)、古文“毛詩(shī)”四家，它們的最早傳授者分別是魯人毛亨和趙人毛萇現(xiàn)在流傳下來(lái)的是“毛詩(shī)”，這就是我們現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》8、《詩(shī)經(jīng)》的舊注本，最重要的是《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》。《毛詩(shī)正義》是西漢毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏。《詩(shī)集傳》是南宋朱熹注的。9、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是祭祖頌歌和周族史詩(shī)、農(nóng)事、宴饗、怨刺、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役和婚姻愛(ài)情。10、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色，從賦、比、興的手法，句式和章法，風(fēng)、雅、頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格等三個(gè)方面進(jìn)行歸納和論述。11、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為賦、比、興，它們和風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話(huà)解釋《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，其原文是“賦者，敷陳其事物而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?2、《詩(shī)經(jīng)》中的周民族史詩(shī)主要保存在《大雅》里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》5篇。四．簡(jiǎn)答3、《詩(shī)經(jīng)》主要包括了哪些方面的內(nèi)容？是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明。4《詩(shī)經(jīng)》反映周民族發(fā)祥發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品？請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。5、《七月》一是詩(shī)怎樣描寫(xiě)奴隸的痛苦生活的？6、分析《采薇》末章的藝術(shù)特色。7、講析《東山》。五．論述1、《詩(shī)經(jīng)》最為精華的部分是“國(guó)風(fēng)”中的民歌和雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”。就你所知，談?wù)勊鼈兯从车膬?nèi)容。2、舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》作品的藝術(shù)成就。3、論述《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。4、分析《關(guān)雎》的藝術(shù)特色。5、分析《氓》詩(shī)中女主人公的形象。第三章《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽囊唬熳x《晉公子重耳之亡》（《左傳》）晉公子重耳之及于難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人欲戰(zhàn)，重耳不可，曰：\保君父之命而享其生祿，于是乎得人；有人而校，罪莫大焉。吾其奔也!\遂奔狄。從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，獲其二女叔魄、季隗，納諸公子。公子娶季隗，生伯鯈、叔劉；以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰：\待我二十五年，不來(lái)而后嫁。\對(duì)曰：\我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請(qǐng)待子。\處狄十二年而行。過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。公子怒欲鞭之。子犯曰：\天賜也。\稽首，受而載之。及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之。從者以為不可，將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：\子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣!\公子曰：\無(wú)之。\姜曰：\行也，懷與安，實(shí)敗名!\公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰：\吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)；若以相，夫子必返其國(guó)；返其國(guó)，必得志于諸侯；得志于諸侯而誅無(wú)禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉\乃饋盤(pán)飧，寘璧焉。公子受飧返璧。及宋，宋襄公贈(zèng)之以馬二十乘。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：\臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸君其禮焉!男女同姓，其生不蕃，晉公子，姬出也；而至于今，一也；離外之患，而天不靖晉國(guó)，殆將啟之，二也；有三士足以上人而從之，三也。晉、鄭同儕，其過(guò)子弟，固將禮焉；況天之所啟乎\弗聽(tīng)。及楚，楚子饗之，曰：\公子若返晉國(guó)，則何以報(bào)不谷\對(duì)曰：\子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉；其波及晉國(guó)者，君之余也。其何以報(bào)君\曰：\雖然，何以報(bào)我\對(duì)曰：\若以君之靈，得返晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍；若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋。\子玉請(qǐng)殺之。楚子曰：\晉公子廣而儉，文而有禮；其從者肅而寬，忠而能力。晉侯無(wú)親，外內(nèi)惡之。吾聞姬姓，唐叔之后，其后衰者也。其將由晉公子乎天將興之，誰(shuí)能廢之違天，必有大咎。\乃送諸秦。秦伯納女五人，懷贏與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒曰：\秦、晉匹也，何以卑我\公子懼，降服而囚。他日，公享之。子犯曰：\吾不如衰之文也，請(qǐng)使衰從。\公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：\重耳拜賜!\公子降，拜，稽首。公降一級(jí)而辭焉。衰曰：\君稱(chēng)所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜!\3、建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。4、正始風(fēng)力5、嵇阮6、《詠懷詩(shī)》三．填空1、建安時(shí)期的重要作家有“三曹”“七子”和女詩(shī)人蔡琰，“三曹”是指曹操、曹丕和曹植；“七子”是指孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)瑒和劉楨2、建安文學(xué)的倡導(dǎo)者是杰出的政治家軍事家和杰出的詩(shī)人曹操3、曹操的詩(shī)歌其中一部分詩(shī)反映了漢末戰(zhàn)亂和人民遭受的苦難，如《蒿里行》寫(xiě)“白骨露于野。千里無(wú)雞鳴”。另一部分描寫(xiě)他本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《短歌行》（“對(duì)酒當(dāng)歌”）和《步出夏門(mén)行》的《龜雖壽》。曹操的詩(shī)學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，他采用樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事。4、《步出夏門(mén)行觀滄海》是我國(guó)第一首完整的山水詩(shī)。《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)。5、曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。其前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，代表作有《白馬篇》。其后期詩(shī)歌主要是表達(dá)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，其代表作有對(duì)自己和朋友遭受迫害的憤懣，如表現(xiàn)朋友無(wú)辜被害而自己無(wú)能為力的《野田黃雀行》，對(duì)任城王暴卒而表示悼念的《贈(zèng)白馬王彪》。還有用思婦棄婦托寓身世，表白心跡的《美女篇》、《七哀詩(shī)》。前者以美女盛年未嫁寄托自己的懷才不遇，后者以“沉浮異勢(shì)”自述無(wú)辜被棄。6、“七子”中成就最突出，被《詩(shī)品》列為上品的詩(shī)人是王粲和劉楨前者被稱(chēng)為“七子之冠冕”，后者“仗氣愛(ài)奇”，他們的代表作一是寫(xiě)戰(zhàn)亂中饑婦棄子的《七哀詩(shī)》，另一首是個(gè)人的抱負(fù)和遭遇的《贈(zèng)從弟》三首。7、現(xiàn)存題為蔡琰的作品有三篇，其中較為可信的是五言體的《悲憤詩(shī)》。8、正始文學(xué)的代表作家是阮籍和嵇康9、嵇康的四言詩(shī)的代表作是《贈(zèng)秀才入軍》。阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》82首，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上中政治抒情組詩(shī)的先河。1、阮籍《詠懷詩(shī)》風(fēng)格隱約曲折，《詩(shī)品》評(píng)為“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”四．簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述曹操詩(shī)歌的主要內(nèi)容。2、簡(jiǎn)述曹操在建安文壇上的地位和作用。3、曹丕的《燕歌行》在詩(shī)歌發(fā)展上有什么地位？4、簡(jiǎn)述曹植在文學(xué)史上的地位。5、略論曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因。6、簡(jiǎn)述王粲劉楨詩(shī)歌的藝術(shù)成就。7、試述蔡琰《悲憤詩(shī)》的成就。8、簡(jiǎn)述阮籍《詠懷詩(shī)》的影響。五．論述1、試論三曹詩(shī)歌的風(fēng)格差異。2、試論曹操用古題樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事的成就和影響。3、曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就和影響。4、談?wù)劷ò苍?shī)歌的時(shí)代特征。5、試述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特色。第二章兩晉詩(shī)壇一．背誦默寫(xiě)篇目：《赴洛道中作》二首陸機(jī)遠(yuǎn)游越山川，山川修且長(zhǎng)。振策陟崇丘，案轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚嵩巖，側(cè)聽(tīng)悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗。撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想?？傓\登長(zhǎng)路。嗚咽辭密親。借問(wèn)子何之。世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚。遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)。野途曠無(wú)人。山澤紛紆余。林薄杳阡眠。虎嘯深谷底。雞鳴高樹(shù)巔。哀風(fēng)中夜流。孤獸更我前。悲情觸物感。沈思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)。顧影凄自憐?！对伿贰罚ā坝粲魸镜姿伞保ā叭豕谂岷病保┯粲魸镜姿?，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。二．解釋?zhuān)?、太康詩(shī)風(fēng)2、詠史詩(shī)3、玄言詩(shī)：晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，但其中通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化作用。東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢(xún)等。（最有代表性的作家是：劉琨、郭璞）4、蘭亭詩(shī)5、潘陸6、游仙詩(shī)三．填空1、西晉太康時(shí)代最著名的作家有陸機(jī)、潘岳，所謂“太康詩(shī)風(fēng)”就是指的以他們?yōu)榇淼脑?shī)風(fēng)。太康詩(shī)風(fēng)的特征是繁縟與他們同時(shí)，號(hào)稱(chēng)“三張二陸兩潘一左”的“左”是指左思2、西晉詩(shī)人多以才華自負(fù)，陸機(jī)潘岳等人的努力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式和技巧的進(jìn)步。陸機(jī)的代表作有摹擬《古詩(shī)十九首》的《擬古詩(shī)》十二首和被召入洛陽(yáng)留戀家鄉(xiāng)之情的《赴洛道中作》二首。潘岳的代表作是《悼亡詩(shī)》三首。3、左思的代表作有《詠史》八首，其內(nèi)容主要是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帯Ｋ_(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路。4、劉琨的代表作是《扶風(fēng)歌》，郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首。蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，表現(xiàn)出山水審美的情趣和由山水直接抒發(fā)玄理5、東晉玄言詩(shī)的代表人物是孫綽和許詢(xún)四．簡(jiǎn)答1、什么叫“繁縟”？太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？2簡(jiǎn)述左思詩(shī)歌的藝術(shù)特色有影響。五．論述試舉例說(shuō)明左思《詠史》的主要思想內(nèi)容。第三章陶淵明一．默寫(xiě)：歸園田居》陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。種豆南山下，草盛豆苗希。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！讹嬀啤诽諟Y明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！蹲x山海經(jīng)》陶淵明精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。二．解釋?zhuān)?、田園詩(shī)2、魏晉詩(shī)風(fēng)3、《五柳先生傳》4、《桃花源記》三．填空1、陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。謚號(hào)為靖節(jié)先生2、陶淵明的作品，今存詩(shī)121首，賦文贊述等12篇。其詩(shī)可分為五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)其散文辭賦的名篇是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》。3、陶淵明的田園詩(shī)按其內(nèi)容可以分為三個(gè)方面：有的是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美，表現(xiàn)自己悠然自得的心情，其代表作品有《歸園田居》其一（少無(wú)適俗韻）；有的是寫(xiě)自己躬耕生活的體念，如《歸園田居》其三（種田南山下）；有的是寫(xiě)自己的窮困和農(nóng)村生活的凋敝，如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》（天道幽且遠(yuǎn)）。4、陶淵明的詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)，繼承了阮籍、左思詩(shī)歌的傳統(tǒng)，它圍繞著詩(shī)人出仕與歸隱這個(gè)中心，表現(xiàn)了自己不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污的品格其代表作有《雜詩(shī)》其二（白日淪西阿）、《讀山海經(jīng)》其十（精衛(wèi)銜微木）等。5、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色，可以歸納為主要兩點(diǎn)：一是情、景、事、理的渾融，二是平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。四．簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述陶淵明的生平和思想。談?wù)勌铡俺缟凶匀弧钡暮x。陶淵明的思想：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)