論長住漁家風(fēng)俗的起源及品系制到父系制的過渡

論長住漁家風(fēng)俗的起源及品系制到父系制的過渡

自近代50年代以來，人類學(xué)和民事訴訟家先后對中國大多數(shù)民族產(chǎn)生了吸引力。換句話說，在男女生結(jié)婚后，新婚夫婦不屬于丈夫的家庭，而是回到了她母親的家。懷孕和孩子出生后，他們開始住在丈夫的家里。對此,有的民族叫“不落夫家”,有的又稱“長住娘家”或“坐家”。1962年,廈門大學(xué)林惠祥教授發(fā)表《論長住娘家風(fēng)俗的起源及母系制到父系制的過渡》①1一文,以福建漢族惠安女的婚俗材料為重點進行了論證。此后,陳國強、蔣炳釗、宋兆麟教授等均發(fā)表過有關(guān)這方面的著述。②2然而,迄今為止,尚未看到將我國各民族不落夫家婚俗全面、系統(tǒng)地進行比較研究的文章。本文試圖就此問題作些探討,以拋磚引玉,并就教于專家和讀者。一、少數(shù)民族地方根據(jù)目前已有的材料,存在不落夫家婚俗的民族眾多,分布面極廣,除印歐語系諸民族和南島語系的高山族外,其余各語系、語族都有一些民族程度不同地保留著。他們是:黎、布依、壯、侗、水、仡佬、仫佬、毛南、苗、瑤、羌、門巴、彝、藏、普米、納西、傈僳、哈尼、景頗、阿昌、布朗、朝鮮、滿、鄂倫春、蒙古、裕固、土,以及湘、桂、粵、閩地區(qū)的部分漢族等等。③3仔細(xì)研究上述各民族材料之后,可以看出他們的不落夫家習(xí)俗有不少共同特點,主要表現(xiàn)在:(一)文化程度和婚俗存在不落夫家婚的民族,絕大多數(shù)盛行早婚,其年齡大致是:以12—16歲為婚的有黎、布依、壯、仡佬、仫佬、苗、瑤、毛南、羌、門巴、傈僳、鄂倫春、蒙古、裕固和土等族;以16—18歲為婚的有侗、水、普米、哈尼、阿昌、布朗、景頗、朝鮮、滿族和湘桂粵閩部分地區(qū)的漢族,等等。其中鄂倫春、羌、布依、毛南、仡佬和仫佬諸族,還喜結(jié)指腹婚、背帶親之類的娃娃婚,一些民族甚至將18歲尚未結(jié)婚者,視之為“老姑娘”,很難嫁給理想的好人好戶。不過,也有例外的情況。有的民族雖行不落夫家婚,卻無早婚習(xí)俗。如藏族和麗江納西族女子,一般要到20歲以上才結(jié)婚。另有一些盛行早婚的回、保安、東鄉(xiāng)、赫哲、維吾爾、珞巴、拉祜等民族,則又無不落夫家的婚俗。至于湘、桂、粵、閩四地的漢族,有的盛行早婚,有的則無。前者如惠東人,后者如順德等地的漢民。①4可見,早婚對不落夫家習(xí)俗的長期存在有一定影響,但不一定是產(chǎn)生的根源和長期存在的主要原因。(二)“坐家”的期限上述通行早婚的各族女子,婚后留住娘家的時間長短不一,短者只幾天、、幾月,長者達(dá)一二十年,乃至終生不落夫家。盡管每個民族都有一個約定俗成的“坐家”期限,其坐家時間的長短仍以夫妻雙方感情好壞為轉(zhuǎn)移,感情好的,可提前懷孕,感情差的則千方百計往后拖延。各民族“坐家”的期限大體如下:1月左右:門巴、阿昌、滿1—3年:黎、布依、侗、水、仡佬、瑤、羌、藏、哈尼、景頗、布朗、鄂倫春、湘桂漢族3—5年:壯、毛南、苗、普米、傈僳、涼山彝族、東部納西、粵閩漢族5—8年:部分壯、布依、仫佬、毛南、涼山彝族、東部納西、粵閩漢族永住娘家:部分土、裕固、西部蒙古、東部納西和個別粵閩漢族女子在以上的民族中,除部分土、裕固、西部蒙古、涼山彝族和東部納西族,因受母系制或?qū)ε蓟闅堄嘤绊?社會古規(guī)允許婦女以假婚為名,永久住在娘家過不穩(wěn)定的偶婚生活外,其余民族的婦女,按習(xí)俗規(guī)定,無論“坐家”時間長短,一旦懷孕或生育子女之后,就必須移居夫家。當(dāng)然,現(xiàn)實生活里,少數(shù)婦女由于對包辦婚姻不滿,或與丈夫無感情,也有千方百計拒絕到夫家的。(三)婦女經(jīng)濟地位大量民族學(xué)資料表明,凡存在不落夫家習(xí)俗的民族,婦女都是生產(chǎn)中的重要勞動力。如源于古代百越族群,今屬壯侗語族的壯、布依、侗、水、仫佬、毛南和黎族,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,多數(shù)地區(qū)男女分工不甚明顯,一切輕重活路均由夫妻共同承擔(dān)。副業(yè)方面,男子雖從事伐木、解板、燒炭、挖煤、養(yǎng)馬等工作,而紡紗織布、刺繡制衣、經(jīng)營菜園、制做陶器等則由婦女負(fù)責(zé)。她們和男子一樣同是社會和家庭財富的創(chuàng)造者。藏緬語族和苗瑤語族的彝、羌、門巴、納西、普米、哈尼、景頗、阿昌、苗、瑤等族,多住山區(qū),生產(chǎn)普遍落后,生活比較艱苦。男子一般負(fù)責(zé)砍火山地、犁耙田、狩獵之類較重的勞動。婦女的擔(dān)子也并不輕松,要與男子一道參加大多數(shù)農(nóng)活,還要喂養(yǎng)畜禽,種植棉麻,制做穿著,以其剩余副業(yè)產(chǎn)品換取家人急需的日用百貨。至于個別民族,受各種禁忌影響,男子只負(fù)責(zé)犁耙田地,其余輕重勞動更是統(tǒng)統(tǒng)推給婦女。由此可以毫不夸張地說,這些民族的男子,如果離開了婦女的勞動,肯定會受饑挨凍、無法維持生計。阿爾泰語系各族情況比較復(fù)雜。朝鮮和滿族,男子是社會財富的主要創(chuàng)造者,婦女從事家務(wù)的勞動價值不為社會所重視。土族男子大多脫離農(nóng)業(yè)勞動,婦女便成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。鄂倫春族又有自己的特點,男子主要負(fù)責(zé)狩獵和捕魚,制做漁獵工具,其他各項運輸后勤、制做生活用品等,全由婦女承擔(dān),勞動比男子更為復(fù)雜。正因如此,除滿族和朝鮮族外,上述民族婦女的地位,在社會上雖低于男子,而在家中卻大體與丈夫平等。湘、桂、粵、閩等漢族地區(qū),由于各地具體情況不一樣,在男女勞動分工和婦女社會地位方面,有一定的差異。湖南江永、道縣的漢族,婦女自幼深居閨樓,做針線,讀“女書”①5,婚后也不參加重要農(nóng)業(yè)勞動。據(jù)說這里不落夫家婚能夠長期存在,在一定程度上是受周圍瑤族婚俗的影響。、②6廣西的蔗園人和百姓人,與江永漢族相似,男子是生產(chǎn)中的主力,婦女僅做些輔助勞動,有學(xué)者認(rèn)為,他們實行不落夫家婚,與壯、侗民族婚俗的影響有關(guān)。③7至于廣東順德、南海等地,則與上述漢族不同。當(dāng)?shù)貗D女多到城鎮(zhèn)做工、當(dāng)傭人,留居農(nóng)村者亦常外出打工,有較多的收入,經(jīng)濟上完全能夠自立。④8福建惠東漢族,男子只負(fù)責(zé)捕魚和手工業(yè)生產(chǎn),婦女承擔(dān)著全部農(nóng)業(yè)勞動和種種繁重雜活,是名符其實的半邊天。⑤9從上所述,我們可以看出如下幾點:第一,除個別民族的婦女基本脫離社會生產(chǎn),專門從事家務(wù)勞動外,絕大多數(shù)民族的婦女都是生產(chǎn)中的主要勞動力。第二,經(jīng)濟地位越高、獨立生活能力越強的婦女,不落夫家的意識越強烈,坐家的時間也更長久。第三,漢族婦女與大多數(shù)兄弟民族婦女不同,她們雖是生產(chǎn)中的主力之一,而社會地位卻比較低下。第四,不落夫家習(xí)俗起源于男女社會分工和婦女有一定地位的觀點,從根本上講無疑是正確的,當(dāng)系此俗長期殘存的一個重要原因。(四)妨礙女性公司的婚姻從心理上進行考察,大多數(shù)行不落夫家婚俗的各族婦女,對出嫁普遍存在一種恐懼感,不愿前往夫家。之所以如此,主要是:其一,她們在娘家多是主要勞動者,受到父母的愛撫和兄弟姐妹的尊重與關(guān)懷,一旦出嫁,由溫馨的母家轉(zhuǎn)入陌生的夫家,很難適應(yīng)新的環(huán)境。其二,一些已進入封建社會的民族,婦女婚后不但要受到公婆和丈夫的嚴(yán)格管束,還要面對小姑和伯叔兄弟的刁難與苛求,自然產(chǎn)生懼嫁心理。其三,即使在黎、壯、侗、水、苗、瑤、景頗、普米和惠東漢族等婆媳矛盾不算突出的地方,由于姑娘自幼有“姐妹伴”相隨,婚后如果過早移居夫家,就會遭受女伴們嘲笑、諷刺,譏其“想男人想瘋了”、“是個臭人”之類,致使一些女子移住夫家受阻。第四,惠東女和不落夫家的壯、侗、苗、瑤、納西等族姑娘,在娘家時可以通過各種渠道積蓄私房,供自己使用。她們出嫁之后,則由公婆或丈夫主宰家庭經(jīng)濟,自己處于依附地位,倍感受到束縛和壓抑。其五,不少民族的女青年,婚前享有社交自由,有的還有性生活的自由權(quán)。當(dāng)她們結(jié)束“坐家”以后,就普遍喪失了這些權(quán)利。而她們的婚姻又多半屬于由父母包辦的早婚、指腹婚、姑舅表婚等,丈夫并非她們喜歡的對象。由此產(chǎn)生的矛盾,迫使她們不愿出嫁,盡量拖延不落夫家的時間。因之,包辦婚和強制女子嫁給不愛之人,也是不落夫家婚產(chǎn)生和殘存的重要原因之一。與懼嫁相連的是留戀姑娘生活之自由,以及濃厚的母系血緣觀念,阻礙著她們移居夫家。如黎族女子,即使在夫家已生育眾多兒女,只要患病,仍要求抬回娘家護理,并認(rèn)為死后無論葬于何處,她的靈魂將永遠(yuǎn)回歸娘家的氏族。⑥10而尚保存母系家庭的東部納西族和寧蒗普米族男女,母系血緣觀念更為強烈,他們聽見“山風(fēng)陣陣吹過”,就認(rèn)為“象舅舅粗獷的聲嗓”。聽見“山泉嘩嘩流淌”,就感到“象阿媽慈愛的呼喊”。①11出嫁姑娘們說:“讓我嫁到別人的家里,我怎撇得下屋里的媽媽?！雹?2其他一些民族,普遍存在著母黨舅權(quán)的殘余。出嫁姑娘在夫家受管教、約束,母舅家族不能過問,但若遭受虐待或殘害,母黨、舅族就要興師問罪。所以,女孩從小便把母舅家族視為自己終生的依靠,這也是出嫁女子依戀母家而不愿去夫家的母系情結(jié)。二、不同民族的婚姻習(xí)俗是不同各民族的不落夫家婚俗,雖然有如上一些共同特點,但因其在居住地區(qū)、經(jīng)濟類型和傳統(tǒng)文化等多方面的差別,必然存在若干相異之處。主要有:(一)奴隸制社會發(fā)展階段存在不落夫家婚俗的各民族,在社會發(fā)展階段方面大致可分為四類:第一,處于原始社會末期,正在向階級社會過渡的有黎、布朗、景頗、傈僳和鄂倫春族;第二,處于奴隸制社會發(fā)展階段的有川滇大小涼山的彝族;第三,處于封建領(lǐng)主制階段的有藏、門巴、阿昌、東部納西、紅河哈尼、寧蒗普米、牧區(qū)蒙古,以及少數(shù)壯、布依和羌族等;第四,已進入封建地主制社會的有漢、壯、侗、水、苗、瑤、滿、土、布依、仡佬、仫佬、毛南、土家、裕固、農(nóng)區(qū)蒙古、蘭坪普米和部分羌族等。(二)帶去夫家的婦女各族婦女在兩性關(guān)系的自主權(quán)方面,一些民族與另一些民族之間,差異十分明顯。例如,有些民族的女子“坐家”期間仍同當(dāng)姑娘時那樣,可以自由參加“放寮”、“串公房”、“跳月”、“行歌坐夜”之類的社交活動;有的即使與情人發(fā)生性關(guān)系生下小孩,可將其留在娘家,或帶往夫家,也不會受到歧視與責(zé)難。有些民族的女子,婚后仍享有參加“歌圩”、“走坡”、“串公房”等與意中人談情、幽會的自由,只是不得生養(yǎng)孩子,否則要遭母家村寨和夫家人的指責(zé),乃至懲罰。壯、羌、土、布依、門巴、鄂倫春、涼山彝族、廣西蔗園和百姓漢人等,已婚女子在坐家期間,只能參加一般性的社交活動,不得公開與第三者談情說愛,更不允許有性行為。對于違犯者,夫家有權(quán)干涉、毆打、罰款或提出退婚。滿、蒙、朝鮮、仡佬和湘、粵、閩三省不落夫家的漢族,因受封建倫理道德的束縛,婦女無論在婚前或婚后,都不得同男性自由交往。她們有的被禁錮在閨房,有的只能在女伴圈子里生活,長期處于性封閉的環(huán)境中。(三)民族運動和婚姻雖同為不落夫家婚,不同民族或同一民族的不同地區(qū),婚儀禮規(guī)往往各有自己的特點。如迎親時間,有的選在灑滿陽光的早晨,有的舉著火把在半夜進行;有的傍晚燃炮奏樂前往女家,有的風(fēng)清月夜悄悄迎娶。前者認(rèn)為陽光與火把象征幸福,后者為了躲避不潔之人和不祥之物,或系搶親之遺俗。在婚儀上,有些民族舉行一次婚禮,有些則要行二次婚禮。舉行婚禮過程中,有的興對歌,有的伴打跳,有的興潑水,有的抹黑臉,有的跨火堆,有的過草橋,各有各的講究和含義。有一條禮規(guī)值得注意,即許多民族規(guī)定,結(jié)婚的當(dāng)晚新郎新娘不得同房,而有一些民族又能夠同房。前者如黎、苗、瑤、壯、侗、土、仡佬、仫佬、毛南、普米、傈僳、景頗、涼山彝族和嘉戎藏族等。不同房的原因大致有二:一是認(rèn)為此規(guī)源于對來賓的尊重;二是有的民族須舉行第二次婚禮后方能同居。不過,當(dāng)晚不同房的夫妻,在新娘第一次回門返夫家后,只要新娘同意,他們就可以云雨合歡。大多數(shù)女子對此不會拒絕。這些回門后始可同房,以及當(dāng)晚即可同房的民族的女子,因為她們中不少人坐家前后都普遍有社交自由,除了對包辦結(jié)婚的丈夫特別不滿者,故意拖延坐家時間外,一般能逐漸和丈夫培養(yǎng)感情,當(dāng)其青春將逝或懷孕之后,就會移住夫家,同丈夫組成家庭。所以,這些民族盡管有此禮規(guī),組成家庭后夫妻關(guān)系一般是鞏固的。與上述情況不同,粵、閩一帶的漢族,特別是惠東人,由于這里的女子婚前處于性封閉狀態(tài),以同齡女伴為自己感情的依托,對父母包辦的婚姻普遍感到失望,結(jié)婚當(dāng)晚夫妻雖同居一室,新娘對新郎卻防范甚嚴(yán),常拒絕與丈夫同床。并且,她們在不落夫家期間,依然一如既往,既不許丈夫染指,又不同其他異性交往,過著畸形的性隔離生活。其后果是夫妻間的裂痕與厭惡越來越深,女性伴侶之間的依戀與嫉忌心理越來越重,致使一些青年女子難以承受郁悶煎熬而精神失常,甚至自殺輕生。①13(四)結(jié)束不落夫家的社會之機各民族長住娘家的女子,不論是自愿婚還是包辦婚,依照傳統(tǒng)規(guī)矩,一般在臨產(chǎn)前或生育后,均須移居夫家。男方和社會輿論對于25歲以前不落夫家的婦女,多持諒解態(tài)度;如25歲后仍然滯留娘家,雙方家庭和社會都將施加壓力,促使她盡快結(jié)束“坐家”,到夫家居住。此外,有的民族另有自己的特殊風(fēng)規(guī)。如布依族的“戴假殼”。夫家派人到女家,趁“坐家”女子不備時,強行把一頂以竹筍殼為架,形似簸箕的帽子戴在她的頭上,該女子就得服從古規(guī),移居夫家,否則為社會所不容。②14苗族規(guī)定,坐家女子在每年春秋農(nóng)忙季節(jié)和過年時,須返夫家?guī)兔?。在此期間,夫家人千方百計誘騙她觸摸煮飯的鍋,用手摸飯鍋意味著已是夫家媳婦,就必須結(jié)束不落夫家的生活。③15瑤族的規(guī)矩對夫方更為有利,只要男子與父母分家析產(chǎn),獨立門戶,其妻無論懷孕與否,都得移居夫家。④16涼山彝族是采取先禮后兵的辦法,男方先多次找女方商談?wù)埱?若女子仍滯留娘家不返,有權(quán)將其搶回夫家施以“穿木鞋”等刑罰,迫使她屈從;只要未致死,女家無權(quán)干預(yù)。⑤17侗、景頗、毛南和龍勝的壯族,則借助巫術(shù)力量,在結(jié)婚時舉行“過橋”、“拆橋”、“引魂”之類的儀式,認(rèn)為這樣能將新娘的靈魂引入夫家,阻斷其回娘家的道路,她就會早日移住夫方。⑥18惠東地區(qū)的漢族,可由夫家替女子抱養(yǎng)一個孩子,迫使她移居夫家撫育;抱養(yǎng)孩子之后,仍拒不落夫家者,將受到社會輿論譴責(zé)。⑦19廣東順德等地,雙方多半在婚前議定在娘家居住的期限,如到期不落夫家,女方需賠款給夫方納妾。女子名義上仍為夫家主婦,夫方有紅白喜事,便派人將她迎回,遇翁姑或夫婿喪亡,她也必須回去“上服”或“盡孝”。①20以上材料表明,各民族在結(jié)束不落夫家的方式上,共同之處是千方百計迫使坐家女子懷孕生育。不同之處在于:山區(qū)后進民族多采取近乎巫術(shù)或迷信的手段,涼山彝族實行強制高壓措施,廣東漢族用帶有半封建、半資本主義性質(zhì)的金錢交易,多數(shù)民族則運用社會輿論的力量,迫使不落夫家女子在25歲前結(jié)束坐家生活。三、不落夫家婚各民族不落夫家婚俗,從其坐家的時間、形式和內(nèi)容進行考察,大致可分為四類:第一類,假出嫁,實不嫁。如土族的“戴天頭”、裕固族的“戴帳房頭”、西部蒙古族的“指物婚”和“找名義丈夫”的女子。第二類,有限期的坐家。此乃典型的不落夫家婚。短者一二年,長者一二十年。第三類,象征性的坐家。女子只須在娘家住幾日或“坐滿月”即可。第四類,變異形態(tài)的不落夫家婚。如布朗族的由從母居到從父居婚,黑龍江蒙古族的“借姑娘”習(xí)俗。②21無論哪一種類型的不落夫家婚,追根溯源,它們大多與母系氏族制有關(guān),這些民族也程度不同地殘留著經(jīng)過母系制的痕跡。(一)創(chuàng)女性、女浚人我國各民族的民間神話傳說十分豐富。不少學(xué)者研究后認(rèn)為,在漢、藏、苗族中廣為流傳的關(guān)于女媧的傳說,即是這些民族的母祖神話。而類似的女神或母祖的神話傳說,也普遍存在于黎、壯、水、布依、彝、羌、哈尼、納西、普米、土家、滿等民族之中。其突出特點是描述了創(chuàng)世女神或母祖半人半神或半人半獸的形象,以及她們的無邊威力,超人智慧和豐功偉績。這些女神或女妣不是別人,實際上就是母系氏族制時期著名女酋長的化身。③22此外,苗、景頗、鄂溫克、鄂倫春等族,還流傳著由男子出嫁轉(zhuǎn)變?yōu)榕映黾薜膫髡f,無疑正是母系制存在過的佐證。④23我國各民族中有關(guān)母系制的傳說如此眾多,且世代口碑流傳至今,決非子虛烏有,恰恰相反,它是這些民族的后裔對女祖先做出的輝煌貢獻的追思,也是這些民族歷史上經(jīng)歷過母系氏族制的曲折反映。(二)能不能分離出能的歷史民族或民族集團考古學(xué)和民族學(xué)的研究成果表明,母系氏族發(fā)生于舊石器時代中后期,到新石器時代的早期進入繁榮階段,中后期向父系氏族轉(zhuǎn)變。迄至80年代,我國考古發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址,遍布20多個省區(qū),多達(dá)三四百處,新石器時代遺址達(dá)六七千處。⑤24著名考古學(xué)家蘇秉琦教授將其區(qū)分為六大區(qū)系:以長城地帶為中心的北方(包括東北、北、西北)地區(qū);以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū);以山東及其鄰境地區(qū)為中心的黃河下游地區(qū);以湖北及其鄰境地區(qū)為中心的長江中游地區(qū);以江蘇、浙江鄰境地區(qū)為中心的長江下游地區(qū);以鄱陽湖——珠江三角洲一線為主軸的南方(包括東南沿海、嶺南、西南幾省)地區(qū)。①25潘其風(fēng)、韓康信兩位學(xué)者對我國石器時代人種成份研究后認(rèn)為,到新石器時代,我國原始居民的種系分布,已形成以仰韶文化為代表的中原地區(qū),以大汶口文化為代表的黃河下游兼蘇北地區(qū),以馬家窯文化為代表的黃河上游甘肅地區(qū),以河姆渡文化為代表的長江下游地區(qū),以廣西甑皮巖新石器居民為代表的華南地區(qū)。②26與蘇教授的區(qū)分相較,后者只缺長江中游的材料。但1986年長江中游巫山猿人的發(fā)現(xiàn),③27以及先楚及楚文化在中華文明史上的獨特地位,仍能說明長江中游也是一個古人類化石和文化的分布區(qū)。當(dāng)然,將這些遠(yuǎn)古居民及其所創(chuàng)造的文化,與現(xiàn)在某個民族直接掛鉤,肯定是不合適的。因為,由氏族——部落——部落聯(lián)盟——古代民族——現(xiàn)代各民族的發(fā)展,其間不僅要經(jīng)歷漫長的演進過程,而且各族群之間通過長期的相互交往、戰(zhàn)爭或移徙,還會導(dǎo)致一系列的合并、分離與融合。不過,盡管如此,依據(jù)文獻記載和民間傳說,仍然不難看出上述新石器時代居民后來演變?yōu)槿A夏、氐羌、戎狄(包括東胡)、東夷、苗蠻、百越等幾個古代民族集團,再由這些民族集團演變?yōu)?6個民族的脈絡(luò)和事實,并從中探索他們過去的社會形態(tài)。資料表明,以上幾個民族集團,大都留有母系氏族時期的文化遺址,或者顯現(xiàn)出經(jīng)歷過母系氏族階段的史影。例如:與華夏集團有淵源的西安半坡和姜寨遺址,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是代表母系氏族繁榮期的文化。④28近據(jù)報道,西北大學(xué)考古工作者,1991年在陜西扶風(fēng)案板仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件裸體陶塑像,其身軀豐腴,乳房飽滿,腹部隆起,臍部圓凹。⑤29為仰韶文化母系說提供了新證。⑥30與戎狄集團有淵源的內(nèi)蒙古西水泉紅山文化,出土有女性陶塑像;⑦31與東胡有密切關(guān)系的遼寧喀左東山嘴、凌源牛河梁紅山文化遺址,出土有小型孕婦塑像,裸體,腹部凸起,臂部肥大,且有表現(xiàn)陰部的符號。還有一個上下身殘缺,屬盤腿正坐、著衣的女性塑像,以及女神廟遺址等。⑧32與東夷集團有密切關(guān)系的大汶口文化,其早期墓葬明顯表現(xiàn)出對女性實行厚葬和男女社會地位的平等性質(zhì),學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)時尚處于母系氏族末期,開始向父系氏族過渡。⑨33同苗蠻集團有淵源的大溪文化,隨葬品普遍不多,但女性墓一般較男性墓豐富。⑩34同百越集團有淵源的廣東英德、潮安陳橋遺址和廣西甑皮巖遺址,居民以漁獵采集經(jīng)濟為主,人們生前死后均處于平等地位,個別女性骨架上尚保留有紅色粉末,當(dāng)與尊重女性的風(fēng)俗有關(guān)。①35長江下游的河姆渡與馬家浜文化,已是發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè),死者普遍都有隨葬品,草鞋山的106座墓中,隨葬品最多的一座則是一成年女性。在馬家浜類型的圩墩墓地,個別女性墓還隨葬狗、豬的顎骨、龜甲及獸骨。②36這表明婦女在生產(chǎn)中仍占主導(dǎo)地位,顯然尚停留在母系氏族社會的晚期。、與氐羌族群有淵源的黃河上游馬家窯文化,以旱地農(nóng)業(yè)為主,同時兼營牧羊和狩獵。從柳灣發(fā)現(xiàn)的半山類型合葬墓看,還殘存著以女性為中心的家族合葬墓,以及對女性實行厚葬的習(xí)俗。在一件人像彩陶壺上,繪有乳房豐滿的裸體女像。故有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時尚處在母系氏族階段。③37此外,在云貴高原,盡管新石器時代出土的文物難以判斷土著居民當(dāng)時的社會性質(zhì),但從云南晉寧石寨山古墓群出土的青銅器看,已進入奴隸制階段的滇王國,亦存在濃厚的母系制殘余。如青銅器上的人物圖像,男子明顯以狩獵、放牧和充當(dāng)戰(zhàn)士為職業(yè)。凡衣著華麗和身份顯貴的奴隸主或祭祀活動中的主祭人,幾乎全是婦女,普通女子也承擔(dān)著各式各樣的農(nóng)事活動。④38由此可知,當(dāng)?shù)氐耐林用?曾經(jīng)歷過母系氏族制時期。筆者之所以不厭其煩地羅列一大堆考古資料,目的是要說明,遍布全國、現(xiàn)代仍然保留不落夫家習(xí)俗的許多民族,他們所在地區(qū)的古代先民,曾普遍經(jīng)過母系制,他們本身也就或多或少地殘留著母系制的痕跡。(三)古代少數(shù)民族家婚或或中朝均面臨著一定的民族關(guān)系和民族之間的關(guān)系我國燧古時代母系氏族的情況,不可能留下文字紀(jì)錄,但到殷商時期,對母系制殘余已有所記載。如甲骨文明確記錄了商人對東母和西母女神的崇拜和祭祀。⑤39卜辭里就有商朝人對先妣實行特祭的母祖崇拜。⑥40周族在太王時猶實行女酋長制,后來仍興禮母族妻黨。⑦41“秦趙以母族而祖顓頊”⑧42等記載,當(dāng)系華夏民族集團經(jīng)歷過母系氏族的遺影?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》曰:“女子國在巫咸北,兩女子居,水周之?！蓖瑫洞蠡奈鹘?jīng)》又曰:“有女子之國”⑨43。另據(jù)《漢書》卷28下、《后漢書》卷87、《晉書》卷97、《隋書》卷83、《新唐書》卷221等記載,漢至隋唐間,青藏高原、川康、川滇接壤地帶,不僅殘存著西王母部、“女國”、“東女國”和“羅女蠻”等,而且還有一些古羌人部落“以父名母姓為種號”,仍停留在母系制或母系向父系過渡階段。北方的戎狄集團和東胡集團,由于以游牧為主,母系遺跡較少,但從室韋人結(jié)婚時“男先就女舍,三年役力”后才能“親迎其婦”⑩34,突厥“所生子女皆以母為姓”(11),勿吉和肅慎“初婚之夕,男就女家①44,高句驪“婚姻皆就婦家”②36烏桓也因“母有族類”,“婿隨妻至家,無尊卑朝朝拜之”,“凡事只從婦人謀”③45等情況看,由母系到父系的軌跡還是清晰可辨的。南蠻集團和百越族群,雖然不少人后來融合于華夏——漢民族之中,發(fā)展較快,仍有相當(dāng)一部分人因居住山區(qū)或沿海邊地,社會發(fā)展十分遲緩。如居住云南西南部一帶的布朗族先民——撲子蠻,直到宋代尚“猶知識母,不得(復(fù))別父”④46?！段墨I通考》卷330《四裔考》7說:“尾濮……唯知識母,不識父”。海南黎族清代仍保留著“賤男貴女,有事則女為政”,“遇事婦女主之,男子不敢預(yù)”⑤47的母系氏族制殘余。此外,以文獻記載結(jié)合某些民族存在的風(fēng)習(xí)進行考察,大凡盛行不落夫家婚的民族,多保留著淵源于母系制的招贅婚習(xí)俗。而這些民族,又與古代實行母系制的幾大族群關(guān)系密切。據(jù)記載,秦始皇統(tǒng)一中國之后,就竭力推行男娶女嫁,反對男至女家的婚制。將“嘗逋亡人、贅婿、賈人”發(fā)往“桂林、象郡、南海,以適遣戍”,⑥40贅婿被當(dāng)成罪人流放。他行巡至?xí)?8時曾下令曰:“夫為寄豭,殺之無罪”③49?！凹呢j”,即指當(dāng)?shù)卦饺四械脚疑祥T的贅婿。然而秦始皇以及后來的統(tǒng)治者們,用行政命令手段是不可能徹底禁止此種習(xí)俗的,尤其在邊遠(yuǎn)漢區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。所以直到本世紀(jì),我國的黎、壯、侗、水、京、畬、布依、苗、瑤、仡佬、仫佬、毛南、藏、羌、門巴、珞巴、土家、彝、白、納西、普米、景頗、布朗、佤、傈僳、怒、傣、滿、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、蒙古、裕固、土族和漢族等等,事實上都程度不同地存在著招贅婚。其中某些少數(shù)民族和惠東漢族還規(guī)定贅婿須改從妻姓,子女從母,承襲岳家世系。⑧50至于東部納西、瀾滄拉祜、寧蒗普米、部分藏族和裕固族殘存著的母系家庭,則更是古代母系制在特殊社會歷史條件下的遺留。四、經(jīng)濟發(fā)展不平衡,社會因素是不落夫家婚的主要來源之一通過對各民族不落夫家婚俗共同特點、差異、和母系制殘余的探討,我們可以得出如下幾點看法:第一,不落夫家婚有其發(fā)生、發(fā)展與演進的歷史過程。由母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?是人類歷史上男子壓迫婦女的第一場戰(zhàn)斗,其間雙方進行過反復(fù)的較量與斗爭?；橐黾彝バ问降淖兓嵌窢幍囊粋€重要方面?，F(xiàn)在仍然保存在許多民族中的“有限期服役婚”和“不落夫家婚”,正是過去母系向父系轉(zhuǎn)變過程中或轉(zhuǎn)變之后,男方向女方妥協(xié)的產(chǎn)物。其時,一方面,社會上已不允許女方以任何借口或方式實行“假婚”,姑娘必須嫁到男方;另一方面,當(dāng)時母系氏族制的影響還存在,姑娘在母方氏族或家族里仍是重要勞動力,過早外嫁將給母方造成經(jīng)濟上的損失。為此,要照顧雙方氏族或家族的利益,就需要找出一種折衷、妥協(xié)的辦法,而“有限期服役婚”和“不落夫家婚”便是一種雙方均能接受的形式。前者通過男子上門為女方服役若干年,用勞動償付聘禮,換回妻子;后者在以實物或貨幣為聘禮支付新娘的身價后,同意女子婚后長住娘家一段時間,懷孕或生育后再移住夫家。從歷史角度考察,本文提出的第一種類型的不落夫家婚,約產(chǎn)生于父系氏族制出現(xiàn)初期,這時母系氏族尚有一定影響。第二種類型產(chǎn)生于母系氏族已徹底崩潰,父系氏族制完全確立的時候,而在家庭和思想領(lǐng)域尚存在一些母系制殘余。第三、四種類型則是不落夫家婚在階級社會里的變異形式。這四種類型很可能是遞變演進的。如在彝、瑤、納西等族內(nèi)部,因各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡,尚能明顯窺視出不落夫家習(xí)俗的遞變過程。當(dāng)然也不排除某些民族出現(xiàn)跳躍性,直接由招贅婚或服役婚演變?yōu)榈诙?、第三或第四類的。但無論其中的哪一類,在歷史淵源和心理意識上,都與母系血緣觀念有著程度不同的聯(lián)系。第二,不落夫家婚主要是男女兩性分工和能力較量的產(chǎn)物。新石器時代初期,由于婦女是原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明者和主要生活資料的供應(yīng)者,我國多數(shù)地區(qū)的母系氏族處于繁榮興旺階段,普遍盛行男到女家的從妻居婚。到新石器時代中后期,男女分工和婦女地位開始發(fā)生變化。隨著原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)成為主要經(jīng)濟部門,男子勞動的重要性逐漸超過女子,并將畜群和剩余財產(chǎn)集中於自己手里。同時,氏族、部落之間的戰(zhàn)爭,又增強了男子的地位,慢慢奪取了氏族和家族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。先是頭人和部分富人滋生出娶進妻子、將姐妹排擠出去的意圖與行動,繼之引起更多男子的效仿。從而導(dǎo)致由量變到質(zhì)變,最后使整個氏族將女娶男嫁,改為男娶女嫁的婚制。母系氏族遂轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?。?1不過,婦女歷史性的失敗,并不意味著各民族或每個地區(qū)的女子統(tǒng)統(tǒng)都降為男性溫順的奴仆,如前所述,因我國各地社會發(fā)展很不平衡,這種變化就必然存在差異:某些民族或一些民族的部分地區(qū),婦女仍是生產(chǎn)中的主力,家庭經(jīng)濟的主要依靠,繼續(xù)保留著母系家庭或男就女家的婚制;一些民族的婦女還活躍在生產(chǎn)第一線,同男子一樣創(chuàng)造著社會和家庭財富,也保住了一定的地位和權(quán)益,如婚戀社交自由、不落夫家、逃婚自立等;亦有一些民族,婦女在強大的封建制度及其禮教的壓迫下,淪為替丈夫生兒育女的工具,家庭里的保姆。此類女子則無能力保護自己的自由權(quán)與婚權(quán),不落夫家婚變成象征性質(zhì)或被徹底取消。由此可見,只要社會上存在著父權(quán)、男子壓迫婦女以及形形色色的包辦婚等等,婦女就會進行反抗,其得失輸贏,又以婦女在生產(chǎn)中的作用和自身力量的強弱大小為轉(zhuǎn)移。毫無抗?fàn)幜α康呐?婚后即成為丈夫的私有財產(chǎn),決不可能長住娘家。反之,具有一定抗?fàn)幜α康呐?就可利用自己的實力,在婚姻家庭領(lǐng)域維護自身的權(quán)益。婦女的實力,既包括社會的、經(jīng)濟的成分,也包含物質(zhì)的、思想的因素。第三,不落夫家婚與民族成份沒有必然聯(lián)系。在一段時間里,一提起不落夫家,似乎它只是某幾個民族獨有的一種婚俗。本文前面論述事實表明,保留此種婚俗的人數(shù)雖不太多,涉及的民族卻不少,它們分布于我國的東南西北。就其經(jīng)濟類型而言,既有農(nóng)耕、游牧民族,也有漁獵民族。就人口而言,既有人數(shù)眾多的漢族,也有不足萬人的民族。可見,不落夫家婚與現(xiàn)在的民族成份沒有必然聯(lián)系,亦非經(jīng)濟發(fā)展緩慢的民族才存在。眾所周知,廣東順德、南海等地的漢族,雖地處珠江三角洲,交通方便,經(jīng)濟發(fā)達(dá),其不落夫家婚