第8課中國(guó)古代的法治與教化（課件）

第8課

中國(guó)古代的法治與教化

《國(guó)家制度與社會(huì)治理》（統(tǒng)編版）精講課系列精品專輯

第三單元法律與教化考情分析時(shí)空定位梳理與探究對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練本節(jié)精練【唯物史觀】運(yùn)用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，了解先秦到明清時(shí)期德治思想和法治思想的背景、內(nèi)容和意義，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r(shí)空觀念】認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的法治與教化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征?！臼妨蠈?shí)證】通過(guò)歷史資料提出問題，深刻認(rèn)識(shí)儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的特點(diǎn)，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力?！練v史解釋】引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文獻(xiàn)資料，了解鄉(xiāng)約直接面向底層百姓進(jìn)行教化的意義，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力?！炯覈?guó)情懷】通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)法治與德治的結(jié)合是大勢(shì)所趨，理解傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)治理的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)夏朝商朝西周秦朝漢朝魏晉南北朝宋朝元朝清朝春秋唐朝明朝法治教化禹刑湯刑九刑鑄刑書韓非法治戰(zhàn)國(guó)秦律九章律尊卑親疏量刑唐律疏議宋刑統(tǒng)、天圣令援引唐律大明律大清律令禮樂制度叔向、孔子主張德治孟子德治焚書坑儒尊崇儒術(shù)律令儒家化《大唐開元禮》、家訓(xùn)《呂氏鄉(xiāng)約》鄉(xiāng)約講六諭鄉(xiāng)約《六諭》鄉(xiāng)約“圣諭十六條”和《圣諭廣訓(xùn)》二、時(shí)空定位“女兒舉報(bào)父親違反交通法規(guī)”事件因父親總是在高速路上開車時(shí)手持電話接聽，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博、私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對(duì)于此事，你怎么看？概要闡述你的看法。法治——依據(jù)法律治理國(guó)家的治國(guó)思想和治國(guó)方式。教化——以德治國(guó)的重要方式，注重教育和引導(dǎo)。

導(dǎo)入新課三、知識(shí)梳理與探究法治：中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。教化：把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無(wú)形的手段綜合運(yùn)用起來(lái)，既有皇帝的宣諭，又有各級(jí)官員耳提面命和行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y(jié)合日?；顒?dòng)使人們?cè)诓恢挥X中達(dá)事明理。自古以來(lái)凡有見識(shí)的政治家都十分重視教化的作用，把教化當(dāng)作正風(fēng)俗、治國(guó)家的重要國(guó)策。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。法律教化中國(guó)古代社會(huì)治理的兩種方案夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想材料2

夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣《中國(guó)成文法的起源》材料1夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。

——《禮記·曲禮上》法治思想的淵源習(xí)慣法一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治與法治思想的淵源《尚書·酒誥》：人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。《尚書·梓材》：欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民?！渡袝ぬ┦摹罚禾煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！稛o(wú)逸篇》：治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，

惠鮮（窮人）鰥寡”。德治思想的淵源：西周2.德治與法治之爭(zhēng)的背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會(huì)秩序崩壞；諸侯國(guó)君們紛紛尋求治國(guó)新思想；文化領(lǐng)域諸子百家爭(zhēng)鳴。材料3宗族和姻戚的情誼經(jīng)過(guò)了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長(zhǎng)久。何況姬周帝國(guó)之外本來(lái)就有不受這兩種鏈索拘束的勢(shì)力。

——張蔭麟《中國(guó)史綱》一、先秦時(shí)期的德治與法治思考1：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析德治與法治之爭(zhēng)的背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會(huì)秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級(jí)制度以及適應(yīng)于這套等級(jí)制度的倫理規(guī)范；國(guó)家為了維護(hù)既定的“禮”，有時(shí)必須運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷亍＿@反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家A．重視基層民眾倫理教化

B．放棄重建禮樂制度C．極力排斥社會(huì)階層流動(dòng)

D．受到法治觀念影響對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練D前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)（“見不仁者誅之”）將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”。材料4叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。”

——《左傳·昭公六年》材料5夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊?guó)成文法的起源》思考2：貴族階級(jí)為何反對(duì)頒行成文法？法律是維護(hù)貴族統(tǒng)治的工具，法律不公開，貴族擁有解釋法律的特權(quán)、免于刑罰的特權(quán)。鑄刑書，公布成文法，開創(chuàng)了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法。刑書是國(guó)家權(quán)力的象征，同時(shí)也有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行，對(duì)后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。3.德治與法治之爭(zhēng)（春秋）刑書成，德法爭(zhēng)一、先秦時(shí)期的德治與法治

子產(chǎn)“鑄刑書”，習(xí)慣法→成文法是中國(guó)最早的成文法，拉開了中華法系的序幕。1.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”,認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國(guó)將亡，必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向。兩人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是

A.要不要鑄刑書B.以何種方式“救世”

C.“多制”是否“國(guó)亡”

D.“世”需不需要救2.先秦著作《尚書》中載：“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”。春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”據(jù)此可知，先秦時(shí)期的思想A．注重探究自然界規(guī)律 B．已具有樸素的辯證觀念C．蘊(yùn)含一定的人本精神 D．積極為集權(quán)政治服務(wù)對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練BC代表時(shí)代治國(guó)思想治國(guó)手段特點(diǎn)孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)主張德治，通過(guò)道德教化民眾“仁者無(wú)敵”以理服人以禮為主（王道）孟子戰(zhàn)國(guó)①性本善②施仁政于民，省刑罰，薄稅斂③民為貴，社稷次之，君為輕代表國(guó)別治國(guó)思想（實(shí)踐）治國(guó)手段特點(diǎn)韓非韓國(guó)①性本惡②君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。③君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”

以力服人，以刑為主（霸道）商鞅秦國(guó)①頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)②保護(hù)新興地主階級(jí)的利益③鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)軍功上升為中小地主仁和禮法和刑材料6道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》材料7故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆（miu)，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

4.德治與法治之爭(zhēng)——儒法之爭(zhēng)（戰(zhàn)國(guó)）代表時(shí)代治國(guó)思想治國(guó)手段特點(diǎn)孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)主張德治，通過(guò)道德教化民眾“仁者無(wú)敵”以理服人以禮為主（王道）孟子戰(zhàn)國(guó)①性本善②施仁政于民，省刑罰，薄稅斂③民為貴，社稷次之，君為輕代表國(guó)別治國(guó)思想（實(shí)踐）治國(guó)手段特點(diǎn)韓非韓國(guó)①性本惡②君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。③君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛?/p>

以力服人，以刑為主（霸道）商鞅秦國(guó)①頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)②保護(hù)新興地主階級(jí)的利益③鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)軍功上升為中小地主

4.德治與法治之爭(zhēng)——儒法之爭(zhēng)（戰(zhàn)國(guó)）孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。子何以中吾君？吾君之歡甚也。吾說(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！惫饰嵋詮櫍◤?qiáng)）國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心下》是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮。治世不一道，便國(guó)不法古?！妒酚洝ど叹袀鳌匪伎?：根據(jù)材料并結(jié)合時(shí)代背景，分析孟子和商鞅境遇不同的原因。兩則歷史故事材料8秦國(guó)商於縣有個(gè)黑林溝村，該村是秦國(guó)變法的模范村，村長(zhǎng)黑九因?yàn)閮鹤訁④娪?xùn)練墜崖死了，無(wú)法為家里立功光耀門庭，變得意志消沉，無(wú)心耕作，在村里開了個(gè)釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來(lái)越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒落。縣令是個(gè)儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟(jì)他們。村民一直吃救濟(jì)糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長(zhǎng)和縣令，重申新法主張、明確獎(jiǎng)懲，讓村民重新自勵(lì)，恢復(fù)了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國(guó)》思考4：

這個(gè)故事說(shuō)明了什么？

法家思想強(qiáng)調(diào)重刑治理國(guó)家，既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。相反，儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家VS法家，仁治VS法治展示你的風(fēng)采！孟子與商鞅的儒法之辯1.（2021天津）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó)

C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾2.韓非子認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固；西塞羅在《論共和國(guó)》中論述：“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，……作為同一個(gè)國(guó)家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的……社會(huì)才能安定?！辈牧险f(shuō)明

A．中國(guó)法律體系比西方法律體系更加完善

B．西方法律對(duì)近代法治社會(huì)產(chǎn)生重大影響

C．中西方法律都以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為重要目的

D．中國(guó)法律十分嚴(yán)苛并且極力維護(hù)君主專制對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練CD

商鞅在魏國(guó)李悝《法經(jīng)》基礎(chǔ)上，“改法為律”。秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。

秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。1.秦朝時(shí)期二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......嚴(yán)刑峻法云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)材料9律，法也。

——《爾雅》材料10令者教也，所以教民人；法者刑罰也，所以禁強(qiáng)暴也。

——《鹽鐵論》漢朝初年，襲秦律，制成《九章律》，張家山漢墓《二年律令》。儒家知識(shí)分子“以經(jīng)注律（引禮入法）”。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝時(shí)期材料11教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。

——《春秋繁露·精華》

春秋決獄重教化以經(jīng)注律材料12時(shí)有疑獄曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏之。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)子，雖非所生，誰(shuí)與易之。圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙。詔：不當(dāng)坐?！ㄎ鳚h）董仲舒撰：《春秋決獄》《春秋》：父為子隱，子為父隱，直在其中！思考5：

據(jù)材料理解“春秋決獄”。引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“以經(jīng)注律”。

情況：魏明帝減省律令，司馬昭時(shí)對(duì)《魏律》進(jìn)一步減??；魏晉時(shí)期，“十惡”

等納入法律條文或制度；律令儒家化（納禮入律）是最重要的變化。3.魏晉時(shí)期二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化材料14……諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦（she豁免、減輕）之例?！侗蔽郝伞っ凡牧?3后人生意，各為章句（許多的學(xué)者根據(jù)儒家經(jīng)典之中的章句，各自理解法律的意思，并且著書立傳）。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條，七百七十三萬(wàn)二千二百余言。

——《晉書》特點(diǎn)：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護(hù)儒家

的三綱五常。

晉制《晉律》時(shí)，第一次將禮中的“服制”列入律典中，作為定罪量刑的原則。

“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。

“準(zhǔn)五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對(duì)加重；以卑犯尊，相對(duì)減輕。律令儒家化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化材料15《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》西晉時(shí)期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時(shí)，需要按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出

A．以法為教，以吏為師

B．約法省禁，慎刑慎罰

C．引禮入律，禮法合流D．律為正文，例為附注對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練C唐朝法律：

唐初對(duì)律多次刪減；唐高宗時(shí)期在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，后又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。是我國(guó)現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。4.唐朝時(shí)期二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化材料16德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。——《唐律疏議·名例》材料17諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無(wú)犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無(wú)令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無(wú)罪。

——《唐律疏議》禮法結(jié)合法律儒家化基本完成二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝時(shí)期唐朝教化：

提倡禮治：《大唐開元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度集大成。推廣家訓(xùn)：在社會(huì)層面，推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)化基層教化。材料19（唐律）按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”；“聞喪即須哭泣”；“事親有隱無(wú)犯”；身為子孫對(duì)其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”?！切┍緛?lái)在民間流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過(guò)的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。

——武樹臣：《中國(guó)法律思想史》材料18父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

——顏之推《顏氏家訓(xùn)》重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化基層教化思考6：

根據(jù)材料理解“唐朝教化”。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律的沿革自主活動(dòng)1：

根據(jù)教材，梳理宋元至明清法律的沿革。材料20《問刑條例》是《大明律》的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行的過(guò)程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會(huì)的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用的法律形式。

弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問刑條例》。

——曾代偉主編《中國(guó)法制史》

特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例。思考7：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點(diǎn)？2.宋元至明清時(shí)期的教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）理學(xué)材料21凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。......

凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。

——朱熹《家禮》《宋刑統(tǒng)》的律文內(nèi)容基本上承襲了《唐律疏議》,但在律之后附錄了敕令,宋朝立法史上出現(xiàn)了敕律并行和“以敕代律”的情況。這主要說(shuō)明宋代

對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練B2.宋元至明清時(shí)期的教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）宋朝的鄉(xiāng)約

宋朝以后，儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里；北宋呂大均《呂氏鄉(xiāng)約》我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約材料22呂大鈞為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會(huì)做出貢獻(xiàn)，在辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》。它是我國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)后世影響甚大?！秴问相l(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，要求鄉(xiāng)民按照“長(zhǎng)幼有序”原則遵守相關(guān)禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”?！懊吭乱痪?，具食；每季一聚，具酒食”?！坝鼍蹠?huì)，則書其善惡，行其賞罰”。“若約有不便之事，共議更易”?！皡问相l(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”?！扒宜s四事，偏重道德。經(jīng)濟(jì)教育諸要?jiǎng)?wù)，均在合作范圍之外。”

——選編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化

（2）明朝的鄉(xiāng)約2.宋元至明清時(shí)期的教化約律融合：鄉(xiāng)約宣講“六諭”，帶有強(qiáng)制力材料23各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長(zhǎng)無(wú)禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”。……各用大字釘于本犯門左，每會(huì)跪約聽講，街民不與往來(lái)。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》

（3）清朝的鄉(xiāng)約約為律用：鄉(xiāng)約宣講皇帝“圣諭”和律例，鄉(xiāng)約與法律合流。（2020天津）有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)古代社會(huì)，官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過(guò)多干涉，鄉(xiāng)村基