《0-3歲嬰幼兒游戲（第一版）》游戲理論觀點及其啟示

0—3歲嬰幼兒游戲游戲理論觀點及其啟示目錄剩余精力說生活準備說復(fù)演說松弛說精神分析學(xué)派的游戲理論皮亞杰的認知發(fā)展游戲理論社會文史學(xué)派的游戲理論其他游戲理論和觀點喚醒理論元交際理論德國詩人和哲學(xué)家席勒最早開始認真關(guān)注游戲，他認為游戲和審美活動的性質(zhì)相同，都是超越了功利色彩的自由活動。之所以要做游戲，是因為人們在滿足了基本生存需要之后還有多余的精力，這些過剩的精力需要不以功利為目的地釋放。如果過剩的精力表現(xiàn)在體力方面，動物和人就會嘗試身體運動的游戲；如果過剩的精力表現(xiàn)在精神方面，就產(chǎn)生了想象游戲和審美活動。席勒有一句名言，“只有當人是充分意義的人的時候，他才游戲；并且只有當人游戲的時候，才真正是完全的人”。十九世紀英國思想家斯賓塞，在席勒的觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展了剩余精力說。他認為動物和人普遍都有活動的傾向，而只有進化等級比較高的種系才有精力去游戲，神經(jīng)細胞活躍的、多余的活動是產(chǎn)生游戲的神經(jīng)機制。剩余精力說生活準備說也被稱作前練習(xí)說，是由德國哲學(xué)家格魯斯提出的，他還著有《動物的游戲》和《人的游戲》，顯示出他對游戲的情有獨鐘。格魯斯發(fā)現(xiàn)越是高等的動物，其不成熟期時間越長，幼崽必須在父母的照顧和幫助下，鍛煉和發(fā)展適應(yīng)生活的技能和本領(lǐng)，以勝任未來生活的挑戰(zhàn)。格魯斯認為，小動物和人類嬰兒雖然都有與生俱來的本能，但是天生的本能必須在實際應(yīng)用之前經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能發(fā)展成熟。游戲正是不成熟期特有的現(xiàn)象，可以說幼年時代就是為游戲而生的。格魯斯把兒童的游戲分成練習(xí)性游戲和社會性游戲兩類，前者有感知運動游戲等，其作用是發(fā)展自我控制能力；后者有追逐打鬧和模仿游戲等，能夠幫助兒童發(fā)展人與人之間的關(guān)系。生活準備說美國心理學(xué)家霍爾提出了復(fù)演說，認為兒童的游戲是對人類祖先生活的回憶?；魻栒J為，胎兒在宮內(nèi)的發(fā)育，重演了動物進化到人的過程，兒童早期的發(fā)展則重演了人類本身進化的過程，在兒童每一個時期的游戲行為表現(xiàn)中，都可以找到與之相應(yīng)的進化階段。兒童今天的游戲就是祖先曾經(jīng)的工作，很多游戲都是人類進化中生存斗爭的重復(fù)上演，孩子透過游戲既能感受到快樂，也能進行情感的宣泄?；魻柊l(fā)現(xiàn)了兒童游戲內(nèi)容因社會環(huán)境的不同而不同，但是他的解釋顯得簡單且不無牽強，然而復(fù)演說喚起了后人去探究游戲與社會歷史發(fā)展之間的關(guān)系的興趣。今天看來，我們的確不能忽視社會歷史對兒童發(fā)展的影響，以及對兒童游戲本身的影響，我們至少可以從社會歷史中發(fā)現(xiàn)豐富的和可借鑒的游戲形式和素材。復(fù)演說德國哲學(xué)家拉察魯斯認為，游戲不是產(chǎn)生于精力的剩余，它具有幫助人們放松、緩解身心疲勞和恢復(fù)精力的放松功用。松弛說沒有專門論及兒童的游戲，相對更適合解釋成人的游戲活動或者靜態(tài)與動態(tài)活動的關(guān)系。早期游戲理論中，剩余精力說和松弛說，更多地把游戲看作是孩子內(nèi)在能量的調(diào)節(jié)器；而生活準備說和復(fù)演說，則更多地把游戲解釋為孩子的本能。它們的共同偏向是：都帶有比較濃厚的生物學(xué)色彩，都主要關(guān)注人類的一般本性，而沒有更多地注重個體的特點，同時主要都是通過思辨對游戲進行探究，而非基于科學(xué)的實驗?，F(xiàn)代游戲理論是指在二十世紀二十年代以后出現(xiàn)的游戲理論，主要包括精神分析學(xué)派的游戲理論、皮亞杰的認知發(fā)展游戲理論，以及以維果茨基為代表的蘇聯(lián)社會文史學(xué)派的游戲理論、游戲的喚醒調(diào)節(jié)理論和元交際理論等。松弛說精神分析學(xué)派是兒童發(fā)展領(lǐng)域不可忽視的一個重要理論派別，對兒童游戲也有獨特的洞察和見解。精神分析學(xué)派認為，與生俱來的原始沖動和欲望，是一切生物生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；現(xiàn)實中人們被壓抑的沖動和欲望，需要以可以被普遍接受的出路被釋放，從而化解本能和現(xiàn)實之間的矛盾和沖突。游戲可算是自由的天地和領(lǐng)域，能夠悄悄地、巧妙地釋放原始的沖動和欲望。精神分析學(xué)派的鼻祖、奧地利精神分析心理學(xué)家弗洛伊德認為，“每個人的早年經(jīng)歷都會對我們成為什么樣的人產(chǎn)生重要的影響”。精神分析學(xué)派的游戲理論精神分析學(xué)派的另一位巨匠，美國心理學(xué)家埃里克森認為，兒童在早期的嬰幼兒階段是相對軟弱無能的，生存和發(fā)展完全依賴以母親為代表的成年人的呵護和養(yǎng)育，如果生理需要能夠及時得到滿足，孩子就能夠體驗到安全感，并對周圍的環(huán)境和他人產(chǎn)生基本信任感；相反，如果父母反應(yīng)遲鈍抑或育兒方式存在不足或者缺陷，孩子便可能對周圍的環(huán)境和家人產(chǎn)生擔憂及不信任感，而且負面的經(jīng)歷會導(dǎo)致他長大以后也難以相信他人。良好的親子關(guān)系是一切信任感的基礎(chǔ)，而游戲?qū)τ诎l(fā)展親子關(guān)系和建立基本的信任感具有非常重要的作用和意義。媽媽的眼神、撫摸和言語不僅傳遞著愛，也含有鼓勵的信息。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰是認知發(fā)展理論的鼻祖，他是從兒童的認知發(fā)展的角度闡釋兒童游戲的。他認為兒童游戲的發(fā)生發(fā)展，反映兒童認知發(fā)展水平的變化，有什么樣的認知發(fā)展水平，就有什么類型的游戲出現(xiàn)。皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，兒童的認知發(fā)展具有明顯的階段性。他把兒童認知能力的發(fā)展劃分為四個大的階段，分別是感知運動階段（0—2歲）、前運算思維階段（2—7歲）、具體運算思維階段（7—11歲）和形式運算思維階段（11—15歲）。皮亞杰的認知發(fā)展游戲理論“平衡”是皮亞杰認知發(fā)展理論的一個關(guān)鍵概念，平衡為認知發(fā)展提供著根本的驅(qū)動力，而且持續(xù)一生。所謂同化是指當孩子感知到新的信息時，會努力對它們進行加工轉(zhuǎn)化，期望可以用已經(jīng)掌握的認知能力和概念對它們進行解釋，如果進展順利則新的信息就被總結(jié)歸入認知中—完成同化。所謂順應(yīng)是當自己已有的認知無法解釋新的信息、難以解決新的問題時，孩子就會嘗試改變現(xiàn)有的認知，努力用新的概念和方式來解釋和解決新的情況，直到出現(xiàn)新的認知把問題解決掉—完成順應(yīng)。皮亞杰認為兒童早期的游戲主要分為練習(xí)性和象征性兩種，到七歲以后的具體運算思維階段開始出現(xiàn)規(guī)則性游戲。游戲有兩個主要的功能：一是通過練習(xí)來豐富、發(fā)展和鞏固剛剛出現(xiàn)的不完善的心理認知機能；二是實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中難以達成的愿望，化解心理情感沖突。0—2歲的感知運動階段，孩子主要通過感覺和運動器官與環(huán)境相互作用的方式來認識世界，這個時期的游戲主要是以重復(fù)動作為代表的練習(xí)性游戲，孩子在感覺與運動器官的運用中獲得機能性快樂。2歲以后，象征性游戲大量出現(xiàn)并漸漸成為主角。孩子為了滿足自己的愿望，主觀地把物品、玩具、身體、言語或自己的動作假裝成特定的東西，用來重溫自己曾經(jīng)親身經(jīng)歷的美妙情景，或者象征性地去體驗期望發(fā)生的想象中的事情，在嬉戲中實現(xiàn)自己心中的愿望。社會文史學(xué)派認為兒童游戲不僅有生物學(xué)起源，還有社會文化歷史起源。該學(xué)派最主要的代表人物是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基，他強調(diào)在兒童心理發(fā)展中，成人的教育引導(dǎo)和以語言符號為載體的社會文化歷史經(jīng)驗，都發(fā)揮了非常重要的作用。維果茨基認為人有兩種工具，分別是物質(zhì)生產(chǎn)工具和精神生產(chǎn)工具。高級心理機能主要包括有意注意、抽象概括、符號表征、自覺意志等。個體的高級心理機能最先表現(xiàn)為一種人際能力。社會文史學(xué)派的游戲理論社會文史學(xué)派的現(xiàn)代代表人物艾利康寧，重點研究了角色游戲的起源。他認為兒童的角色游戲不是因天賦本能而自發(fā)出現(xiàn)的，而是源自社會的需要，是孩子與成人之間關(guān)系發(fā)展變化的結(jié)果。兒童早期的游戲發(fā)展過程可以分為三個階段：跟成人一起進行游戲活動，在成人的幫助和指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)和掌握各種物品的用法；當具體的物品和玩具在場時，孩子重復(fù)和再現(xiàn)從成人那里學(xué)來的使用方法，經(jīng)過一段時間之后把已經(jīng)掌握的認知技能遷移到更大的范圍，學(xué)會用不同的東西來代表同一個行為；在前面的基礎(chǔ)上，孩子的動作行為進一步概括化，不再依賴眼前的實物游戲，開始出現(xiàn)角色的萌芽。社會文史學(xué)派的游戲理論有兩個顯著的特點：第一，成年人實施的教育對兒童發(fā)展具有重要的作用和影響，兒童不能僅僅依靠自己與客觀環(huán)境相互作用，與成年人的互動是必不可少的；第二，游戲并非完全依賴認知的發(fā)展和成熟，盡管會受到認知水平的制約，但游戲可以先于認知并主導(dǎo)和促進兒童更好地發(fā)展。福祿貝爾開辦了世界上第一所幼兒園。他強調(diào)以兒童的需要作為活動的中心，讓兒童自己體驗并發(fā)現(xiàn)事物。成年人需要提供合適的環(huán)境和活動來幫助孩子發(fā)展，從而保護他們免受不良的干擾或者防止他們養(yǎng)成壞習(xí)慣。蒙臺梭利曾經(jīng)專門為學(xué)習(xí)障礙兒童工作，她認為兒童在6歲以下時，處于一生中頭腦效率最高的時期，此時他們的接受能力最強，教師應(yīng)該為兒童營造一個精心規(guī)劃的環(huán)境并提供專門的玩教具，鼓勵他們通過主動探索學(xué)習(xí)理解周圍的世界，以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的動力。斯坦納認為兒童具有不同的氣質(zhì)，影響著他們的態(tài)度和行為，家長和教師應(yīng)該根據(jù)孩子的氣質(zhì)調(diào)整自己的教育方式，促進兒童全方位的發(fā)展。其他游戲理論和觀點麥克米蘭曾在倫敦開辦了第一所戶外幼兒園，她認為戶外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境都很重要，兒童在自然環(huán)境中可以學(xué)到很多知識。班杜拉是社會學(xué)習(xí)理論的代表人物，他強調(diào)觀察和模仿的重要性，認為模仿他人的情感反應(yīng)是孩子重要的學(xué)習(xí)方法。家長通過示范，可以幫助孩子學(xué)會將情感與各種行為和事件聯(lián)系起來，讓他們從榜樣身上學(xué)習(xí)到知識、規(guī)則、技巧、策略和信仰。坎波斯等認為，認知和感情發(fā)展是相互依存的。孩子通過情感影響父母的行為，而父母的情感又能影響孩子的行動和反應(yīng)，所以特別需要關(guān)注兒童的情感體驗。新行為主義學(xué)者赫爾，把驅(qū)力分為原發(fā)驅(qū)力和繼發(fā)驅(qū)力兩種，前者主要由基本需要生成，包括饑渴、困乏、生殖、解除痛苦等；后者則是在后天經(jīng)驗的作用下產(chǎn)生的，比如被小動物嚇到的恐懼經(jīng)驗造成日后再次看到小動物時就想立刻逃離或者產(chǎn)生求助的沖動。所謂喚醒是一種驅(qū)力的狀態(tài)，它跟神經(jīng)系統(tǒng)的興奮程度有關(guān)，神經(jīng)系統(tǒng)興奮程度高低不同，則喚醒的水平就會不同。刺激可以引起喚醒，從而改變機體的驅(qū)力狀態(tài)，比如新異的刺激會增加驅(qū)力和提高喚醒水平，而探明了刺激的性質(zhì)或者刺激消除之后，驅(qū)力和喚醒水平就會隨之降低。喚醒理論元交際是交際的交際，是隱藏在交際背后的那些真正的交際信息和目的。俗話說“聽話聽音，鑼鼓聽聲”，意思就是我們需要撥開現(xiàn)象，弄清本質(zhì)，比如有人對一個姑娘說“你可真漂亮”，這樣的言語背后可能是完全不同的意思，可能是：真心贊美姑娘長得漂亮；諷刺挖苦姑娘其實一點都不漂亮；只是出于禮貌表示友好而并非評價姑娘的長相。游戲是元交際的起源之一，本身也是一種元交際活動，是兒童了解和認識社會文化以及進入表征世界的重要途徑，在游戲中需要理解有關(guān)交流和信息的真正意義，這也是兒童發(fā)展必備的技能。兒童元交際能力的