《短歌行》《歸園田居（其一）》+教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

多樣詩意人生背后的精神價(jià)值——《短歌行》《歸園田居（其一）》

教學(xué)設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)依據(jù)1.

課標(biāo)依據(jù)2017版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。語文課程必須堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。2.

教材依據(jù)本單元屬于“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群，人文主題是“生命的詩意”。這一任務(wù)群在統(tǒng)編版必修上冊(cè)教材中共有3個(gè)單元：第一單元，人文主題是“青春激揚(yáng)”；第三單元，人文主題是“生命的詩意”；第七單元，人文主題是“自然情懷”。本任務(wù)群的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容是：引導(dǎo)學(xué)生閱讀古今中外詩歌、散文、小說、劇本等不同體裁的優(yōu)秀文學(xué)作品，使學(xué)生在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感的過程中提升文學(xué)欣賞能力，并嘗試文學(xué)寫作，撰寫文學(xué)評(píng)論，借以提高審美鑒賞能力和表達(dá)交流能力。3.

單元依據(jù)本單元目標(biāo)中提到：要逐步掌握古詩詞鑒賞的基本方法，認(rèn)識(shí)古詩詞的當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。要在誦讀和想象中感受詩歌的意境，欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)魅力；感受詩人的精神世界，體會(huì)詩人對(duì)社會(huì)的思考與對(duì)人生的感悟，提高自身的思想修養(yǎng)和文化品位；嘗試寫作文學(xué)短評(píng)。4.

學(xué)情分析高一學(xué)生，在初中階段對(duì)古詩詞有了一定的接觸，積累了一些基本的古詩詞知識(shí)，也有了一定的閱讀理解能力。但進(jìn)入高中階段，詩歌篇目在量上多了，難度也變大了，對(duì)于景秀普通高中的學(xué)生，怎么進(jìn)行雙篇古詩文閱讀教學(xué)，我思索良久。我所教的班級(jí)，大部分學(xué)生對(duì)閱讀學(xué)習(xí)較為熱情，能夠有自己的思考，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但基礎(chǔ)普遍較為薄弱，部分同學(xué)也不能夠積極參與課堂活動(dòng)，要激活課堂氛圍，揚(yáng)起頭腦風(fēng)暴，也不容易。我努力設(shè)置學(xué)生感興趣的問題，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境，去發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的課堂參與度，切實(shí)提高課堂教學(xué)的有效性。5.

文本特點(diǎn)及設(shè)計(jì)思路《短歌行》和《歸園田居》這兩首古體詩都是魏晉名篇，分別流露了曹操和陶淵明各自的人生志趣和生命追求。必修上教師用書的“教學(xué)指導(dǎo)”部分明確指出：可以比較曹操與陶淵明的人生志趣與生命追求，探討他們?nèi)松牟煌x擇，進(jìn)而理解兩位詩人各自的生命思考。曹操在《短歌行》中圍繞一個(gè)“憂”字表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝的感慨，對(duì)賢才的渴求，以及建功立業(yè)的愿望；陶淵明在《歸園田居》中圍繞一個(gè)“歸”字抒發(fā)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦，以及辭官歸隱、回歸田園生活的喜悅之情。本節(jié)課確定的議題是：多樣詩意人生背后的精神價(jià)值。本節(jié)課確定的主問題是：你如何看待曹操和陶淵明各自的人生態(tài)度。以曹操與陶淵明為代表探討魏晉文人入世與出世人生姿態(tài)背后的精神價(jià)值，感受中國古代文人兩種典型的文化心態(tài)，補(bǔ)充徘徊于出世與入世之間的那類文人，最后都?xì)w于多樣詩意人生的精神價(jià)值，豐富了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，影響著一代又一代的中國文人，也共同表達(dá)了文人的赤子情懷，也都共同體現(xiàn)了生命的詩意與思考。此外，也告訴我們要增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。最后，總結(jié)和歸納基本的古詩詞鑒賞方法，一課一得，爭(zhēng)取讓學(xué)生有所得，提高遷移運(yùn)用的能力。二、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)（一）教學(xué)目標(biāo)1.抓住詩眼，分析意象，理解曹操求賢若渴的心理，感受陶淵明對(duì)田園的熱愛。2.探究文本，結(jié)合身世背景，領(lǐng)悟曹操和陶淵明各自的精神世界和人生態(tài)度，體會(huì)詩人對(duì)生命的詩意思考。3.補(bǔ)充升華，把握中國古代文人兩種典型的文化心態(tài)，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。（二）教學(xué)重點(diǎn)探究文本，結(jié)合身世背景，領(lǐng)悟曹操和陶淵明各自的精神世界和人生態(tài)度，體會(huì)詩人對(duì)生命的詩意思考。（三）教學(xué)難點(diǎn)增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。三、教學(xué)過程（一）直接導(dǎo)入同學(xué)們，我們今天學(xué)習(xí)第三單元第7課《短歌行》和《歸園田居》。這兩首古體詩都是魏晉時(shí)期的詩歌名篇，代表著兩種截然不容的人生態(tài)度。（二）呈現(xiàn)主問題1.

本節(jié)課的主問題是：你如何看待曹操和陶淵明各自的人生態(tài)度？要解決這個(gè)主問題，我們先得來看兩篇古詩各自寫了什么內(nèi)容，體現(xiàn)了怎樣的人生態(tài)度?？梢宰プ≡姼璧脑娧圻M(jìn)行解讀。2.

《短歌行》和《歸園田居》這兩首古體詩，各自的詩眼是哪一個(gè)字？（1）齊讀《短歌行》，看看本詩感情著眼點(diǎn)在哪一個(gè)字上？預(yù)設(shè)：憂（2）而《歸園田居》的標(biāo)題就直接告訴了我們?cè)姷脑娧?，哪個(gè)字？預(yù)設(shè)：歸小結(jié)：一個(gè)憂，一個(gè)歸，詩人的情感明顯不同。（三）基于“憂”的解讀，感受曹操“入世”的人生態(tài)度1.

曹操的憂，從全詩著眼，指向哪類人群？預(yù)設(shè)：賢人憂是《短歌行》中反復(fù)出現(xiàn)的字，詩人反復(fù)申述，可見憂之重、濃、深、廣，作者憂賢才難得，這表現(xiàn)曹操求賢若渴的心理。2.

作者主要借用哪幾個(gè)意象來表現(xiàn)曹操的求賢若渴？預(yù)設(shè)：酒、子衿、鹿鳴、明月、烏鴉（1）酒：①對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。古時(shí)知識(shí)分子往往借杯中物——酒來消解心中塊壘。曹操一邊喝酒，一邊高歌，人生能有多少個(gè)日子。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時(shí)日實(shí)在太多！進(jìn)而感慨時(shí)光易逝，人生短暫。追問：憂愁時(shí)光易逝，怎么就能表現(xiàn)曹操的求賢若渴？憂愁時(shí)光易逝，表現(xiàn)曹操內(nèi)心建功立業(yè)的迫切性，同時(shí)這句話客觀上也感染著賢才：歲月流逝太多，你們應(yīng)拿定主意，施展抱負(fù)，快點(diǎn)過來。②慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。曹操順勢(shì)給出藥方。何以解憂，唯有酒啊！當(dāng)時(shí)光流水一般漸漸遠(yuǎn)去，當(dāng)青春小鳥一樣不再回來，你還猶豫什么？有些事一旦錯(cuò)過就不再啊。英雄莫問出處。來吧，讓我們聚在一起，在這寒冷的人生旅程中，就用這杯薄酒來取取暖吧！（2）子衿青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。此處用典，表明心志，思慕賢才。補(bǔ)充原詩中省掉的兩句：縱我不往，子寧不嗣音？就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢？如何理解？第一層意思：渴慕賢才之真誠；第二層意思，為什么不主動(dòng)來投奔我？賢才不過來，賢才難求啊?。?）鹿鳴呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。此處用典，賓主歡宴情景，待賢以禮，禮遇賢人。只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以嘉賓之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。（4）明月明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕。此處比喻，以明月喻賢才，明月高掛空中，光照宇內(nèi)，可望而不可及，讓人生“憂”。渴盼賢人。（5）烏鴉月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。此處比喻，以烏鴉難以擇枝，比喻賢才無所依托。為什么無所依托：第一層，賢才身份，往往處于下層，多歷艱難又急于尋找出路，處境尷尬，渴望被賢主重用，但時(shí)局動(dòng)蕩，諸雄鼎立，無所適從。第二層，猶豫不定，三心二意。3.

“烏鵲南飛，何枝可依”，詩人給出答案了嗎？“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，誠邀賢人。（1）這四句兩個(gè)典故的運(yùn)用有什么好處？①山不厭高，海不厭深。結(jié)合注釋，希望盡可能多地接納人才。求賢若渴，成其霸業(yè)的雄才略志。②周公吐哺，天下歸心。當(dāng)伯禽要到魯?shù)厝サ臅r(shí)候。周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！妒酚洝斨芄兰摇分芄f從來不敢怠慢賢才，如果在洗頭發(fā)的時(shí)候，有人來見他，他來不及把頭發(fā)梳好，濕著就出來迎客人。正吃飯時(shí)，聽到門外有士子求見，來不及咽下嘴里的食物，把食物一吐就趕緊去接見。就這樣，他還唯恐疏漏了國中的賢人。此處，曹操以周公自況。周公，何許人也？西周開國元?jiǎng)?，一心輔佐武王和成王，輔佐武王伐紂滅商，輔佐成王平定天下，制禮作樂，分封建制，天下一統(tǒng)，安頓萬民。曹操呢？他的求賢若渴，建功立業(yè)，是為了取代漢獻(xiàn)帝，自立為王嗎？其實(shí)不是，曹操也沒有自立為帝，未有不遜之心。詩人56歲時(shí)，寫了《述志令》表露了心跡：設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也?！妒鲋玖睢凡贿d之志，也就是不臣之心。而齊桓公、晉文公之所以能名垂后世，就在于他們能輔佐周王朝。表明自己并沒有稱王稱帝的心。曹操自覺，與周公有高度的相似之處。首先向廣大賢人表明態(tài)度，我像周公一樣，禮賢下士，廣納人才。其次，以周公自喻打消賢人的顧慮，只做周公，匡扶社稷，不奪政權(quán)。最后，周公獲得了巨大成功，我也必定能成周公，前景輝煌，未來可期，傳遞出了一種強(qiáng)大的自信心。4.

從中你感受到的曹操的形象是怎樣的？預(yù)設(shè)：求賢若渴，禮賢下士，虛懷若谷。5.

但后人往往用一個(gè)詞來形容曹操的形象，是什么？奸雄。我們來看《三國演義》中的曹操形象。曹操正笑談間，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。……時(shí)操已醉，乃取槊立于船頭上，以酒奠于江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：“我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負(fù)大丈夫之志也。今對(duì)此景，甚有慷慨。吾當(dāng)作歌，汝等和之?！备柙唬骸度龂萘x》第四十八回“爾等”“破”“擒”“滅”等詞可以看出禮賢下士的姿態(tài)不見了，求賢若渴的期盼不見了，周公吐哺的謙虛不見了，天下歸心的風(fēng)范不見了，剩下的幾乎是一個(gè)小人得志的嘴臉，雄才大略變成了趾高氣揚(yáng)，雄心勃勃變成了目空一切。這里的曹操不可一世，驕傲蠻橫。這里是小說中的曹操形象。6.

但無論是小說，還是詩歌，都體現(xiàn)了曹操怎樣的人生態(tài)度？預(yù)設(shè)：積極進(jìn)取、建功立業(yè)等小結(jié)：這是入世的人生態(tài)度。（四）基于“歸”的解讀，感受陶淵明“出世”的人生態(tài)度圍繞這個(gè)“歸”字，我們不禁會(huì)自問，從何而歸？為何而歸？歸向何處？歸去如何？1.

從何而歸？用原文語句回答。塵網(wǎng)：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。樊籠：久在樊籠里，復(fù)得返自然。塵網(wǎng)、樊籠比喻什么？——官場(chǎng)生活。追問（1）這句表達(dá)了詩人什么感情？——厭惡官場(chǎng)。追問（2）陶淵明一開始就排斥官場(chǎng)嗎？并非如此。①貴族后裔，理當(dāng)繼承先賢。陶淵明曾祖陶侃，外祖父晉代名仕孟嘉，也算出身官宦之家，但八歲時(shí)父親去世，家庭逐漸沒落。盡管家境沒落，也算是貴族后裔，理當(dāng)繼承先賢。②儒家學(xué)子，義當(dāng)修齊治平早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向，儒家學(xué)子，義當(dāng)修齊治平。③一家之主，情當(dāng)求祿養(yǎng)家家道沒落后，20時(shí)家境尤為貧困。同時(shí)，陶淵明，一共有五個(gè)兒子啊，一家一共七口人。他需要求祿養(yǎng)家。所以陶淵明一開始并非誤入，而是主動(dòng)舍自然，而得塵網(wǎng)與樊籠。追問（3）：并非“誤入”卻認(rèn)為是“誤入”，如何理解？第一重，明明沒有世俗的功利心，卻混跡于世俗之中?！皭坶e靜，念善事，愛丘山，不同流俗”。第二重，把這種自誤的處境，比作一張網(wǎng)。暗示束縛無處不在，一旦落入，就難以掙脫。“三十年”是陶淵明為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的三十年。并非“誤入”而今卻認(rèn)為是“誤入”，反映了他在經(jīng)歷了“出仕”與“退隱”的反復(fù)激烈的思想斗爭(zhēng)后的悔恨與決絕。2.

為何而歸？詩中回答這個(gè)問題的具體詩句①少無適俗韻，性本愛丘山。適俗：魏晉士大夫普遍價(jià)值追求立功業(yè)濟(jì)蒼生，對(duì)讀書人而言，更可能指官場(chǎng)生活。與丘山相對(duì)，山林自然界，田園生活，熱愛自然。遵循自己本性，選擇歸隱。②誤入塵網(wǎng)中，一去三十年在塵網(wǎng)中掙扎了三十年，時(shí)間之久?、哿b鳥戀舊林，池魚思故淵。用比喻和擬人，“羈鳥”比喻自己像被關(guān)在籠中的鳥一樣向往田園，“池魚”比喻自己像養(yǎng)在池塘里的魚一樣渴望閑適的生活。表達(dá)了詩人受到官場(chǎng)的束縛，重回田園后，十分熱愛自然的感情。3.

歸向何處？開荒南野際，守拙歸園田。一個(gè)讀書人，非要去做農(nóng)夫。作者為什么提到“守拙”？是否另有所指？明確：一個(gè)“拙”字，表達(dá)出詩人反對(duì)官場(chǎng)的爾虞我詐、八面玲瓏，怕自己受到官場(chǎng)的不良影響而失其本心，所以寧可挨餓受凍也追求精神上的自由。這里面有詩人有幾分悲哀，幾分自嘲，還有幾分自慰！4.

歸去如何呢？方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。追問（1）：從這些詩句中，你覺得陶淵明真正歸了嗎？預(yù)設(shè)：歸了追問（2）：如何理解這個(gè)“歸了”？先分析意象：詩人都描寫了哪些田園景色？明確：方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、炊煙、狗吠、雞鳴。追問（3）：這些意象組在一起，是否雜亂無章？這些客觀羅列，實(shí)質(zhì)上都是主觀的，被統(tǒng)一在一種精神境界之中，作者營(yíng)造了一種意境，寫出了一種和諧之美。近處：宅院、林木，親切可即遠(yuǎn)處：村落、炊煙，給人以悠長(zhǎng)的遐思色彩：桃紅、柳綠，環(huán)境幽雅美麗聲音：狗吠、雞鳴追問（4）：狗吠、雞鳴，是否打破了這個(gè)和諧？以動(dòng)襯靜，更顯寧靜和平。小結(jié)：整體來看，寫景句運(yùn)用視覺與聽覺描寫相結(jié)合、近景與遠(yuǎn)景相結(jié)合、以動(dòng)襯靜等手法，營(yíng)造了簡(jiǎn)樸、空闊、優(yōu)美、恬淡、朦朧、寧靜、和諧的美好意境。這樣的田園，美似仙境。5.

我們常常說文如其人，那么從這首詩中，你感受到的陶淵明有著什么樣的人生態(tài)度？預(yù)設(shè)：清高孤傲、與世不合；潔身自好、甘于清貧；向往田園、淡泊名利。小結(jié)：追求真實(shí)自然的自我，標(biāo)志著一種理想人格，追求個(gè)性、渴望個(gè)體精神的超越。這就是出世的人生態(tài)度（五）探討“入世”和“出世”的人生態(tài)度曹操和陶淵明，這兩種人生態(tài)度，你更欣賞哪一種？預(yù)設(shè)：自由探討明確：無論是曹操的積極進(jìn)取、建功立業(yè)的入世的人生態(tài)度，還是陶淵明向往田園、淡泊名利的出世的人生態(tài)度，都是中華傳統(tǒng)文化中的精神財(cái)富，也都代表著中國古代文人兩種典型的文化心態(tài)，豐富了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，影響著一代又一代的中國文人。中國士大夫往往在這兩種文化心態(tài)中不停切換，懷揣著儒家精神像曹操那樣躊躇滿志、積極入仕，但在在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。小結(jié)：無論是入世的人生態(tài)度，還是出世的價(jià)值追求，沒有孰高孰低之分，共同表達(dá)了文人的赤子情懷，也都共同體現(xiàn)了生命的詩意與思考。我們要增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。（六）小結(jié)詩歌鑒賞是有路徑可循的。要讀懂詩歌，需要整體感悟，也需要細(xì)讀文本，可以關(guān)注詩歌中的詩眼，關(guān)注詩歌中的重點(diǎn)字詞和意象，也要結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景，運(yùn)用知人論世、以意逆志等方法加深對(duì)詩歌的理解和詩人形象的把握。依據(jù)詩歌內(nèi)容，用心感受詩人形象，進(jìn)而理解詩人的人生追求和人生態(tài)度。（七）作業(yè)布置1.完成相