覆蓋在性上的敏感和生死悲情

覆蓋在性上的敏感和生死悲情——以克里姆特與席勒的藝術(shù)表現(xiàn)為例賈云霞（武漢紡織大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）摘要：性，一直是一個引人爭議的話題，也是藝術(shù)家畫面描繪的主題之一。性，從自然功能是生理需求的正常反應(yīng)；從社會功能是人與人之間互動的形式；從文化功能是一門具有文化價值的學(xué)科。性在大眾心理是一種“低級文化”，對于它在藝術(shù)作品的審美性、思想傳達(dá)性的態(tài)度也是不同的。維也納分離派的克里姆特與席勒作為分離派的大師，他們以性為主題反復(fù)表現(xiàn)藝術(shù)作品，藝術(shù)家的觀念在畫面中不是比喻解釋而是直接對呈現(xiàn)的判斷?？死锬诽嘏c席勒為大眾展現(xiàn)的藝術(shù)作品，是通過性的描繪來傾訴本身情感方式的傳達(dá)性與思想性。畫面的華麗與音樂性、孤獨與痛楚一一呈現(xiàn)在視覺化的眼前?？死锬诽嘏c席勒文化環(huán)境的熏陶成就了他們文化象征的混沌與深刻性，畫面人物及其描繪傳遞了一種藝術(shù)家內(nèi)心世界的自由性，也使大眾認(rèn)知維也納文化遺產(chǎn)的價值性及其藝術(shù)家的藝術(shù)才華的顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：性；克里姆特；席勒；情感；藝術(shù)1性的規(guī)定問題與藝術(shù)表現(xiàn)性是一個錯綜復(fù)雜的探究問題。從宏觀層面，將“性”置于生物-文化-心理的廣闊視野，它涉及醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、流行病學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、法學(xué)等學(xué)科；從微觀層面，將錯綜復(fù)雜的性生活融入你的生命歷程，它以通俗易懂的語言、動手動腦的方法、生動激烈的討論，幫助你認(rèn)識性在不同人生階段扮演的重要角色。這主要針對性的普遍性而言，它與大眾的實際生活緊密聯(lián)系；性，從藝術(shù)的角度探究，它所具有的思想性、文化性、藝術(shù)性是這一區(qū)域的特殊性表現(xiàn)。性在藝術(shù)作品思想性的詮釋，使性賦予一種美的享受，藝術(shù)作品的意境得到意象的升華。性的規(guī)定問題，不可孤立的探討這一特殊性和普遍性，需用聯(lián)系統(tǒng)一的哲學(xué)觀點來解說性的神秘性與復(fù)雜性。從性區(qū)域性而言，東西方對于性的爭論是不一的。在西方社會社會中，性處于對抗之中-壓制與反抗，正常與病態(tài)，罪與非罪的對抗；在中國社會中，而性被忽視，性在重要與不重要，崇高與底下浩然正氣與鬼魅邪氣之間屬于后者。西方社會對性的態(tài)度“是極為復(fù)雜和微妙的?！盵1]他們對于性的表現(xiàn)認(rèn)為是一種美的化身，純潔的，崇尚的。東方的中國受保守思想的束縛不可接受這一性的藝術(shù)，認(rèn)為它是惡俗的，底下的。東西方文化背景的差異，構(gòu)成兩者對性文化價值取向的一個差異?，F(xiàn)代人的性規(guī)定問題與性學(xué)的興起有著直接的關(guān)系。性學(xué)的一個主要立場就是反清教主義傳統(tǒng)。把性視為一種自然的功能，人有自由表達(dá)自己性本質(zhì)的權(quán)利。藝術(shù)家借用性與女人作為繪畫的題材，其作品不僅僅是性權(quán)利的傾訴，亦是作品深度與高度的呈現(xiàn)。對于性學(xué)的研究，美國和西歐使性步入世俗化的過程，從宗教、道德的領(lǐng)域降低到純粹私人行為的領(lǐng)域，降低了控制性表達(dá)的間接社會手段的控制程度，如法律的約束與制裁。性所涉及的內(nèi)容繁雜，它不僅指性的本質(zhì)與性愛，其女性亦是性不可或缺的部分。從自然功能看，性只是作為人生理需求的反映；從社會功能看，性是社會關(guān)系人與人之間的一個穩(wěn)定紐帶；從文化功能看，性涉及各種學(xué)科，也是藝術(shù)家創(chuàng)作思想的源泉?？死锬诽氐摹段恰凡捎脻庵囟袷サ慕瘘S色以及強(qiáng)烈的情欲作為創(chuàng)作的主題。其畫面很美之外，還富有平靜的和不加掩飾的情欲表現(xiàn)，給作品一種新的視覺傳達(dá)和美的享受。在當(dāng)今世界，有三種性觀念與型規(guī)范：“第一種仍堅持著以生殖為性的惟一合法規(guī)范，持有這種觀點的人大都有著較深的宗教信仰，他們?nèi)耘f把性看作自我放縱和罪惡?！盵2]對他們來說，只有為了生殖的性才是正當(dāng)?shù)?。第二種認(rèn)為，性是愛的需要，對持有這種信念的人們來說，愛與性是緊密地聯(lián)系在一起的。有愛才能有性，沒有愛的性是不道德的，是違反規(guī)范的。第三種認(rèn)為，性的目的是娛樂，性僅僅是人生多種快樂的來源之一。介于文化因素的差異性，性的規(guī)定問題在東西方也不盡相同，堅持利于人性自由的方面，才可突出性文化、性規(guī)范顯示出某種優(yōu)越性。通過女人主題與符號表現(xiàn)性的藝術(shù)之美，展現(xiàn)覆蓋在性上的華麗和唯美。維也納是一個駐足著時間記憶的城市，曾經(jīng)觸動過歷史記載的人和文化的細(xì)節(jié)，克里姆特與席勒迷戀著人類心靈和生死主題的表現(xiàn)熱情。女人和性是克里姆特反復(fù)表現(xiàn)的主題之一。女性的身體和神態(tài)在克里姆特的畫中變換著不同的角色的象征，有妖媚的、羞怯的、母愛的、清純性感的，神秘詭異的......畫面中除有女性和男性，亦大量采用幾何形的曲線、長方形、橢圓......將女性與幾何形體不同形式的綜合融合使用，就如“要把對立的兩方面嚴(yán)絲合縫地焊接起來，使它們成為一個整體?！盵3]克里姆特把性的藝術(shù)性通過自身情感的矛盾因素詮釋為一種迷離的華麗性與壓迫感，是維亞納最真實的世紀(jì)末生活中滋生出的藝術(shù)。與克里姆特一樣，女人和性也是席勒藝術(shù)表現(xiàn)的主題，但席勒表現(xiàn)的女人和性完全不同于克里姆特?？死锬诽氐呐撕托耘c情欲、浮華、誘惑、唯美連在一起；席勒的女人和性與本能、驚恐、孤獨、依戀以及陰郁痛楚的氣氛連在一起。席勒運(yùn)用東方韻味的線條，描繪女人身體的流暢、性的敏感和赤裸而又率真的生命情欲。與克里姆特幾何形的運(yùn)用所呈現(xiàn)的視覺效果具有不同的情感傳達(dá)。維也納分離派的克里姆特與席勒以女人來表現(xiàn)性的華麗與敏感，其表現(xiàn)手法的不同，呈現(xiàn)的畫面視覺效果亦是不同的“意象”?？死锬诽嘏c席勒由性中闡發(fā)出的心靈能量和藝術(shù)想象，記憶著關(guān)于人之身心的誘惑......2傾聽性的情感方式及其傳達(dá)作為世界遺產(chǎn)城市的維也納，記錄著分離派的克里姆特與席勒精美絕倫流傳至今的藝術(shù)作品。他們的藝術(shù)作品不僅僅是維也納城市的文化標(biāo)志，也是世界藝術(shù)歷程的寶貴財富?？死苏f“藝術(shù)作品、視覺文化的典例并不是簡單地‘反映’思想，它們‘創(chuàng)造’了那些思想。”[4]克里姆特與席勒的藝術(shù)作品在探究性的主題上，不是孤立的模仿生活的一種常態(tài)，而是有意識的心理現(xiàn)象的表現(xiàn)。在自然物象中，他們選擇性作為他們反復(fù)表現(xiàn)的主題之一，是通過一定的認(rèn)知得以宣泄自己的內(nèi)心情感。他們從“人的‘認(rèn)識——情感——意志’的完整整體出發(fā)來尋找與感情相對應(yīng)的對象?！盵5]以女性的身體和神態(tài)變換不同的畫面，傾訴不同時間與空間的差異性，畫者本人內(nèi)心世界的變化?？死锬诽刈髌贰杜说娜齻€階段》，用女嬰——美女——老嫗的演變過程來表示。左側(cè)的老女人顯得衰老，身體輪廓清晰，手臂上的血管、干癟下垂的胸脯、鼓起的腹部在老嫗身上見證了歲月蛻變的痕跡，可偏偏她又滑稽地模仿孕婦，更顯示出無情的逼真手法。而旁邊的這位母親是如此年輕，看上去仍似個姑娘，頭發(fā)綴滿了花朵，一條透明的藍(lán)色薄紗纏繞著她的腿部和臀部，沉浸在母愛的冥想之中，神態(tài)可愛的嬰兒懷抱于胸前。借助于女性的三個不同時期揭示死亡的象征，具有一定悲觀情緒在其中，暗示著人們，人世間的快樂到頭來只是一場夢，虛無空幻，所以靈魂就應(yīng)隨時準(zhǔn)備迎接來世。任何藝術(shù)作品的背后都有奇妙豐富的故事、不同尋常的含義以及作者的深思熟慮?？死锬诽嘏c席勒以性為出發(fā)點，為大眾營造一個不同情感方式傳達(dá)的深度性，“創(chuàng)造”了全新的思想觀。弗洛伊德認(rèn)為“藝術(shù)可以揭示內(nèi)心隱藏的矛盾和情感，他打開了釋放壓力的安全閥門（無論是在觀察者方面，還是在藝術(shù)家方面）?！盵6]克里姆特與席勒雖都以性為主題，其表現(xiàn)的方式卻不同?？死锬诽氐睦L畫風(fēng)格華麗，有唯美裝飾傾向和音樂的韻律感，追求平面感和線的韻味。其畫面上大量使用了幾何形曲線、長方形、橢圓形、漩渦形、水草、花卉的形狀，用作人物背景空間的裝飾，其中一些符號隱喻了女性的生殖器官。其作品《貝多芬?guī)э棥樊嬅嬉越瘘S色為主，男性與女性擁抱著、纏繞著的背部呈現(xiàn)于大眾之前，背景采用幾何形的裝飾營造了畫面的韻律感和音樂性，整個飾帶細(xì)微地刻畫出一位英雄在達(dá)到實現(xiàn)自我目標(biāo)之前所要承受的種種磨難和考驗，寓意著追求幸福，也暗示著溫情的情欲面紗下遮蓋隱蔽的性沖突?？死锬诽赜萌A麗、唯美的氛圍傾訴情感的幸福與悲傷，在女性象征的背后深藏著人性里的野性活力和帝王般的花心，對女人情欲誘惑和虛華纏綿情懷的深深迷戀。席勒在維也納留給世界的則是迷戀人類本能力量和生死悲情，具有痛楚風(fēng)格的視覺遺產(chǎn)。席勒說“生即是死”，在畫面中彌漫著一種孤獨與痛楚。作品《水蛇Ⅱ》與克里姆特一樣表現(xiàn)畫面的華麗感，采用水平、滑行的女人題材，人物用抽象的裝飾結(jié)構(gòu)所形成，不同于克里姆特讓感性、膨脹的自然人體線條由抽象、裝飾性的色塊營造形所環(huán)繞。題材相似卻失去克里姆特《水蛇》里性的魅惑力，反而增加了陰晦的男性側(cè)面像，具有一種情感、表現(xiàn)性的品質(zhì)，更具精神性的特質(zhì)。席勒講述：“新藝術(shù)家必須做自己，他必須是個創(chuàng)造者，必須出其不意，不運(yùn)用的、已存在的，獨立地建立基礎(chǔ)，這樣他才是一個新藝術(shù)家?！盵7]他強(qiáng)調(diào)“自我”、“從自己本身”、“為自己創(chuàng)作”，尋求自己的藝術(shù)特色和合乎“目的性”的題材來傾訴情感方式的傳達(dá)。席勒的畫風(fēng)有著一種刺眼的銳利和觸動心靈神經(jīng)的敏感，隱喻的畫風(fēng)超越了世俗生活，像深暗靜夜里一聲響鑼，令人震栗?！端郎衽c女孩》畫的是絕望的擁抱，表示一段愛情的終結(jié)和無可挽回。在帶有綠色筆觸的黃棕色畫面上，橫披著一塊充滿褶紋的布，整個畫面布局頗有裝飾意味，白色讓人聯(lián)想到死人的床。兩個躺著的畫中人有如漂浮著，這是席勒典型的構(gòu)圖方式。女孩環(huán)在死神身后的手近乎松開，只是頭仍倚在死神的胸前，死神的左手也溫柔地?fù)嶂念^，然而右手卻似乎要將他推開。兩者身體又近又遠(yuǎn)的矛盾張力形成男子獨特的表情：眼神呆滯無神，面部充斥著失望，卻無能為力的神態(tài)?？死锬诽嘏c席勒都以尋找“自我”的本質(zhì)密不可分。他們的作品通過性的表現(xiàn)方式，傾訴自我內(nèi)心世界的感性情愫，宣泄內(nèi)心的苦悶與傳達(dá)幸福的正能量。就如黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)品除了能夠表達(dá)其創(chuàng)作者的精神之外，同時還可以表達(dá)藝術(shù)家所生活的特定文化環(huán)境的精神”，[8]作品的思想性、藝術(shù)性是“自我”思想的一種情感方式的傳達(dá)，將藝術(shù)家的生活與文化轉(zhuǎn)化為美，美的生成就應(yīng)運(yùn)而生，無須解說美的形式。3展現(xiàn)性呈現(xiàn)的文化語境性主題的藝術(shù)作品在當(dāng)今仍持質(zhì)疑的態(tài)度，大眾心理的視覺藝術(shù)認(rèn)為是色情作品，質(zhì)疑和挑戰(zhàn)了社會制度的視覺文化。對性和女人的描繪讓大眾不可接納，從而不能成為一種大眾文化的趨勢。雖然性和女人只有一部分人認(rèn)可，但其性本身所具有的文化價值是不容忽視的。在卡米·巴格莉婭《性感文化》一書中她認(rèn)為“‘西方文化有一只游動的眼睛’，而且‘西方文化是建立在感性關(guān)系上的’”。[9]克里姆特與席勒的藝術(shù)作品及其藝術(shù)主張也是在西方文化的感性基礎(chǔ)上生成，藝術(shù)作品反映時代所處的社會環(huán)境及其個人思想性的傳達(dá)。兩者關(guān)于性主題的藝術(shù)作品為我們講述了一個活態(tài)文化故事，肯定性主題藝術(shù)的價值，展現(xiàn)性呈現(xiàn)的文化語境?？死锬诽嘏c席勒以性和女人為反復(fù)表現(xiàn)的對象之一，其女性的象征對于克里姆特與席勒意味著什么呢？女性象征的背后深藏著克里姆特人性里的野性活力和帝王般的花心，還有他對女人情欲誘惑和虛華纏綿情懷的深深迷戀。他畫中的真正魅力是把矛盾的因素巧妙地容在了一起。維也納世紀(jì)末的頹廢和奢華造就了克里姆特藝術(shù)中的華麗和金碧輝煌，誘惑了他對情欲的迷戀；日耳曼精神為他的藝術(shù)注入了富有音樂性的秩序和生死相伴的清冷理性；羅馬的文化底蘊(yùn)給了他藝術(shù)的宏大，也給了他征服女性的野心和活力；斯拉夫文化的熱情和淳樸率真使他的藝術(shù)融進(jìn)了生活的清新和人情的向往。四個地方的文化熏陶成就了維也納分離派大師——克里姆特，其作品是世紀(jì)末維也納文化混雜性的一個象征。一件精美的作品不只是視覺上呈現(xiàn)的美，而是美的一種理想之狀態(tài)，在狀態(tài)下顯現(xiàn)理想所呈現(xiàn)的文化語境。席勒女性象征的背后隱喻了人類本能原始力量釋放的強(qiáng)大，隱喻了一種駐足在死亡邊緣的生命境界。席勒避開克里姆特“貴族”般浮華的畫風(fēng)，與“父親般”的弗洛伊德因?qū)W術(shù)而分歧，富有東方韻味線條的運(yùn)用，親人與戀人離世的遭遇，成就了席勒畫風(fēng)一種刺眼的銳利和觸動心靈神經(jīng)敏感，透露出孤獨感與痛楚。席勒作品的注入超越時代的精神與心靈深度，將人類潛意識本能力量得到釋放和彰顯。席勒的作品昭示著藝術(shù)，昭示著人類自身原始本能力量的存在，昭示著精神穿透力和文化象征的深刻性，成為人類心靈藝術(shù)史上一顆孤獨的星。席勒的畫面為大眾展現(xiàn)了一種凄涼與孤獨纏繞的精神缺失的文化語境，引入了一個大地與世界碰撞的真理顯現(xiàn)即使美。參考文獻(xiàn)：[1][奧]西格蒙德·弗洛伊德.性愛與文明[M].合肥：安徽文藝出版社，1987-2.3.[2]李銀河.性·婚姻-東風(fēng)與西方[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1999-1.42.[3][9][意]馬里奧·佩爾尼奧拉.儀式思維-性、死