高考作文人生在勤不索何獲

2019年全國一卷作文題：“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！百砼d夜寐，灑掃庭內”，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今?？墒乾F(xiàn)實生活中，也有一些同學不理解勞動，不愿意勞動。有的說：“我們學習這么忙，勞動太占時間了！”有的說：“科技進步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能??！”也有的說：“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點錢讓別人去做好了！”此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動的現(xiàn)象。這引起了人們的深思。請結合材料內容，面向本校（統(tǒng)稱“復興中學”）同學寫一篇演講稿，倡議大家“熱愛勞動，從我做起”，體現(xiàn)你的認識與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。人生在勤，不索何獲親愛的同學們：大家上午好！我演講的題目是《人生在勤，不索何獲》?！豆茏印酚醒裕骸耙晦r(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者。”百姓不勤，遂有饑寒。管仲又說：“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。”耕織不僅是衣食之源，也是禮儀文明的基礎。由此可知，勤以修身，勞可安邦?；厥讱v史，但凡偉人都有一雙勤勞的雙手。黃帝建造屋宇，縫制衣冠，制造舟車，創(chuàng)制樂律；虞舜種田補魚，燒制陶器，天下大和，百姓無事；蘇秦熟讀兵法，不舍晝夜，終有所成，名垂青史。無論是囊螢映雪、懸梁刺股的歷史佳話，還是愚公移山、大禹治水的神話傳說，無不展現(xiàn)著勤勞使人杰出的真理。管仲盡孝圖不僅如此，勤勞也是中華民族綿延至今的原因之一。中華民族何以屹立不倒，綿延至今？有人說是外儒內法的治國之道，有人說是農(nóng)耕文明的穩(wěn)固保守，有人說是大海、大漠、大山對于外來文明的阻隔，也有人說是中華文化的包容和共生能力。諸如此類的回答，不勝枚舉。我想，中華民族的延續(xù)性與長期扎根于農(nóng)耕的中國人自然形成的勤勞淳樸、任勞任怨的精神特質也不無關系。因為勤勞，我們在黃河岸邊的黃土地上留下了民族的足跡；因為勤勞，我們走過了坎坷屈辱的抵御列強的近代重生之路；因為勤勞，我們堅定不移、從容自信地追逐著我們的復興之夢。同學們，因為勤勞，我們也才有了聞名于世的國家名片。上面印著蒼茫山脊上的萬里長城，恢弘壯麗的兵馬俑，莊重神圣的莫高窟，橫跨世界屋脊的西藏鐵路，深入海底的鉆井平臺，靜默不言的跨海大橋，呼嘯而過的中國高鐵。當然，仔細看去，上面還寫著一排無形的大字——勤勞的中國人。莫高窟港珠澳跨海大橋反觀當下，作為新時代的我們卻存在著回家葛優(yōu)躺，洗衣靠父母，吃飯等人送，掃地不積極，學習變懶散等不正之風。英國有句諺語：“懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧?！蔽蚁耄L此以往，我們失去的不僅是生活的自理能力，更是求知的動力。有人說勞動的事可以交給人工智能，誠然，這是一個偉大的時代，科技給予了我們越來越多的便利。但是，科技也不可能完全解決我們人類的全部需要，相反，人類需要更高級的勞動和更高的智慧來管控科技。否則，被奴役的只會是我們自己。在未來人工智能流行的年代里，我希望我們仍然能夠時刻想起《平凡的世界》里那些在黃土地上面朝黃土背朝天的老農(nóng)們，想起那句：“只有勞動才能使人尊嚴的活著，勞動對每個人來說不僅是一般意義上的生存需要，而是體現(xiàn)一個人生命的價值，任何勞動都會受人尊重?！蓖瑢W們，人生在勤，不索何獲？我的演講完畢，謝謝大家！文中部分論據(jù)內容圖文材料《管子》簡介作者：劉向編

中國春秋時期公元前770～前476齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡。大約成書于戰(zhàn)國前475～前221時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。

《管子》76篇﹐分為8類﹕《經(jīng)言》9篇﹐《外言》8篇﹐《內言》7篇﹐《短語》17篇﹐《區(qū)言》5篇﹐《雜篇》10篇﹐《管子解》4篇﹐《管子輕重》16篇。書中《韓非子》﹑賈誼《新書》和《史記》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘馬》諸篇﹐學術界認為是管仲遺說。《立政》﹑《幼宮》﹑《樞言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐學術界認為是記述管仲言行的著述?！缎男g》上下﹑《白心》﹑《內業(yè)》等篇另成體系﹐當是管仲學派﹑齊法家對管仲思想的發(fā)揮和發(fā)展﹐學術界也有人認為是宋钘﹑尹文的遺著。

《水地》提出水是萬物本原的思想﹐學術界有人認為這是管仲的思想﹐也有人認為是稷下唯物派的思想。

《心術》上下﹑《白心》﹑《內業(yè)》中﹐提出了精氣為萬物本原的樸素唯物主義精氣說﹐認為萬物﹑人都產(chǎn)生于精氣﹔精氣是一種精細的氣。說“凡物之精﹐此則為生﹐下生五谷﹐上為列星”﹐“精也者﹐氣之精者也”。文中也講“道”﹐認為道是“虛而無形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能見﹐耳不能聽。道與精氣的關系﹐講得不明確。【影響】

管仲學派認為﹐精氣是構成萬物的最小顆粒﹐又是構成無限宇宙的實體﹐說明了世界的物質性。

《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質和精神的關系﹐認為﹐有意識的人﹐是由精氣生成的。他說“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以為人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“氣道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。這是把物質擺在第一位。

《管子》沒有否定鬼神﹐但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流于天地之間﹐謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物﹐否認它是超自然的存在﹐反映出唯物主義的泛神論思想。

《管子》認為﹐認識的對象存在于認識的主體之外。它說:“人皆欲知﹐而莫索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也”。又認為﹐在認識過程中﹐主體要舍棄主觀臆斷﹐以外物為認識根據(jù)﹐要反映外物的真實情況。它稱這種認識方法為“靜因之道”﹐說:“是故有道之君﹐其處也若無知﹐其應物也若偶之﹐靜因之道也”。這在認識論上屬于唯物主義。