jfnmiAAA自然辯證法-2018版課后思考題答案

jfnmiAAA自然辯證法-2018版課后思考題答案第一章1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯性和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤英是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認識的分化。2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片而的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突岀了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。A2.如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都用繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論：它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠左了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方而各有英側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式：人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的囪調(diào)和發(fā)展。9第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。3.如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提岀，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展：人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標,生態(tài)文明的提岀，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指岀，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、肖代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。4.如何理解“綠水青山就是金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”是時任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時提岀的科學(xué)論斷。論斷提出2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江湖州安吉考察時，首次提岀了"綠水青山就是金山銀山"的科學(xué)論斷，后來，他又進一步闡述了綠水青山與金山銀山之間三個發(fā)展階段的問題。習(xí)近平同志的"兩山"重要思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證觀點，系統(tǒng)剖析了經(jīng)濟與生態(tài)在演進過程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的基本規(guī)律。綠水青山是人生存與發(fā)展的前提條件馬克思認為，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。綠水青山就是金山銀山的理念強調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”。沒有適合人類生存的自然界，再多的錢財也無所用處，甚至?xí)癁樘摕o。綠水青山就是金山銀山理念推動中華民族永續(xù)發(fā)展綠水青山就是金山銀山的理念深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念上以人民為中心、不斷滿足人民對美好生活的需要的價值取向。馬克思主義認為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。中國共產(chǎn)黨始終以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，以最廣大人民的根本利益為工作的最髙標準。改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力在馬克思看來，好的生態(tài)環(huán)境本身就意味著生產(chǎn)力和經(jīng)濟財富，“外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如上壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的江河等等：勞動資料的富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”。習(xí)近平總書記指岀：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平總書記的重要論斷，揭示了保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律。第二章1.如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系18、19世紀，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說和生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進入了一個新時期，兩次科技革命使人類進入了工業(yè)文明時代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯i正唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。2.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的地位馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場岀發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想：馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。3.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異/1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力疑的對象化。第一，勞動資料延長了人的"自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上"揭示出人對自然的能動關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思主義認為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方而：一是技術(shù)活動。狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說S“勞動手段說二“知識應(yīng)用說”等觀點。這些觀點各有特色,但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征（1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)左律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，英中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。>（2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)岀現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。5.為什么說科學(xué)技術(shù)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東四，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類對自然的認識岀現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種因素共同推動。其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種因素共同推動。1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文■化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方而。2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。3、科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力19世紀中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前而，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤苴是當(dāng)今社會的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。第三章1.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對其進行概括和升華的方法論。科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認識和提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。2.如何理解辨證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否立之否左的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過程。恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最髙唸，就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方而，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁：再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方而,現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從％個方而充實了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進一