《道德經(jīng)》-第50章-出生入死-原文釋義解讀

第50章出生入死【原文】出生入死①，生之徒②，十有三③;死之徒④，十有三;人之生，動之于死地⑤，亦十有三。夫何故?以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎⑧，入軍不被甲兵⑨。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地⑩?！咀⑨尅?、出生入死：出世為生，入地為死。一說離開了生存必然走向死亡。2、生之徒：徒，應(yīng)釋為類。生之徒即長壽之人。3、十有三：十分之三。4、死之徒：屬于夭折的一類。5、人之生，動之于死地：此句意為人本來可以長生的，卻意外地走向死亡之路。6、生生之厚：由于求生的欲望太強(qiáng)，營養(yǎng)過剩，因而奉養(yǎng)過厚了。7、攝生者：攝生指養(yǎng)生之道，即保養(yǎng)自己。8、兕：音si，屬于犀牛類的動物。9、入軍不被甲兵：戰(zhàn)爭中不被殺傷。10、無死地：沒有進(jìn)入死亡范圍?！咀g文】人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三;屬于短命而亡的人有十分之三;人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢?因為奉養(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什么會這樣呢?因為他沒有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域?！緦?dǎo)讀】這一章講兩種養(yǎng)生之道。一種是因營養(yǎng)過剩、驕奢淫佚，故而短命夭折;一種是因行動不慎而造成傷亡。老子認(rèn)為，人活在世，應(yīng)善于避害，則可以保全生命長壽。他注意到人為因素對生命的影響，要求人們不要靠著爭奪來保養(yǎng)自己，而要以清靜無為的態(tài)度遠(yuǎn)離死地?！窘庾x】天生萬物，有朝夕而亡的，有千年而不朽的。人生在世，有長命百歲的，有夭折早逝的。長生長壽是所有人的愿望，即使那些一生修道者也不能完全漠視死亡，否則又何必?zé)挼?、又何必養(yǎng)氣。故而王羲之在《蘭亭集序》中感慨:“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄八郎啻笠?”雖然人人都知長壽之好，可惜并非人人能夠得到長壽。本章中老子就說“生之徒，十有三”，即真正能算得上長壽的也不過十之三四而已。那么，為何人人都向往長壽，大部分人卻不能長壽呢?老子認(rèn)為主要有兩種原因:一是，動之于死地，即行動不慎自取滅亡;一是，生生之厚，即過于愛惜生命，反而適得其反。行為不慎自取滅亡的人，并非不知道生命的可貴，而是因為外欲的吸引，而疏忽了生命的重要性。因為具有外欲，所以導(dǎo)致內(nèi)心狂放，忘記慎重安全。所以，王弼在為這段話注釋的時候?qū)懙?魭鱔認(rèn)為深淵還不夠深，于是在其中鑿穴居住;鷹鸛認(rèn)為高山還不夠高，于是在上面增筑巢穴。這些地方，弓箭射不到，漁網(wǎng)夠不著，可以說是處于不死之地了。可是因為欲望，它們“觸矢而斃，貪餌吞鉤”，終入于死地。爭奪搶掠，斗狠涉險，馳騁收獵，游冶攀爬都是導(dǎo)致人們“動之于死地”的因素。故而修道、修禪之人無不要求，節(jié)欲、空心。一個人，如果愛惜生命，一定不能被眼前的利益，欲望所迷惑。古人云:君子甚患無故之利?？鬃诱f:危邦不入，亂邦不居。孟子說:君子不立于危墻之下。都是告誡人們要知道遠(yuǎn)離危害，謹(jǐn)守善地。但歷史上無數(shù)人，為貪欲而入死地,為色欲而入死地,為虛名而入死地，為權(quán)力而入死地……還有些人因為過于愛惜生命，卻適得其反。比如，那些天天做保健，整天藥不離口的人，反而常常得不到健康，而那些在田地間耕種，似乎從來不知道呵護(hù)身體的人，反而身體倍兒棒。成天吃大魚大肉、成天喝營養(yǎng)飲料的人，往往身體不如吃粗茶淡飯、飲白開水的人。養(yǎng)生應(yīng)該順應(yīng)身體的自然規(guī)律，過分的營養(yǎng)、呵護(hù)，不僅不會帶來好處，反而會傷害人的本性，損害人的身體。這一點在養(yǎng)護(hù)、教育幼兒上很有啟發(fā)意義。有些家庭就是對孩子呵護(hù)過度,而導(dǎo)致教育的失敗。教育出的孩子，不僅身體虛弱，干點什么都干不了，反而一離開了往日的呵護(hù)，就會鬧毛病。曾經(jīng)有報道，一個孩子經(jīng)常鬧毛病，怎么也找不出原因來，后來醫(yī)生通過對其生活習(xí)慣進(jìn)行了解才知道，家人從小就給孩子極精細(xì)的呵護(hù)，家里一塵不染，出去蒙得嚴(yán)嚴(yán)實實的，這樣反而將孩子弄成了溫室里的花朵，一和外界接觸就適應(yīng)不了。而那些在田間玩耍的孩子，滿手是泥，滿地打滾，長大了卻大多十分健康。所以說，人不能因為外欲而忘記了自己身體的安危，也不能太過關(guān)注生命，而導(dǎo)致過猶不及。所以說保持清淡、寧靜、順其自然最好。老子生逢春秋亂世,在當(dāng)時戰(zhàn)亂紛紛，統(tǒng)治者為了私欲而肆起干戈，他們自己錦衣玉食、縱欲奢靡,而百姓卻處于戰(zhàn)火之中，兵戈之下。這正是老子所說的危害生命的兩個極端。因此他主張不要發(fā)動戰(zhàn)爭，也不要奢侈無度，而是清靜無為、恪守“道”的原則，不妄為，不傷害別人，他希望人們能夠做到少私寡欲，清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀??！菊芾硪辍坑袩o、美丑都是相形相依的，得失、禍福也正是如此。你把心思放在一件事上，必然會忽略其他的事情，你得到了一些東西必然會錯過另外的一些。面對紛繁世界，各種誘惑，我們該如何取舍呢?用老子的話說就是“恒使無欲”，就是因為有了太多的欲望，權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、美味欲……人才會不斷感到疲勞，感到巨大的壓力。欲望過多、患得患失的心態(tài)，是痛苦的重要源泉,孔子也曾對其進(jìn)行過批判:“其未得之也，患不得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣!”可見在孔子眼中，患得患失也是為惡墮落(無所不至)的罪惡之源。紂王，是小說《封神演義》中有名的昏君，他是商朝末代君王，史書上一般稱之為帝辛?！盾髯印し窍嗥氛f帝辛“長巨姣美，天下之杰也;筋力超勁，百人之?dāng)骋病?。《史記·殷本紀(jì)》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人,手格猛獸”?？梢?，帝辛天資聰穎，聞見甚敏，稍長又材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力。帝辛才資出眾深得其父帝乙的歡心，于是被立為繼承人。帝辛繼位后，重視農(nóng)桑，發(fā)展生產(chǎn)，國力強(qiáng)盛。他對東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張的勢頭，特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。開始他還能選賢任能，合理治理天下。但取得一定成績后，這位君王開始驕橫起來，變得剛愎自用，聽不進(jìn)諫言，以為天下沒有人能高過自己。同時，生活上也開始奢侈起來，筷子換成象牙的，杯子換成犀玉的，吃旄象豹胎，穿九重錦衣，大肆興建廣廈高臺。尤其是建設(shè)鹿臺，隨意揮霍國家財物，消耗民力。為了滿足自己的色欲帝辛還強(qiáng)迫諸侯國向其進(jìn)獻(xiàn)美女歌姬，其寵妃妲己就是這個時候被獻(xiàn)到紂王面前的。得到妲己之后，紂王荒廢朝政，整日在鹿臺之上飲酒聽樂，讓婦女倡優(yōu)裸著身子，跳互相追逐的“北里舞”，以取笑樂。每到秋高氣爽，他便陪著妲已到西山一帶去打獵，有時十天半月也不回來。為尋找樂子，取悅妲己，他斷朝涉之脛，剖孕婦之腹，做長夜之飲。對鬼神的祭祀也便怠慢起來。帝辛生活日益奢侈，賦稅不斷加重，天下百姓民不聊生，而鹿臺的府庫，卻裝得滿滿的。百姓日益怨望，諸侯漸有離心。于是紂王便采納妲己的建議，以炮烙之刑鎮(zhèn)壓人心，還將敢于直言進(jìn)諫的宗親比干剖心殺死。帝辛的荒淫殘暴使賢臣紛紛出走，而小人更加投其所好，狼狽為奸，諸侯紛紛反抗殷朝的統(tǒng)治。周武王趁機(jī)對天下宣布帝辛的各種罪行，誓師伐紂，天下諸