業(yè)精于“專”方有所成

業(yè)精于“?！狈接兴蓪W(xué)習(xí)是一種自覺的意志行為，這種自覺意志決定了學(xué)習(xí)都有其目標(biāo)。昆蟲學(xué)家法布爾說過，“把精力集中到一個焦點上“，就是說學(xué)習(xí)應(yīng)圍繞一個目標(biāo)，精誠專一，才能學(xué)有成就。就像放大鏡一樣，只有把分散的陽光集中起來，才能燃起熊熊的火焰。沒有確定的目標(biāo)，朝三暮四，或者三心二意，則將一事無成。朝秦暮楚、見異思遷的學(xué)習(xí)者，其表現(xiàn)之一就是對一生的學(xué)習(xí)戰(zhàn)略缺乏總體籌劃，沒有設(shè)置既符合客觀實際情況，又符合自身具體情況的學(xué)習(xí)目標(biāo)，沒有確立穩(wěn)定而持久的中心興趣，在學(xué)習(xí)中漫無目的、浮躁盲動，這山望著那山高，在求學(xué)中東抓一把，西抓一把，就像俄國作家果戈理小說（死魂靈）中彼德爾希加一樣。彼德爾希加嗜書如命，卻毫無選擇，毫無目標(biāo)，結(jié)果，雖辛辛苦苦讀了一輩子也一無所獲。這種“撿到籃子里就是菜“的學(xué)習(xí)，實際上是一種“學(xué)習(xí)浪費”。這種學(xué)習(xí)方式因為學(xué)無宗旨，讀無中心，勢必形成平日讀書零敲碎打及左右開弓，不成系統(tǒng)，很難將所學(xué)知識串聯(lián)起來，也斷難長久堅持下去。同時，因為無目標(biāo)，便無從制定學(xué)習(xí)計劃，也無法判斷知識的相對價值，“積”什么、“累“什么也缺少明確的指向性，這不僅無法形成完整的知識結(jié)構(gòu)，更談不上創(chuàng)造性地加工運用。在當(dāng)今科技迅速發(fā)展、知識激增的信息社會里，朝三暮四的學(xué)習(xí)方式，不僅浪費時間和精力，在客觀上也不適應(yīng)信息時代對學(xué)習(xí)行為的要求。這一方面是現(xiàn)代科學(xué)分支越采越細(xì)，學(xué)科越來越多，其中每一個領(lǐng)域都能吞噬人短暫的一生；另一方面，人的精力不僅是有限的，而且一個人一生所能達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)也是有限的。因此在廣泛興趣的基礎(chǔ)上，業(yè)要精進(jìn)，學(xué)有專攻，不僅是一個學(xué)習(xí)者規(guī)劃一生學(xué)習(xí)戰(zhàn)略的明智選擇，也是客觀形勢對每一個學(xué)習(xí)者提出的必然要求。俗話說，“一個人不能騎兩匹馬。”嚴(yán)格地說，從來沒有樣樣精通的“通才”。那些以“通才”自詡的人多半像人們譏諷的是“樣樣精通，樣樣稀松”。因而凡在事業(yè)上有所建樹的人，在為遠(yuǎn)大理想奮斗的過程中，都是認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo)，數(shù)十年如一日，勞作不息的人。李時珍經(jīng)過27年的辛勤勞動才完成《本草綱目》；巴甫洛夫研究條件反射達(dá)30年，才寫出《大腦兩半球機能講義》。相反，如果不及早認(rèn)識這一點，往往要走彎路，甚至為此付出沉重的代價。法國著名生物學(xué)家拉馬克的治學(xué)經(jīng)歷就充分說明了這一點。許多學(xué)習(xí)者之所以朝三暮四，見異思遷，除缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)外，還因為吃不得苦，沒有堅韌不拔的“韌”勁，沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔瘁”的精神，往往是知難而退，另擇新枝；或者在學(xué)習(xí)中耐不住寂寞，不熱愛自己的專業(yè)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇上，患得患失，學(xué)習(xí)隨風(fēng)使舵，什么“熱”就趕什么“潮”，自然也就難以確定中心興趣，并堅持不懈，最終也就很難學(xué)有所成。正因為如此，歷來的學(xué)者總是重視“專一”。清朝章學(xué)誠指出：“學(xué)貴專門，識須堅實?！彼未懹卧凇渡蠄?zhí)政書》中有一段論述為學(xué)的話，十分具有代表性：“蓋天下之事，惟此為最難，非誠好之，捐三二十年之勤，耗心疲力，調(diào)瘁齒發(fā)，飲食寢夢，悲歡得喪，一在于是者，殆未易可以言工。”沒有精誠專一、長久勤苦的學(xué)習(xí)，是難以達(dá)至“工”的境界的。一個人一輩子治學(xué)走朝三暮四、見異思遷的路子，勢必像明朝宋應(yīng)星（憐愚詩）中所批評的，“一個渾身有幾何，學(xué)書不就學(xué)兵戈，南思北想無安著，明鏡催人白花多?！背核?、見異思遷的學(xué)習(xí)者，在規(guī)劃一生的學(xué)習(xí)戰(zhàn)略時主要表現(xiàn)為目標(biāo)不“專一”，興趣無“中心”，而在具體的學(xué)習(xí)情境中則表現(xiàn)為無“專心”，即人們常批評的“注意力不集中”。不專心的學(xué)習(xí)者首先表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)對象缺乏明確的指向性和長久的、持續(xù)的注意，其次表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中情緒反應(yīng)淡漠、思維運轉(zhuǎn)緩慢、行為反應(yīng)遲飩，心不在焉，甚至煩躁不安。在學(xué)習(xí)效果上則反映為難以獲得清晰的感知、深入的思考、牢固的記憶和活躍的聯(lián)想，學(xué)習(xí)效率低下，甚至導(dǎo)致學(xué)習(xí)的失敗。有關(guān)研究表明，學(xué)習(xí)過程是受學(xué)習(xí)的意向支配的。意向是向著一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)的思維傾向性，是求知的向?qū)?，是人們獲取知識、提高效率的前提；意向調(diào)節(jié)、支配著學(xué)習(xí)者的心理活動，使人不易受外物的干擾，各種心理活動（知、情、意）共同持續(xù)集中于學(xué)習(xí)對象，聚精會神、全神貫注，能對對象進(jìn)行精細(xì)的分析。因此，學(xué)習(xí)效率就明顯。相反，朝秦暮楚，見異思遷則屬無意向的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的心理活動雖然也在進(jìn)行，但并不是集中于同一對象，往往處于動搖、松弛和不穩(wěn)定的狀態(tài)，只能浮泛粗略地知覺某一對象，因此影響認(rèn)識和掌握。理想的學(xué)習(xí)心理，是學(xué)習(xí)意向有效調(diào)控的結(jié)果，是敞開的心扉、求知的心欲、明確的心向、專一的心力等良好心理素質(zhì)的統(tǒng)一。這就需要“正心”、“練心”，排除外物的干擾，全身心地投入學(xué)習(xí)，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳境界?！靶牟粚Ｒ?、游情外務(wù)”是學(xué)習(xí)的天敵。學(xué)習(xí)的時候，心不在焉，不僅達(dá)不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，而且時間長了，心猿意馬難以收束，甚至?xí)耆膹U學(xué)業(yè)，以至悔之晚矣。況且，人生有限，時間對每一個人來說都是十分寶貴的，因為學(xué)習(xí)時不能集中精力，事倍功半，那么無形中就在浪費自己寶貴的生命?！坝弥静环?，乃凝于神?！保ā肚f子?達(dá)生》）學(xué)習(xí)當(dāng)中，精神不集中，沒有專注的心境、自覺的意志，往往難以適應(yīng)艱苦的腦力勞動。學(xué)習(xí)多是伏案靜坐，在靜坐中苦思冥想，能量消耗是很大的。僅從大腦消耗的能量情況來看，人腦只有體重的1/40，但氧耗量卻占全身的1/4,腦部的血流量相當(dāng)于心臟排血量的1/5。當(dāng)我們進(jìn)行艱苦的學(xué)習(xí)思維時，大腦要求全身各器官加速新陳代謝，以便得到更多的氧氣和養(yǎng)料，所以緊張地閱讀之后，在生理上的消耗不亞于重體力活動。因此，美國學(xué)者費迪曼在《一生的讀書計劃前言》中，引用詩人惠特曼的話來強調(diào)這一點：“讀書是最高意義上的鍛煉，也像體操家一樣，需經(jīng)過一再的奮斗。只是在這種情況下，你才需要書本，書本才會給你東西。如果讀書是在半睡眠狀態(tài)下進(jìn)行，它是不會給你什么的?！比嗽趯W(xué)習(xí)時思想分散，一是來自外物的干擾，二是主觀上對外物的追隨。外物的干擾大都表現(xiàn)為學(xué)習(xí)環(huán)境不理想，可能降低學(xué)習(xí)效率，造成學(xué)習(xí)中斷。但決定學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵因素并非學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)劣，而是學(xué)習(xí)心境是否凈化。一個學(xué)習(xí)者只要“心田虛靜，甘于寂寞，凝神關(guān)注，潛心切讀，在任何天南地北里都能自學(xué)，都能夠?qū)W到切實有用的東西”（葉圣陶語）。因此，提高主觀上自我調(diào)解、自我控制的能力，既不分心于外物，又積極克服疾病、疲勞和其它雜念的影響，才能使學(xué)習(xí)漸入佳境。我國古代有“紀(jì)昌學(xué)射”的故事，就是強調(diào)練射箭先練集中注意力。據(jù)說，哲學(xué)家康德每天早晨起床，全神貫注地盯著窗前的花草30分鐘，以便鍛煉自己的注意力。莎士比亞為了培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，經(jīng)常捧著書至鬧市的一角去，以鍛煉自己的自制力，培養(yǎng)在鬧中取靜的本領(lǐng)。這些都對我們不無啟迪。沒有一種知識是在人缺乏需要、缺乏興趣、缺乏關(guān)注的情況下完成積累的。因為學(xué)習(xí)主體的興趣和需求是輸入知識、消化知識最活躍和最強大的動力。古人映雪苦讀、囊螢夜學(xué)的動人事跡，許多大學(xué)問家嗜學(xué)如命的感人舉動都說明興趣產(chǎn)生專注，專注產(chǎn)生毅力，毅力激發(fā)獻(xiàn)身精神，那種硬性灌注的體罰性學(xué)習(xí)方法，如果不加分析地仿效，則可能適得其反o,因此在學(xué)習(xí)中，要注意保持充沛的精力，不要打“疲勞戰(zhàn)”。要注意有張有弛、勞逸結(jié)合、動靜相間、合理休息、注意營養(yǎng)等，消除疲勞，重新投入學(xué)習(xí)。尤其要探準(zhǔn)自身的“生物鐘”，最充分地利用自己最顯效率的“高潮”時間，而處于“低潮”或“臨界”時則應(yīng)適當(dāng)?shù)匦菹ⅰＨ梭w節(jié)律學(xué)的權(quán)威溫杰特說；“人類效率的一次生物學(xué)法則是，要想事半功倍，則必須將你的活動要求和你的生物能力配合?！睂W(xué)習(xí)者掌握了自身的“生物鐘”，就能譜寫出優(yōu)美的學(xué)習(xí)生命交響曲。所以，學(xué)習(xí)者要養(yǎng)“癡呆氣”。蒲松齡說：“凡是性癡的人，思想必然集中在某一點上。癡于讀書，就擅長作文；癡于技藝，對某一門技藝定有特長。世界上一事無成的，都是自以為不癡的聰明人?！薄读凝S志異?阿寶》鄒韜奮說：“研究任何學(xué)問，欲求造詣深邃者，也不可不有幾分呆氣。”“能忠于職務(wù)，亦非有幾分呆氣不可?！保ā俄w奮文集?呆氣》）不管癡氣還是呆氣，都是指人迷。發(fā)現(xiàn)萬有引力的牛頓，邊做飯邊思考問題，居然把手表當(dāng)成雞蛋放入鍋中煮起來。而愛迪生新婚之日經(jīng)