嚴(yán)監(jiān)生與葛朗臺(tái)形象比較

嚴(yán)監(jiān)生與葛朗臺(tái)形象之比較082021034陳凱18世紀(jì)，中國的吳敬梓在《儒林外史》中創(chuàng)造了一個(gè)嚴(yán)監(jiān)生的形象，一個(gè)世紀(jì)后，法國的巴爾扎克在《人間喜劇》中也創(chuàng)造了一個(gè)葛朗臺(tái)形象，這兩個(gè)藝術(shù)形象性格很相似：吝嗇而缺少人情，被人同指為'吝嗇鬼”。他們同為資本主義萌芽時(shí)期的慳吝鬼形象。下面我就時(shí)代背景和性格特點(diǎn)和家庭觀念這三個(gè)方面來作比較，分析他們作為中外著名的吝嗇鬼形象的異同。一、 沒落的封建社會(huì)與上升的資本主義。一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)造無疑貫穿著作家自己對人生的獨(dú)特體味，對社會(huì)的深刻觀察，傾注了作家個(gè)人感受、認(rèn)識、評價(jià)與理想，著眼于一定歷史時(shí)期的人的思想、感情、命運(yùn)、心理沖突和人與人之間關(guān)系的描繪與揭示。吳敬梓的《儒林外史》與巴爾扎克的《人間喜劇》也不例外地包含著他本人對生活的反省。吳敬梓與巴爾扎克根據(jù)自己的社會(huì)體驗(yàn)各自塑造了一個(gè)“吝嗇鬼”形象，成為文學(xué)史的不朽典型，各自從一定程度上概括了某種社會(huì)內(nèi)容。但是，吳敬梓的“吝嗇鬼”與巴爾扎克的的“吝嗇鬼”又有著本質(zhì)的差異。嚴(yán)監(jiān)生生活于封建階級衰落的中國，葛朗臺(tái)生活于資產(chǎn)階級上升時(shí)的法國，因而，他們的身上各自呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代、民族、階級和個(gè)人性格、氣質(zhì)，各自形成“這一個(gè)”。形成這種差異是與這兩位作家的經(jīng)歷、世界觀、創(chuàng)造方法有關(guān)。巴爾扎克生于一個(gè)中產(chǎn)階級家庭，1816—1819年在一家律師事務(wù)所工作，這是他認(rèn)識社會(huì)的三年，通過律師事務(wù)所的窗口，他看到巴黎社會(huì)的腐敗與司法界的卑鄙勾當(dāng)。以后社會(huì)上的坎坷經(jīng)歷使他進(jìn)一步認(rèn)識社會(huì)，深感金錢的魔力，領(lǐng)略人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，覺察到社會(huì)痼疾：腐朽的、貪婪的、虛偽的、丑惡的。他創(chuàng)作《人間喜劇》是在1829年至1848年之間，正是大資產(chǎn)階級金融貴族統(tǒng)治上升時(shí)期，作家生活于“金錢污穢和鮮血同歸一流”的惡濁社會(huì)中，認(rèn)識“金錢肆虐，人欲橫流”的資本主義現(xiàn)實(shí)，由于他堅(jiān)持“真實(shí)”、“典型”地“照原樣表現(xiàn)世界”，因而《人間喜劇》實(shí)質(zhì)就是貴族階級的衰亡史與資產(chǎn)階級的發(fā)展史的再現(xiàn)。它“匯集了法國社會(huì)的全部歷史。而《歐也妮葛朗臺(tái)》作為《人間喜劇》中最出色的畫幅之一，其中典型的藝術(shù)形象葛朗臺(tái)，無疑是作家對這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)獨(dú)有的觀察與長期的思考的結(jié)果。吳敬梓生于封建的名門望族，“五十年家門鼎盛”，但他卻經(jīng)歷了由盛到衰的過程，受盡了冷遇，和巴爾扎克一樣，同樣體會(huì)到世態(tài)炎涼。他接觸到社會(huì)各個(gè)階層，周旋于官僚、紳士、名流、清客之間，對他們卑污的靈魂有很深刻的認(rèn)識：官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷專橫，膏粱子弟的平庸昏饋，舉人的利欲熏心。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)使他逐漸清醒，也促使他形成了自己階級的浪子與叛逆者，是封建社會(huì)的自覺批判者與個(gè)人性解放、民主思想的追求者。處在復(fù)雜動(dòng)蕩、變革的時(shí)代使他有機(jī)會(huì)以廣闊的歷史視角、敏銳的觀察目光冷眼注視著清王朝的黑暗、庸俗、卑劣的種種世相人情，于是憤世嫉俗寫就了《儒林外史》。吳寫《儒林外史》時(shí)約在1736—1750年。這時(shí)清王朝雖然顯出一派繁盛的景象，但封建社會(huì)末世的黑暗腐朽的跡象已從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各方面顯露出來。二、 焦慮型人格與偏執(zhí)型人格。嚴(yán)監(jiān)生擁財(cái)萬貫，“銀子千百兩”，奴仆、役戶幾十人，但對自己擁有的財(cái)產(chǎn)保護(hù)能力卻感到力不從心。嚴(yán)監(jiān)生雖然用錢捐得一“監(jiān)生”，可以與官府來往，但是在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上沒有特權(quán)，因而對于財(cái)產(chǎn)的保護(hù)也是提心吊膽，不得不“膽小驚事”，于是，無可奈何之時(shí)，只得以破財(cái)來保財(cái)。但一而再，再而三的違心破財(cái)，又使他產(chǎn)生了銘心刻骨的創(chuàng)痛和恐懼?？謶?，作為一種原始情緒，是出于一種自我保護(hù)的本能。從心理角度來看，是一種焦慮的心理。焦慮心理是由于缺少安全保障物而產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，由于人體內(nèi)部各部器官的興奮產(chǎn)生，受內(nèi)部或外部刺激的結(jié)果。焦慮是一種安全擔(dān)憂的反應(yīng)。嚴(yán)監(jiān)生擁有財(cái)產(chǎn)，由于沒有堅(jiān)硬社會(huì)地位做他的保障，時(shí)常怕別人來霸占去，他明顯感到外界對他存在著危險(xiǎn)而產(chǎn)生恐懼，這是現(xiàn)實(shí)的焦慮。他想保財(cái)，但又保不了，他想節(jié)約，但又不得不浪費(fèi)，這種由內(nèi)心沖突而造成持久痛苦的矛盾的心理狀態(tài)使他產(chǎn)生了焦慮，“不時(shí)哭泣，精神顛倒，恍惚不齊”，“時(shí)時(shí)憂貧，日日驚事，并不見一天受用”。得不到宣泄，得不到代償，得不到理喻，又不能自我控制因而時(shí)常陷入沖突之中，沒有片刻的輕松，即使臨死時(shí)也沒有得到解脫。葛朗臺(tái)卻沒有這種焦慮心理，相反，由于他混跡革命，投機(jī)商場，無論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)上的地位都比嚴(yán)監(jiān)生強(qiáng)得多，況且，由于資產(chǎn)階級法律上形式的平等，這使他對自己的敵手，更會(huì)以一種強(qiáng)者的心態(tài)傲視著，整個(gè)索莫城“個(gè)個(gè)人都給他鋼鐵般的利爪干凈利落地抓了一下”，有一種勝利的征服滿足感，這時(shí)，他是得意的。但是，葛朗臺(tái)對金錢的追求有一種特別的占有欲，并且為了達(dá)到目的往往不擇手段，像餓虎猛蛇一樣隨時(shí)會(huì)撲向食物。這雖不是焦慮的心理表現(xiàn)，但已是一種變態(tài)心理。他的吝嗇及對金錢的無限占有欲，就是他這種變態(tài)的心理上的反映。據(jù)心理學(xué)家研究，人在孤寂時(shí)容易形成變態(tài)心理。葛朗臺(tái)對金錢的依戀，無人性的吝嗇在老年時(shí)最為明顯?？贪宓膭?dòng)作，執(zhí)拗不讓的性格，冷漠麻木的感情，就是集中的表現(xiàn)。在金庫門前一盯就是幾個(gè)小時(shí)，不信任別人，雖身體不動(dòng)，但整個(gè)思想身心都在圍繞金錢轉(zhuǎn)動(dòng)著。他對金錢有著一種特別的嗜好，并且執(zhí)著。其實(shí)，這就是戀物（金錢）癖。葛朗臺(tái)老年的表現(xiàn)，這從心理角度來說，這種變態(tài)心理是偏執(zhí)狂是在個(gè)性缺陷的基礎(chǔ)上，在心理因素作用下逐漸發(fā)展起來的。葛朗臺(tái)在老年時(shí)的這種現(xiàn)象表現(xiàn)如：不信任別人，冷漠麻木、缺乏同情心，多疑自私，整天對著金錢充滿幻想并以此達(dá)到目的視為滿足，都說明了這種由于人性地要占有金錢產(chǎn)生的變態(tài)心理。嚴(yán)監(jiān)生為保財(cái)?shù)屏素?cái)，葛朗臺(tái)為守財(cái)而斂財(cái)，靈魂一樣令人憎惡。三、封建宗族制與基督教文化。中國的封建家族制是以忠孝為核心的儒家文化將個(gè)人束縛在嚴(yán)密的倫理體系之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的倫理責(zé)任和義務(wù)；以博愛為核心的基督教文化將個(gè)人置于愛上帝、愛他人的倫理規(guī)范之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奉獻(xiàn)與犧牲。儒家文化的獨(dú)善其身將個(gè)人的心靈束縛于君臣父子倫理規(guī)范之中；基督教文化雖然注重懺悔祈禱等儀式,但在平等博愛的光照中卻存在著個(gè)人自由的更大空間。注重血緣的儒家文化幾乎將家族等同于社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系往往都是通過家族；強(qiáng)調(diào)博愛的基督教文化往往以教會(huì)構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的交往常常都是通過教會(huì)。相比較而言，基督教文化中家的概念并沒有儒家文化那般得到重視與強(qiáng)調(diào)。在“家”本位的儒家文化中國家的觀念明顯淡于家庭、家族的觀念，往往與“忠”、“孝”混在一處。嚴(yán)監(jiān)生受家族制的影響，在正妻死后，不得不心疼的花銀子把生了男孩的小妾扶正，把家產(chǎn)交給她們娘倆，不得不給兩個(gè)舅子幾百兩銀子，自己省吃儉用，在第五回有段對話，當(dāng)兩個(gè)舅子來他家時(shí)，嚴(yán)致和道：“便是我也不好說。不瞞二位老舅，像我家還有幾畝薄田，逐日夫妻四口在家度日，豬肉也舍不得買一斤；每當(dāng)小兒子要吃時(shí)，在熟切店內(nèi)買四個(gè)錢的哄他就是了?！边@段話里表明他是很節(jié)儉的，但是他大哥家花錢大手，讓他心疼了。在這里，嚴(yán)監(jiān)生是恪守著宗族制觀念的，他在臨死前會(huì)想到剛被扶正的妻子和三四歲的孩子的，是有親情的。而葛朗臺(tái)完全是個(gè)賺錢和守財(cái)?shù)呐停抢淠疅o情的，無論是對女兒還是對妻子。當(dāng)他得知?dú)W也妮把自己的積蓄送給了查理后，竟然將她打入了冷宮，直到從公證人那得知女兒將繼承母親的遺產(chǎn)時(shí)，才與歐也妮言歸于好，為的是將歐也妮應(yīng)得的計(jì)在自己的賬上。在葛朗臺(tái)的身上，人的正常情感已經(jīng)蕩然無存。當(dāng)葛朗臺(tái)看到查理給歐也妮的梳妝匣時(shí)，“身子一縱，撲上梳妝匣，好似一頭老虎撲上一個(gè)睡著的嬰兒”。對金錢的貪欲使他成了冷酷的惡魔，成了一個(gè)兇猛的吞錢獸，甚至在彌留之際不去關(guān)心將要孤身一人生活在世界上的女兒，而是關(guān)心他的金子。甚至臨死前做一個(gè)駭人的姿勢想把鍍金十字架抓在手里，結(jié)果這最后的努力送了他的命。他給歐也妮的最后一句話是：“把一切照顧得好好的！到那邊來向我交賬！”在這里，基督教的博愛已經(jīng)蕩然無存，完全被金錢代替，在這里，金子就是上帝。葛朗臺(tái)撲向鍍金的十字架，象征著基督教文化的破產(chǎn)。四、結(jié)論吳敬梓的《儒林外史》是明清小說中最優(yōu)秀的諷刺小說，其中塑造的守財(cái)奴形