中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要2015

中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要2015

現(xiàn)在，由中華人民共和國(guó)國(guó)家少數(shù)民族古籍編纂和開發(fā)司編撰的《中國(guó)少數(shù)民族古籍總綱》（以下簡(jiǎn)稱總綱）已經(jīng)出版并出版。本書約60卷，近100卷，2008年完成。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族和古代民族語(yǔ)言文字記錄的所有現(xiàn)有文件都被列入清單。列出舊書的名稱、年代、出版時(shí)間、作者和基本內(nèi)容、版本規(guī)格、藏品和編纂研究，是中國(guó)少數(shù)民族古籍的第一個(gè)解決方案。本文對(duì)已出版的部分卷的類目設(shè)置和編排次序略作分析,敬請(qǐng)方家指正。1古代民族傳統(tǒng)類文本類目錄的設(shè)置和應(yīng)用目前對(duì)我國(guó)民族古籍分類的方法體系的嘗試和探討,大致有三種:一是參照漢文古籍“四部”法編制民族古籍分類表;二是據(jù)民族古籍的實(shí)情調(diào)整《中國(guó)圖書館分類法》(下稱《中圖法》)的類目來類分民族古籍;三是在各民族傳統(tǒng)分類法的基礎(chǔ)上編制分類表?！犊偰刻嵋穮⒄盏诙偷谌N設(shè)置了自己的類目結(jié)構(gòu)。所收民族古籍按民族分卷,古代民族按文種立卷,一個(gè)民族有兩種以上文字者皆歸入同一民族卷。每卷視份量多少或一冊(cè)或數(shù)冊(cè)或眾民族合一冊(cè),不列卷次,每卷只列民族名稱。各卷以古籍載體分四編,甲編書籍、乙編金石銘刻、丙編文書、丁編講唱文獻(xiàn)。如此設(shè)置既兼顧了現(xiàn)代意識(shí)和民族傳統(tǒng),也陳列了經(jīng)典和民生日用等世俗資料,特別是文書編、講唱編設(shè)置,借助這些描述性的資料和物質(zhì)性的文化作品,我們可以感覺、觀察、經(jīng)歷各民族傳統(tǒng)的人際關(guān)系、禮儀禮節(jié)、社會(huì)行為方式等真實(shí)世界,了解和認(rèn)識(shí)到各民族在判斷、處理、解釋自己面前世界時(shí)真正起作用的一般知識(shí)、思想和信仰,是我們認(rèn)識(shí)各民族的社會(huì)系統(tǒng)或各民族社會(huì)——文化系統(tǒng)的最好資源。在我國(guó)漢民族的傳統(tǒng)分類法中,一直非常注重解釋性的經(jīng)典作品的設(shè)置和劃分,實(shí)質(zhì)是對(duì)漢民族觀念或思想系統(tǒng)的分類,其中看到的僅是帝王將相以及思想名人的歷史,揭示的是“思想家或經(jīng)典的思想史”,無從找尋普通的平民生活方式,在此基礎(chǔ)上獲得的學(xué)術(shù)研究是有缺憾的?！犊偰刻嵋穼?duì)各民族一般知識(shí)、思想和信仰資料的關(guān)注,使它避免了漢族傳統(tǒng)目錄的缺點(diǎn)。2對(duì)民族古籍的類目設(shè)置和編排要根據(jù)各民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用多數(shù)民族古籍“書籍編”在確立具體類目時(shí)都依據(jù)國(guó)內(nèi)權(quán)威的通用的《中圖法》,但又沒有完全照搬22個(gè)大類。如,《總目提要》省略了《中圖法》的“社會(huì)科學(xué)總論”、“自然科學(xué)總論”、“地球科學(xué)”、“生物科學(xué)”、“工業(yè)技術(shù)”、“交通運(yùn)輸”、“航空、航天”、“環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué)”等超出民族古籍實(shí)際范圍的類目,卻又根據(jù)民族古籍的實(shí)際情況增設(shè)“其它”;《中圖法》的“哲學(xué)、宗教”類在《總目提要》中擴(kuò)為“宗教”、“哲學(xué)”、“倫理學(xué)”三類;《中圖法》的“文化、科學(xué)、教育、體育”類在《總目提要》中縮為“文化、教育”類。類目如此設(shè)置大體可以反映我國(guó)民族古籍的學(xué)科體系。利用《中圖法》來對(duì)民族古籍進(jìn)行歸類,實(shí)際上是用現(xiàn)代知識(shí)體系去分割和駕馭傳統(tǒng)生活內(nèi)容,難免有不適應(yīng)。雖然民族古籍中有一部分文獻(xiàn)已初步成為學(xué)科屬性的專書,《中圖法》類目基本能夠概括這些書的內(nèi)容,但多數(shù)民族古籍的內(nèi)容卻是綜合性的,故《中圖法》類目往往不足以展現(xiàn)其內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。如彝文文獻(xiàn)《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》是給亡靈獻(xiàn)藥供牲時(shí)念誦的經(jīng)典,“但書中的具體內(nèi)容卻涉及了醫(yī)藥學(xué)、人體學(xué)、哲學(xué)……等學(xué)科領(lǐng)域”,有人因此提出要“依照學(xué)科類目從眾多的綜合性圖書中分別摘錄編輯成學(xué)科分明的資料匯編”,是好的建議,但不適合現(xiàn)存民族古籍分類,即使要改編,也需要假以時(shí)日,并非一蹴而就?！犊偰刻嵋妨⒆阌诿褡骞偶默F(xiàn)實(shí)情況,通過對(duì)《中圖法》類目的增損來控制民族古籍,基本符合文獻(xiàn)分類的科學(xué)性原則和文獻(xiàn)保證原則,不僅展示我國(guó)民族古籍內(nèi)容的學(xué)科體系,也可了解我國(guó)各民族文獻(xiàn)實(shí)際留存情況,是合理的選擇。我國(guó)各民族在編制、整理、使用本民族傳統(tǒng)典籍過程中形成了一些獨(dú)具特色的分類體系,其類目列舉有理論依據(jù),還對(duì)應(yīng)了眾多經(jīng)典。如今編制民族書目,在類目劃分、具體子目的設(shè)置和編排是可以借鑒和繼承的。民族古籍的整理研究成果仍是原有古籍的延伸,有些民族古籍在傳統(tǒng)的民族文獻(xiàn)分類體系中恰當(dāng)?shù)牧蓄惡蜌w類方式,體現(xiàn)的是他們對(duì)自己面前的那個(gè)世界的分類和他們思想的秩序。若要用現(xiàn)代的眼光,重新審視、條別原有的民族古籍,打破傳統(tǒng)的分類體系,各民族的知識(shí)文庫(kù)和思想秩序就可能不再是民族的,而是現(xiàn)代的大眾的,這違背了我們搜集整理研究民族古籍的最終目的?！都{西族卷》“書籍編”的編排就采用了納西族東巴經(jīng)傳統(tǒng)的分類方法,全編分“祈福延壽類”、“禳鬼消災(zāi)類”、“喪葬超度類”、“占卜類”、“其它雜類”等5類?！捌砀Ｑ訅垲悺毕掳醇漓氲膶?duì)象列12種儀式;“禳鬼消災(zāi)類”下列13種儀式;“喪葬超度類”下列10種儀式。儀式下列內(nèi)容不同、長(zhǎng)短各異的經(jīng)卷。這實(shí)際上就是納西族東巴經(jīng)傳統(tǒng)的“五分法”,是東巴在使用經(jīng)書、舉辦各種儀式的過程中逐漸形成的,也是納西族人民傳統(tǒng)的思想秩序的再現(xiàn),以此學(xué)習(xí)和研究納西族的獨(dú)特的歷史文化和傳統(tǒng)的知識(shí)體系必將事半功倍。一個(gè)是對(duì)當(dāng)代學(xué)科的權(quán)威分類體系,一個(gè)是民族古籍傳統(tǒng)分類方法,結(jié)合二者優(yōu)勢(shì),民族古籍學(xué)科體系的梳理和各民族古籍特質(zhì)的揭示就兼而顧之了。為此,筆者建議:第一,“書籍編”類目的編排,大類上借鑒和參考《中圖法》學(xué)科類目,大類下細(xì)分的二、三級(jí)類目則借鑒民族古籍傳統(tǒng)分類體系。以宗教類為例,下分原始宗教經(jīng)典、佛教經(jīng)典、道教經(jīng)典、伊斯蘭教經(jīng)典和基督教經(jīng)典等?！霸甲诮獭毕陆Y(jié)合民族傳統(tǒng)分類方式按經(jīng)典的使用和內(nèi)容細(xì)分為“祭神”、“鎮(zhèn)鬼”、“慰靈”、“占卜”、“宗教儀式神座圖錄”等5目,象彝族的畢摩文獻(xiàn)、納西族的東巴經(jīng)、滿族的薩滿教經(jīng)典等都可得到恰當(dāng)歸屬。在“佛教類”中,注意區(qū)分各少數(shù)民族信仰的不同支系,對(duì)于“藏傳佛教”經(jīng)典則可參考“藏族傳統(tǒng)目錄”體系細(xì)分。第二,增加注釋和參照,對(duì)各類目的含義及內(nèi)容范圍、相互間的關(guān)系、編列方法給予說明,以增強(qiáng)檢索功能。同時(shí),借用現(xiàn)代分類法技術(shù),編制高質(zhì)量各種索引。如此宏微兼顧,既照顧到了面上的我國(guó)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的總體分類,也兼容了點(diǎn)上的各個(gè)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)個(gè)性特色。3金銘的類下分類及編纂僅存目目刻石記事乃是一種傳統(tǒng)的記事方法,各族人民借此用本民族文字、他族文字留下了大量的原始記錄,內(nèi)容涵蓋了各民族古代及近代各個(gè)方面的信息,既補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)的缺略,又可訂正傳世文獻(xiàn)的訛誤,是我們民族古籍的重要組成部分。對(duì)于漢文金石文獻(xiàn)的分類編目歷代用的是一種約定俗成的分類方法,“偏重銘文內(nèi)容,根據(jù)文體去劃分石刻文獻(xiàn)”。在《總目提要》的“金石銘刻”編中,采用了外部形制為大類的劃分原則,大類內(nèi)則按朝代、年代列舉具體文獻(xiàn),這實(shí)為考古學(xué)劃分金石銘刻的方法。雖然金石銘刻是以銘文為主,但在長(zhǎng)期的使用過程中,各類金石的銘文內(nèi)容因用途的不同逐漸形成了各自的不同特點(diǎn),反映在金石上,便有了形制間的差異,特別是像碑、墓志、塔幢等銘文文體,所使用的形制是獨(dú)特而固定的,而現(xiàn)存的民族金石銘刻也以這些固定形制存在;另外,對(duì)于金石銘文的研究,文字的釋讀、文例的抽繹、內(nèi)容的考證等,以及以考證結(jié)果斷定銘文的史料價(jià)值等,都涉及到考古學(xué)的知識(shí),如此劃分類目,對(duì)于其利用和研究是大有裨益的。而類下按朝代和年代編排,又保證了有序查閱。如《白族卷》的“金石銘刻編”以形制分六類:石碑、墓志、梵文碑、塔幢、摩崖石刻、銘刻等。類下分朝代排列,各朝下以年代序列石碑291通,墓志326通,梵文碑16通,塔幢25通,摩崖石刻13通,銘刻14通。如此單純以形制分列,卻完整地陳列了白族金石銘刻所記述的人和事。4民族文書的結(jié)構(gòu)從漢、唐、宋、元、明清到民國(guó)之間,我國(guó)各民族文書檔案極為豐富,有的曾為漢文史籍所記錄,但大部分卻散存于民間,現(xiàn)匯集于《總目提要》的“文書編”,依據(jù)年代順序排列。如,《白族卷》的“文書編”按文書書寫時(shí)間列舉了98條用漢文書寫的白族文書;《納西族卷》以同樣的順序列舉了東巴文文書39條,漢文文書2條。如此直接列舉文書類文獻(xiàn),雖便于讀者從時(shí)間上有序查閱,但過于簡(jiǎn)略,不能揭示文書內(nèi)涵。我們現(xiàn)今花大力氣收集整理研究民族文書,目的就是通過對(duì)其內(nèi)容的解讀和書寫體例與格式規(guī)律的揭示,進(jìn)一步了解各民族的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、軍事和科學(xué)文化的具體情況。所以,對(duì)于“文書編”,筆者認(rèn)為應(yīng)從文書的內(nèi)容來劃分大類為宜,類下再以文書書寫時(shí)間序列具體的文書條目。在仔細(xì)梳理了《白族卷》和《納西族》卷所收錄的文書條目的具體內(nèi)容后,發(fā)現(xiàn)大部分為民間實(shí)用性文書,另有少量的各級(jí)官府之間的行政性文書。在實(shí)用性文書中又以簿籍文書居多,如納西族東巴文書全是帳本,白族中也有一部分。其次是實(shí)錄性檔案,即“存照”類,這部分文書是對(duì)既成事實(shí)的記錄,主要用于備忘與備查考,在白族98條文書中約有四十條之多。第三類是契約文書,在白族文書中有34條。第四類是法律文書。第五類為其他,包括遺囑、證明、書信、郵傳等文書。各民族可依據(jù)自己文書檔案的具體情況依次設(shè)置。最后在各大類下再以時(shí)序列舉具體文書條目。如此編列文書類目,可以揭示文書的內(nèi)容、性質(zhì)和用途,對(duì)于了解我國(guó)各民族古代文書的發(fā)展、演變和往來傳遞以及保存,都有一定的作用。5《提要》類目體系在我國(guó)55個(gè)民族中,民間長(zhǎng)期流傳的傳統(tǒng)口頭作品難以計(jì)數(shù),存在狀況有三種:整理出版、整理存檔、散存民間口頭有待搜集。在我國(guó)大型的民族古籍書目中,《總目提要》首次對(duì)“已整理出版或整理存檔在有關(guān)單位的口頭資料”給予集中歸納,分55個(gè)民族列舉,匯集于各民族卷的“講唱編”。該編對(duì)已經(jīng)整理而定型于書面的口頭作品文本的具體類目設(shè)置和編排情況,可從《白族卷》窺其概貌?！栋鬃寰怼贰爸v唱編”下分三類:神話傳說、民間故事、唱詞和歌謠?！吧裨拏髡f”是白族傳統(tǒng)講敘的經(jīng)典作品,是沒有文字的時(shí)代白族文化歷史的記述,在“神話傳說”類下按其傳說對(duì)象分列三目:龍神話傳說109種,本主神話傳說104種,其他神話傳說61種,概括了白族神話傳說的基本內(nèi)容;“民間故事”是在白族民間較常見的作品,情節(jié)生動(dòng)完整,人物形象鮮明,按故事的主題分列五目:地名故事81種,文人故事101種,木匠故事25種,諷喻故事81種,其他故事88種,基本上反映了白族人民的世俗生活。“唱詞和歌謠”是白族民間喜聞樂見的韻文體故事,一般都由職業(yè)歌手演唱。類下按演唱場(chǎng)合分列三目:本子曲和大本曲82種,吹吹腔詞9種,其他歌謠55種。本子曲和大本曲主要是供歌手在歌會(huì)、廟會(huì),以及家庭等場(chǎng)合演唱,屬“正統(tǒng)”的民間歌曲;吹吹腔是戲劇,一般在正式的戲臺(tái)上表演;歌謠多在村邊、田野、山上和歌會(huì)中歌唱。三目基本囊括了白族的民間戲曲曲藝。白族“講唱編”實(shí)際上是以慣常的文學(xué)式樣為分類標(biāo)準(zhǔn)劃分類目,以文學(xué)類作品概念命名類目名稱。這與這些作品的表達(dá)方式的文學(xué)化、收