社會(huì)學(xué)基本理論-各流派觀點(diǎn)

1、社會(huì)學(xué)：是一種試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類(lèi)社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué).2、社會(huì)學(xué)理論:默頓：社會(huì)學(xué)理論是社會(huì)學(xué)家精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是從社會(huì)研究中得出的一般性原理，是一個(gè)總體概念，并不特指某一流派的理論觀念。喬治瑞澤爾：社會(huì)學(xué)理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念，能夠?qū)ι鐣?huì)世界的知識(shí)加以系統(tǒng)化，能夠解釋社會(huì)世界，并預(yù)測(cè)社會(huì)世界的未來(lái)。3、社會(huì)學(xué)的功能：描述、解釋、預(yù)測(cè)。4、社會(huì)學(xué)的理論視角結(jié)構(gòu)功能主義：帕森斯、默頓；社會(huì)沖突論：科賽、達(dá)倫多夫；社會(huì)交換論：霍曼斯--行為主義，布勞--結(jié)構(gòu)主義，愛(ài)莫森；符號(hào)互動(dòng)論：米德--心靈、自我、社會(huì)，布魯默---定性研究，戈夫曼---戲劇理論。功能主義或者結(jié)構(gòu)功能主義孔德、史賓賽、涂爾干、馬林諾夫斯基、帕森斯、莫頓正功能：有利于社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。潛功能：未曾預(yù)料到得客觀后果。功能主義的相關(guān)特點(diǎn)：社會(huì)每一要素都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展期作用，因此維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，即'"存在的及是合理的“。關(guān)注系統(tǒng)穩(wěn)定，協(xié)調(diào)及最大有效性條件。社會(huì)系統(tǒng)基本上處于動(dòng)態(tài)均衡中。社會(huì)變遷是以漸進(jìn)、適應(yīng)的方式進(jìn)行，而不需要貿(mào)然的革命方式進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)價(jià)值共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的作用。孔德社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容：社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)：指在揭示人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)秩序，從橫斷面靜態(tài)的考察人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類(lèi)社會(huì)共存的秩序與原則。特征：社會(huì)的協(xié)調(diào)、和諧、秩序是主題。構(gòu)成社會(huì)的各組成部分在維護(hù)社會(huì)秩序中有不同的功能。研究對(duì)象有明顯的共識(shí)性。社會(huì)動(dòng)力學(xué)：從社會(huì)縱向研究社會(huì)的變遷與進(jìn)化。特征：人類(lèi)社會(huì)的變遷就是人類(lèi)社會(huì)秩序從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的變遷與進(jìn)步是人類(lèi)智力或人性發(fā)展的必然規(guī)律。以實(shí)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)獲得的知識(shí)與秩序的實(shí)證階段是人類(lèi)社會(huì)的必然階段。觀點(diǎn)：認(rèn)為人類(lèi)智力發(fā)展有三個(gè)階段，認(rèn)為智力發(fā)展的歷史就是人類(lèi)發(fā)展的歷史。斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容---社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論。社會(huì)有機(jī)體論：生物與社會(huì)在結(jié)構(gòu)，功能上的相似，依據(jù)生物有機(jī)體推論社會(huì)有機(jī)體，從而說(shuō)明社會(huì)性質(zhì)，整個(gè)世界是又無(wú)機(jī)領(lǐng)域、有機(jī)領(lǐng)域和超機(jī)領(lǐng)域構(gòu)成，生物有機(jī)體是部分為整體而存在，社會(huì)有機(jī)體是整體存在與部分之中。社會(huì)進(jìn)化論：進(jìn)化是由同質(zhì)結(jié)構(gòu)向異質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化。涂爾干的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象及方法論：社會(huì)是一個(gè)整體，不能還原為個(gè)體。馬克思主義被認(rèn)為是沖突論的鼻祖。沖突論不是一個(gè)統(tǒng)一的視角，而是多種強(qiáng)調(diào)沖突的視角的概況。非馬克思主義沖突論者達(dá)倫多夫認(rèn)為，強(qiáng)制導(dǎo)致沖突與變遷。與馬克思的不同之處是”沖突是權(quán)利的爭(zhēng)斗"馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不平等是沖突的根源?？瀑悾焊?--沖突是物質(zhì)性原因與非物質(zhì)性原因沖突，權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、價(jià)值觀念等。他非常重視非物質(zhì)原因，社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配不均引起社會(huì)成員的失望。功能---盡管站在沖突論的立場(chǎng)，但是他沒(méi)有忘記功能論，認(rèn)為沖突有緩解社會(huì)矛盾的“安全閥”的作用，能夠促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，與達(dá)倫多夫的觀點(diǎn)相左。社會(huì)安全機(jī)制指不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)情緒得以釋放出來(lái)，從而維護(hù)社會(huì)整合的制度。是一個(gè)理想制度，目的在于保全社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，充分利用安全閥的正功能，設(shè)立也是為個(gè)體找到一種制度化的表達(dá)方式。達(dá)倫多夫的辯證沖突論：條件--準(zhǔn)群體與顯群體。形成--準(zhǔn)群體上升為顯群體。技術(shù)條件--領(lǐng)導(dǎo)者、物質(zhì)設(shè)備、綱領(lǐng)、意識(shí)形態(tài)、政治條件、政治自由及法律上允許的結(jié)社聯(lián)盟。社會(huì)條件--群體內(nèi)部溝通的可能程式與正式程序。功能主義與沖突論的比較：同：研究視角上關(guān)注宏觀社會(huì)與大規(guī)模社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究它們?nèi)绾温?lián)系的。在關(guān)于人與社會(huì)、人類(lèi)行為的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)上是相同的。異：功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)；沖突主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人。社會(huì)交換論。強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)行為與心理機(jī)制的研究。霍曼斯的行為主義交換論：認(rèn)為人在社會(huì)交易中獲得最大的利益，從個(gè)體層次出發(fā)來(lái)解釋個(gè)人行為。交往動(dòng)機(jī)是追求個(gè)人私利最大化。霍曼斯的命題：成功命題---個(gè)人的某種行為得到的報(bào)酬越經(jīng)常，越傾向采取此行動(dòng)。刺激命題---如果一個(gè)人的過(guò)去某種刺激成為一個(gè)人獲得報(bào)酬的原因，那么在相同的刺激條件下，他會(huì)采取和過(guò)去相同或類(lèi)似的行為。價(jià)值命題---對(duì)某人來(lái)講，他的個(gè)人行為越有價(jià)值，他越會(huì)進(jìn)行這個(gè)行動(dòng)。剝奪與滿足命題---一個(gè)人越常得到某種特殊報(bào)酬，那么該報(bào)酬的追加對(duì)個(gè)人來(lái)講就越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值。攻擊與贊同命題---個(gè)人行動(dòng)是不僅要考慮價(jià)值大小還要考慮成功的大小。彼得布勞的結(jié)構(gòu)主義交換論：從描述交換過(guò)程及其在圍觀層次上的影響開(kāi)始試圖通過(guò)群體層次的分析來(lái)解釋宏觀層次的結(jié)構(gòu)域制度?；袈古c布勞交換論的比較：霍曼斯注重微觀，布勞則是唯冠與宏觀溝通?；袈估碚撚行睦磉€原色彩，布勞反對(duì)心理還原?；袈沟睦碚撌侵v臺(tái)描述，布勞是動(dòng)態(tài)分析?；袈估碚撌遣紕诶碚摰幕A(chǔ)。布勞從未否認(rèn)過(guò)霍曼斯的基本命題，心理分析也是布勞隱含的觀點(diǎn)。（1）社會(huì)交換中保持自己的獨(dú)立性，必須具備戰(zhàn)略資源、替代來(lái)源、強(qiáng)制力量、減少需要。（2）相應(yīng)的，一個(gè)人獲得對(duì)他人的權(quán)力，需要滿足以下條件：對(duì)別人提供的報(bào)酬表示冷淡；對(duì)別人必須的報(bào)酬進(jìn)行壟斷；阻止別人對(duì)自己訴諸強(qiáng)制力量的能力；切斷別人所需報(bào)仇的替代來(lái)源。符號(hào)互動(dòng)論的主要內(nèi)容核心--意義如何產(chǎn)生，即行動(dòng)者如何賦予身邊的事物意義，以決定自己的行為，認(rèn)為社會(huì)是有互動(dòng)著的人構(gòu)成的，各種社會(huì)現(xiàn)象的解釋只能從互動(dòng)中解釋。戈夫曼的戲劇理論---印象管理，在表演過(guò)程中，通過(guò)手勢(shì)、語(yǔ)言、姿態(tài)等表象來(lái)形成他人所期望的我們的形象為別人制造情景定義。意義：戈夫曼的創(chuàng)造，在理論上嚴(yán)格遵守符號(hào)互動(dòng)論的思想精華，在方法上貫徹布魯默強(qiáng)調(diào)的定性研究方法，運(yùn)用大量的文獻(xiàn)與實(shí)地研究資料，承認(rèn)制度與社會(huì)變遷的制約性，但是更注重主觀能動(dòng)性對(duì)行為的影響，將符號(hào)互動(dòng)論一戲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，更有利于人們對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的理解與發(fā)展。新功能主義的重要特征----以后實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與理論的循環(huán)，將二者并重。在社會(huì)行動(dòng)方面，解釋?zhuān)侯?lèi)型化---將遇到的事物納入已有的類(lèi)型，發(fā)明性---將沒(méi)有的事物要從新發(fā)明新系統(tǒng)老標(biāo)識(shí)。策劃：理性選擇是必然性，應(yīng)變性是偶然