耳邊杜鵑啼行文思路 杜鵑課外閱讀(4篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——耳邊杜鵑啼行文思路杜鵑課外閱讀(4篇)在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，確定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是我?guī)痛蠹艺淼膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

耳邊杜鵑啼行文思路杜鵑課外閱讀篇一

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥尋常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更。年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林。那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大約也發(fā)自那里。

據(jù)說杜鵑啼到吐血而死。三月份姹紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花。傳聞是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最絢爛的時候。像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的。據(jù)說它不自己營巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空巢，它就把卵偷偷放進別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后，可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼飽滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責(zé)任，好在它能整日悲悲切切卻引人可憐，所以有說它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥鳴哩!

據(jù)說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，往往動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》云：

早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。

有家歸不得時，整日卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大約在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過時。楊梅開花在初春，也正是杜鵑啟啼之時。傳聞有姑嫂兩人擅長繡花，工藝精湛，能親見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林。封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅開花為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中欣賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。于是一路召喚姑姑，姑姑，后來叫得精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥，在每年楊梅開花時即開始呼叫，一直要叫到端午楊梅過后為止。

潮州人叫這種鳥為姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳聞，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的，故事同環(huán)境、時間相結(jié)合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們可憐其故事，就自然忘掉了這種鳥的惡行止，可見文學(xué)手段可以化腐朽為巧妙。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳聞結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去。

1.以下對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（4分）

a.文章開頭部分引用賀鑄的詞句，襯托了杜鵑鳥的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥的可憐，也加強了文章的抒情意味和文學(xué)性。

b.關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳聞，對其事實依據(jù)不以為然，對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認同。

c.介紹動物學(xué)上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認識。

d．文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切，進一步加深了游子有家歸未得的思想愁緒。

e．文章融敘事、抒情、探討為一體，讓個人情思和哲理意蘊相互襯托，形象顯明，內(nèi)涵豐富，可讀性強。

2．文章用了較大篇幅表達姑嫂鳥的故事，請談?wù)勥@樣寫的用意。（4分）

3．聯(lián)系全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。（4分）

4．選取一個角度，結(jié)合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。（8分）

1、bc

b關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳聞，對其事實依據(jù)不以為然，對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認同，與原文不符；c杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化，是為了突出文學(xué)可以化腐朽為巧妙的魔力。

2、①相對詩詞、傳聞的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則為完整表達，豐富了文章內(nèi)容，增加了杜鵑鳥傳聞的美好意義。②姑嫂鳥的故事，為下文的探討作鋪墊。

3、①文章以杜鵑啼為線索將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會狀況結(jié)合起來。②文章以杜鵑啼統(tǒng)帥文章引用的詩詞和傳聞故事，將其融為一個有機的整體。

4、答案例如一：文學(xué)可以化腐朽為巧妙。

杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血和唐人詩句杜鵑枝上月三更，襯托了杜鵑鳥啼的凄美。啼血化花的傳聞，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥的傳聞，則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳聞，賦予杜鵑鳥美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥。把不無惡名的凡鳥提升為具有美好色調(diào)的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。

答案例如二：杜鵑鳥已成為中國文學(xué)中表達思歸之情的符號。

杜鵑鳥的文學(xué)形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼鳴聲聯(lián)系在一起。古往今來，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥啼來表達思歸之情。譬如本文引用的唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就顯明地表現(xiàn)了這一特點。即使在看來，杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸之情。可見，杜鵑鳥作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學(xué)符號。

答案例如三：契合了中國人獨特的民族文化心理。

杜鵑鳥這一文學(xué)形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳聞表達了愛國思想；姑嫂鳥故事表現(xiàn)了求真求美的理想；唐人詩句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉(xiāng)之情。這些豐富意蘊，寄托著中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。

耳邊杜鵑啼行文思路杜鵑課外閱讀篇二

1.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)

午夜夢回，睡不著覺時，我尋常起身看書或?qū)懜澹训臅r間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦城》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥尋常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有“杜鵑枝上月三更〞，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林，那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去〞的鳴叫，夜半鵑啼大約也發(fā)自那里。

據(jù)說杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的“山踟躕〞，有人叫“映山紅〞，更多人則叫它為杜鵑花，傳聞是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最絢爛的時候，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的，據(jù)說它不自己營巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空果，它就把卵統(tǒng)統(tǒng)放進別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后，可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼飽滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責(zé)任，好在它能整日悲悲切切卻引人可憐，所以又說它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鵑鳥鳴〞哩！

據(jù)說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，往往動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》云：

有家歸不得時，整日卻聽到“不如歸去，不如歸去〞，心中的煩躁牽掛之情可以想象。

杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大約在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑，姑姑〞，也有人聽出是“姑乎，姑乎〞，而潮州人則聽出是“姑虎，姑虎〞，且憑這蹄聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，也正是杜鵑啟啼之時，傳聞有姑嫂兩人擅長繡花，工藝精湛，能見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅花開為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中欣賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。于是一路召喚“姑姑，姑姑〞，后來叫的精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所害，于是啼叫“姑姑〞變成“姑虎，姑虎〞，因怕回婆家被責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥，在每年楊梅花開時即開始呼叫，一直叫到端午楊梅過后為止。

潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥〞，而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳聞，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的，故事同環(huán)境、時間相結(jié)合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們可憐其故事，就自然忘掉了這種鳥的惡行止，可見文學(xué)手段可以化腐朽為巧妙。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳聞結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去。

（1）．以下對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（5分）

a．文章開頭部分引用賀鑄的詞句，襯托了杜鵑鳥的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥的可憐，也加強了文章的抒情意味和文學(xué)性。

b．關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳聞，對其事實依據(jù)不以為然，對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認同。

c．介紹動物學(xué)上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認識。

d．文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切，進一步加深了游子“有家歸未得〞的思想愁緒。

e．文章融敘事、抒情、探討為一體，讓個人情思和哲理意蘊相互襯托，形象顯明，內(nèi)涵豐富，可讀性強。

（2）．文章用了較大篇幅表達“姑嫂鳥〞的故事，請談?wù)勥@樣寫的用意。（6分）

（3）．聯(lián)系全文，簡要分析“杜鵑啼〞在文章謀篇布局中的作用。（6分）

（4）．選取一個角度，結(jié)合文章對“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年〞的原因加深探究。（8分）

．(1)bc

(2)．①相對詩詞，傳聞的片段引用，“姑嫂鳥〞這一民間故事則為完整表達，豐富了文章內(nèi)容，增加了杜鵑鳥傳聞的美好意義。②“姑嫂鳥〞故事，為下文的探討作鋪墊。

(30．①文章以“杜鵑啼〞為線索，將杜鵑啼叫的時間、杜鵑啼叫的悲切狀況以及杜鵑鳥啼叫聲的附會狀況結(jié)合起來。②文章以“杜鵑啼〞統(tǒng)率文章引用的詩詞和傳聞故事，將其融為一個有機的整體。

（4）．

文學(xué)可以化腐朽為巧妙。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血〞和唐人詩句“杜鵑枝上月三更〞，襯托了杜鵑鳥啼的凄美。啼血化花的傳聞，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和“姑嫂鳥〞的傳聞，則賦予了杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳聞，賦予杜鵑鳥美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥。把不無惡名的凡鳥提升為具有美好色調(diào)的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。

杜鵑鳥已成為中國文學(xué)中表達思歸之情的符號。杜鵑鳥的文學(xué)形象總是或隱或顯的啼叫聲“不如歸去〞聯(lián)系在一起，古往今來，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥來表達思歸之情。譬如本文引用的唐人詩句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼〞就顯明地表現(xiàn)了這一特點。即使在看來，杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸。可見杜鵑鳥作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學(xué)符號。

契合了中國人獨特的民族文化心理。杜鵑鳥這一文學(xué)形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳聞表達了愛國思想；“姑嫂鳥〞故事表達了求真求美的理想；唐人詩句“早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼〞表達了思想之情；這些豐富意蘊，寄托了中國人對高尚道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。

耳邊杜鵑啼行文思路杜鵑課外閱讀篇三

耳邊杜鵑啼

羅瑯

午夜夢回，睡不著覺時，我尋常起身看書或?qū)懜?，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦城》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥尋常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的凄厲悲切德爾啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林，那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜班鵑啼大約也發(fā)自那里。

據(jù)說杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的山踟躕，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花，傳聞是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最絢爛的時候，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

杜鵑這種鳥在動物學(xué)上，是不值得恭維的，據(jù)說它不自己營巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥類出去覓食，剩下空果，它就把卵統(tǒng)統(tǒng)放進別人巢中，等別的鳥代它孵育。這自然不是一味好母親所為。想來小鳥孵出來后，可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼飽滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責(zé)任，好在它能整日悲悲切切卻引人可憐，所以又說它是杜宇望帝的化身，是蜀人悲子鵑鳥鳴哩!

據(jù)說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，往往動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》云：

造勢有家歸來得，杜鵑休向耳邊啼。

有家歸不得時，整日卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。

杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大約在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，二潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這蹄聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午變過時，楊梅花開在初春，也正是杜鵑啟啼之時，傳聞有姑嫂兩人擅長繡花，工藝精湛，能見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅花開為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中欣賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。于是一路召喚姑姑，姑姑，后來叫的精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所害，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回婆家責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥，在每年楊梅花開時即開始呼叫，一直叫到端午楊梅過后為止。

潮州人叫這種鳥為姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳聞，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的，故事同環(huán)境、時間相結(jié)合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們可憐其故事，就自然忘掉了這種鳥的惡行止，可見文學(xué)手段可以可以化腐朽為巧妙。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳聞結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去。

1.以下對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是(4分)

a.文章開頭部分引用賀鑄的詞句，襯托了杜鵑鳥的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥的可憐，也加強了文章的抒情意味和文學(xué)性。

b.關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳聞，對其事實依據(jù)不以為然，對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認同。

c.介紹動物學(xué)上的杜鵑鳥，其目的不過是把真實的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認識。

d.文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句，渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切，進一步加深了游子有家歸未得的思想愁緒。

e.文章融敘事、抒情、探討為一體，讓個人情思和哲理意蘊相互襯托，形象顯明，內(nèi)涵豐富，可讀性強。

bc

2.文章用了較大篇幅表達姑嫂鳥的故事，請談?wù)勥@樣寫的用意。(4分)

①相對詩詞、傳聞的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則為完整表達，豐富了文章內(nèi)容，增加了杜鵑鳥傳聞的美好意義。②姑嫂鳥的故事，為下文的探討作鋪墊。

3.聯(lián)系全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。(4分)

①文章以杜鵑啼為線索將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會狀況結(jié)合起來。②文章以杜鵑啼統(tǒng)帥文章引用的詩詞和傳聞故事，將其融為一個有機的整體。

4.選取一個角度，結(jié)合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。(8分)

答案：(略)

耳邊杜鵑啼行文思路杜鵑課外閱讀篇四

羅瑯

午夜夢回，睡不著覺時，我尋常起身看書或?qū)懜?，醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。

杜鵑鳥尋常在二月份起就開始夜啼，唐詩中有杜鵑枝上月三更，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時近時遠。我住的地方附近，有一片樹林。那一片樹林，晨昏可聽到各種鳥鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大約也發(fā)自那里。

據(jù)說杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花，傳聞是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫，正是杜鵑花開得最絢爛的時候，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來花雖已謝而鳥未亡，可見啼血化花只是美麗的附會。

可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼飽滿，能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責(zé)任，好在它能整日悲悲切切卻引人可憐，所以有說它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥鳴哩！

據(jù)說逆旅中的游子，聽到這種啼聲，往往動起思家歸心，唐代無名氏《雜詩》云：

早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。

有家歸不得時，整日卻聽到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大約在不同地方有不同的附會。有人聽出它是姑姑，姑姑，也有人聽出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》，潮州家喻戶曉，還在舞臺演出。

潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過時，楊梅開花在初春，也正是杜鵑啟啼之時。傳聞有姑嫂兩人擅長繡花，工藝精湛，能親見之花均被繡盡，唯獨未見楊梅花的樣貌，而楊梅開花在夜間，開完便謝，同時楊梅多種于山林，封建時代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見楊梅開花為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中欣賞楊梅花開的形狀，準備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時，遇見一只老虎，嫂子驚得昏了過去，及醒來，不見小姑。于是一路召喚姑姑，姑姑，后來叫得精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥，在每年楊梅開花時即開始呼叫，一直要叫到端午楊梅過后為止。

潮州人叫這種鳥為姑嫂鳥，而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳聞，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的，故事同環(huán)境、時間相結(jié)合，可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥，一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事，甚至讀到前人寫的詩詞時，我們可憐其故事，就自然忘掉了這種鳥的惡行止，可見文學(xué)手段可以化腐朽為巧妙。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳聞結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去。

（12）文章用了較大的篇幅表達姑嫂鳥的故事，請談?wù)勥@樣寫的用意。（3分）

答：_____________________________________________________________

_________________________________________________________________

（13）聯(lián)系全文，簡要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。（4分）

答：_____________________________________________________________

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（14）選取一個角度，結(jié)合文章對杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年的原因加以探究。（6分）

答：_________________________________________________________________________________

12。此題考察探究創(chuàng)作意圖和篩選整合文中信息的能力。寫作意圖可從鋪墊、伏筆、點題、扣題、揚抑、過渡等方面考慮。

解題提醒：

用意可從三方面考慮：內(nèi)容上，為表達某種意思;結(jié)構(gòu)上，為鋪墊照應(yīng)、推動行文發(fā)展;藝術(shù)手法上，為更加猛烈突出，富于表現(xiàn)力。首先要抓住潮州人叫這種鳥為姑嫂鳥這一有效信息區(qū)間，抓住該段中可見文學(xué)手段可以化腐朽為巧妙。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物，與美好的傳聞結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年，而且還會繼續(xù)下去這一重要語句，加以理解就可以組織答案。

答案：①相對詩詞、傳聞的片段引用，姑嫂鳥這一民間故事則為完整表達，豐富了文章內(nèi)容，增加了杜鵑鳥傳聞的美好意義。②姑嫂鳥的故事為下文的探討作鋪墊。

13此題重在考察考生分析文章結(jié)構(gòu)的能力。謀篇布局類題目，要求考生學(xué)會分析文章每一部分之間的規(guī)律關(guān)系，并能加以歸納整理。根據(jù)題干要求，此題重在考察考生對文章線索的把握。聯(lián)系全篇，杜鵑啼很明顯是貫穿全文的線索。根據(jù)分值的設(shè)定，要注意分條作答。

答案：①文章以杜鵑啼為線索，將杜鵑啼叫的時間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥啼叫聲的附會狀況結(jié)合起來。

②文章以杜鵑啼統(tǒng)帥文章引用的詩詞和傳聞故事，將其融為一個有機的整體。

14。這道題意在要求考生探究杜鵑這一傳統(tǒng)文學(xué)形象所蘊涵的民族心理和人文精神。民族心理是指一個民族的整個的精神風(fēng)貌。具體包括民族能力、民