傳播學重點課后題

第一章什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡指由于社會信息系統(tǒng)的復雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價值觀、利益、文化背景和意識形態(tài)，而產生的傳播上的無意誤解或有意曲解。它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象，但其存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題。傳播學的價值就在于引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題，進而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。第二章體外化信息系統(tǒng)經歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個從新統(tǒng)和的時代。如何理解這個觀點？20世紀50年代后，分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。人類的社會信息系統(tǒng)已經超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。一大飛躍，同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結構更加復雜。麥克盧漢認為，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，社會信息系統(tǒng)越巨大化，結構越復雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內的合作。第三章談談現(xiàn)代文化的象征性。在現(xiàn)代文化中，人們把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。現(xiàn)代文化的象征性不僅局限于消費領域，現(xiàn)代社會的政治領域、經濟領域和生活與娛樂領域也充滿了新的象征符和新的象征意義。這不僅由于人類樂于追求新事物、新意義，也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多的社會成員參與信息的生產和傳播，其結果必然會帶來象征符創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。但另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產生混亂。第五章什么是基?；蛘J知基模？它有哪些特點？基模指的是人的認知行為的基本模式，認知基模的存在，使人能夠快速有效地認知、分析和判斷新信息或新事物。其特點為：（1） 基模是人與生俱來的行為模式之一，隨人的成長可以發(fā)展和改造（2） 基模是一種知識分類體系，呈層化結構。類似樹形圖（3） 基模是知識的集束或有機的聯(lián)合（4） 基模具有預測和決策控制功能第七章試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的信息化”現(xiàn)象P112-113美）李普曼《自由與新聞》、《輿論》人們因為活動范圍等局限，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。人的行為不在是對客觀環(huán)境及其變化的反應，而成了對新聞機構提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應，所謂擬態(tài)環(huán)境也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性的事件或信息進行選擇和加工，重新加以結構化一哦后向人們提示的環(huán)境。大眾傳播雖然提示的是信息環(huán)境，與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的距離，但是這種信息環(huán)境，不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境生產影響。由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認識環(huán)境和采取環(huán)境適應行動的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了信息環(huán)境的特點，以至于已經很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。這樣一種機制，使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。第八章麥克盧漢的媒介理論主要觀點有哪些？它有什么意義和局限性？答：主要觀點：“媒介即訊息”“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”，這三個觀點構成了麥克盧漢媒介學說的主要內容。意義：它開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調了媒介技術的社會歷史作用。局限性：（1）麥克盧漢把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產關系和社會關系等各種復雜的社會因素的作用；（2）在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術或工具主宰的對象；（3）麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此發(fā)出解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種理性活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產生能動的制約作用。第十章梅里爾等人關于媒介專業(yè)化（分眾化）發(fā)展趨勢的三個階段是什么？美國學者梅里爾和洛文斯坦。精英媒體階段（早期的報紙和政黨報刊，教育普及低媒體資源貴，讀書看報人少，滿足該部分人需要）大眾媒體階段（國民教育普及，媒介使用成本降低，滿足大多數(shù)人基本需求）專業(yè)媒體階段（大眾媒體飽和，個性化多樣化需求旺盛，專業(yè)報刊頻道，受眾規(guī)模變?。┓直娒襟w的普遍影響力仍不能和大眾媒體相提并論。（三階段受眾規(guī)模變化圖）第十四章傳播學的四大奠基人：拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。什么是傳播學經驗學派？談談美國經驗學派的特點經驗學派一詞，在廣義上指的是主要以