文言文雙文本閱讀：初學(xué)必須思（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：初學(xué)必須思（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：（陸澄）問：“看書不能明，如何”？先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去，只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得行不去須反在自心上體當(dāng)即可通。蓋四書五經(jīng)，不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處?！币蝗眨摓閷W(xué)功夫。先生曰：“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，撿縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如稿木死灰亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除靡清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學(xué)時事。初學(xué)必須思，省察克治，即是思誠，只思一個天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣”。（王陽明《傳習(xí)錄》，有刪改）文本二：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》，有刪減）注：①陸澄：王陽明弟子，下文的“先生”即指王陽明。10.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對應(yīng)的字母。凡A明不得B行C不去D須反E在自心F上G體H當(dāng)I即J可通。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.明，指懂得，用作動詞，“親賢臣”的“親”指親近，兩者用法相同。B.間，指間斷，與“肉食者謀之，又何間焉”句中的“間”詞義相同。C.廓清，文中與“克去”相近，指把私心雜念徹底清除，即“拔去病根”。D.黃泉，指地下的泉水，與現(xiàn)在所說的“人死后所往之地”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王陽明認(rèn)為，做學(xué)問不僅要看得多、解得通，更要在內(nèi)心上苦下功夫、仔細(xì)體會。B.治學(xué)者的心緒安定后，就不要一味地懸空靜坐，而要有意識地反省體察克制私欲。C.掃盡心中雜念，在自我反省與自我審視上下功夫，達到意念專誠，才能天理純?nèi)?。D.荀子與王陽明都是儒學(xué)大家，二者思想一脈相承，都強調(diào)初學(xué)者應(yīng)“靜心學(xué)習(xí)”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此只是在文義上穿求，故不明。譯文：（2）到得無私可克，自有端拱時在。雖曰“何思何慮”，非初學(xué)時事。譯文：14.兩則材料都運用了比喻論證的方法，請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?0.BDI11.B12.D13.（1）這只是在文字句義上死摳，所以讀不懂。（2）等到?jīng)]有任何私欲可以克制的時候，自然可以端端正正地坐著。雖然《周易》上說：“天下何思何慮？”但這不是初學(xué)的功夫。14.文本一：選文《傳習(xí)錄》中“稿木死灰”“盜賊”“貓之捕鼠”等比喻將抽象難懂的哲學(xué)道理化為日常生活相關(guān)的內(nèi)容，讓哲學(xué)的道理豁然開朗。文本二：《勸學(xué)》文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，使讀者容易接受；運用了博喻，并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題；比喻的形式是多種多樣的，如此層層推進，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用?！窘馕觥?0.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是不明白、行不通的，必須返回自身內(nèi)心上去體會，就能通?！懊鞑坏谩迸c“行不去”兩句結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成并列關(guān)系的句式，其間斷開，選B；“行不去”是主謂結(jié)構(gòu)，后面斷開；“須”作狀語修飾后面的謂語，屬于下一個句子，其前斷開，選D；“須反在自心上”是狀語，“體當(dāng)”作謂語，其后斷開，選I。故選BDI。11.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。兩者都用作動詞。懂得；親近。句意：讀不懂書。/親近賢臣。B.錯誤。間斷；參與。句意：就沒有時間可以間斷。/當(dāng)權(quán)的人自會謀劃這件事，你又何必參與呢？C.正確。句意：必須有一個徹底清除的決心。/馬上糾正。D.正確。句意：向下喝到地下的泉水。故選B。12.D.“都強調(diào)初學(xué)者應(yīng)‘靜心學(xué)習(xí)’”錯誤。文本二節(jié)選荀子的《勸學(xué)》，意在強調(diào)學(xué)習(xí)必須積累、持之以恒、用心專一。故選D。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“穿求”，搜尋、尋求；“故”，所以；“不明”，不懂。（2）“私”，私欲；“克”，克制；“端拱”，正身拱手，恭敬有禮，莊重不茍。14.本題考查學(xué)生對文章論證特點的理解能力。文本一：《傳習(xí)錄》是本哲學(xué)類型的書籍，很多篇章記錄了與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的事情。書中的許多睿智、巧妙的比喻更是貼切，很多日常生活中的常見現(xiàn)象，作者信手拈來便能作比，常常把一個艱深的哲學(xué)問題點撥得通體透明。如選文的“如稿木死灰亦無用”“如去盜賊”“常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著”，很難一時悟透的一些道理經(jīng)過他一番精心的比喻令入頓時豁然開朗。文本二：節(jié)選《勸學(xué)》“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻（博喻）對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒?！緟⒖甲g文】文本一：(陸澄)問：“讀不懂書，怎么辦？”先生說：“這只是在文字句義上死摳，所以讀不懂。像這樣，還不如去學(xué)舊時(程朱)的學(xué)問。他們倒是讀得多，也解釋得通。只是他們求學(xué)雖然講得很清楚明白，但終生沒有什么收獲，必須在心體上用功夫。凡是不明白、行不通的，必須返回自身內(nèi)心上去體會，就能通。因為《四書》《五經(jīng)》說的不過就是這心體，這心體就是所謂的道，心體明就是道明，再沒有別的。這是求學(xué)的關(guān)鍵所在。”一天，(師生)探討做學(xué)問的功夫。先生說：“教導(dǎo)人做學(xué)問，不能偏執(zhí)于一種教法。(人在)剛開始學(xué)習(xí)時心思不專，精力不集中，其(心中)考慮的大多是人的本能欲望方面的事。所以先教他靜坐安定思緒。時間久了，等待他心意稍微安定(的時候)。(這時還)只是教他懸空靜處，像槁木死灰，也沒有什么用，必須教他審察克制私欲邪念。審察克制私欲邪念的功夫，就沒有時間可以間斷，好比鏟除盜賊，必須有一個徹底清除的決心。閑來無事的時候，要將好色、貪財、求名的私欲逐一省察，務(wù)必要拔去病根，使它永不復(fù)起，這才叫痛快。就好比貓捉老鼠，一邊用眼睛盯著，一邊用耳朵聽著，私心妄念一起，馬上糾正。態(tài)度必須堅決，不能姑息縱容，不能給它方便，不能窩藏它，不能放它生路，這才算是真真切切地下苦功，才能夠?qū)⑺接麙叱蓛簟５鹊經(jīng)]有任何私欲可以克制的時候，自然可以端端正正地坐著。雖然《周易》上說：‘天下何思何慮？’但這不是初學(xué)的功夫，初學(xué)的時候，必然有思慮。時時刻刻反省體察，時時刻刻克己復(fù)禮，自己治理自己，就是思誠，心中所思都是天理，等到心中天理渾全，那就達到‘何思何慮’的境界了。”文本二：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小