(4)-2.5價值論政治經(jīng)濟學

2.5價值論價值范疇首先并不是作為經(jīng)濟學范疇存在的，但卻在經(jīng)濟學中具有極為特殊的意義。幾乎每一種經(jīng)濟學說，每一位產(chǎn)生一定影響的經(jīng)濟學家，都有自己獨特的或始終恪守的價值論，并以此作為其全部學說的最后一塊理論基石。價值論所蘊含的觀念和追求，是相應的經(jīng)濟學說的靈魂和旗幟。主要內(nèi)容一、經(jīng)濟學為什么研究價值論二、馬克思的價值論究竟要說明什么三、馬克思勞動價值論面臨的歷史挑戰(zhàn)

一、經(jīng)濟學為什么研究價值論1、馬克思的價值概念“價值”這一概念，嚴格地說，不是作為經(jīng)濟學范疇存在的，而是一個哲學意義上的范疇。從一般的哲學意義上來講，價值表現(xiàn)的是作為主體的人與客觀世界之間的某種關(guān)系。正如馬克思所說：“‘價值’這個普遍要領是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生?！比欢褪蔷瓦@一普遍概念而言，也包含著極大的分歧。這些分歧不僅直接導致對價值源泉的認識不同，而且直接體現(xiàn)不同學說的歷史觀的根本對立。關(guān)于價值概念的分歧首先，價值是人與外界物間的關(guān)系，那么是指人與客觀存在的自然物質(zhì)的關(guān)系，還是指人與自然物質(zhì)變換過程中的人與人的社會關(guān)系其次，如果把價值理解為人與人的社會關(guān)系（馬克思），那么，物質(zhì)要素在價值形成中有無作用再次，如果把價值歸結(jié)為人與自然的關(guān)系（許多西方學者），那么價值概念還有多少歷史內(nèi)涵？即使歸結(jié)為人與物的關(guān)系，價值究竟是指物對人的效用（客觀效用論），還是指人對物效用的評價（主觀效用論）勞動價值論與效用價值論的對立從經(jīng)濟學意義上來說，盡管圍繞什么是價值問題產(chǎn)生了許多分歧，由此產(chǎn)生了相應的種種不同的價值理論，但歸結(jié)起來，這種分歧和對立就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動價值論與效用價值論的對立。勞動價值論——斯密

勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學的首創(chuàng)。早在馬克思經(jīng)濟學產(chǎn)生之前，勞動價值論在馬克思勞動價值論之前得到了相當充分的發(fā)展，并且在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后上升為主流的價值論，支配西方經(jīng)濟學長達一個世紀之久。斯密古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人亞當`斯密沒有嚴格區(qū)分價值和交換價值（價格），但斯密在勞動價值論上的巨大貢獻在于，他第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值，認為使用價值代表特定物品的效用，交換價值代表對他種物品的購買力。斯密明確提出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度，商品的真實價格（即價值）取決于商品本身所包含的勞動量。不過，斯密所說的“勞動”，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動，有時又指在交換中所能夠購買的勞動（價值和交換價值）。更為矛盾的是，斯密在進一步討論價值構(gòu)成時，又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三部分構(gòu)成，因而，商品價值是由工資、利潤、地租三種收入決定（斯密教條），并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。勞動價值論——李嘉圖古典經(jīng)濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價值源泉的二元論局限，把價值源泉歸結(jié)為單一的勞動，進一步強調(diào)價值實體在任何歷史條件下都只是一個，即一般的勞動。但是由于李嘉圖并未嚴格地區(qū)分價值和交換價值，以至于他對于由于種種原因所導致的交換價值（價格）的變化難以解釋，至少交換價值的高低與其勞動耗費不一致的現(xiàn)象難以解釋，如著名的新產(chǎn)葡萄酒與陳釀葡萄酒價格為何不一致等等，從而導致李嘉圖學派的最終破產(chǎn)。效用價值論——主/客觀效用價值論效用價值論將價值歸結(jié)為人的需要同商品效用之間的關(guān)系，是爾后西方經(jīng)濟學對抗勞動價值論的主流。以“邊際革命”為界（1871年），此前的效用論主要是客觀效用論，客觀效用價值論強調(diào)的是商品本身的效用（使用價值）。邊際革命之后上升為西方經(jīng)濟學主流的主觀效用價值論，強調(diào)商品價值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個人對物品效用的主觀評價。主觀價值論與客觀價值論的溶合

----杰出代表:馬歇爾馬歇爾構(gòu)建了新古典的經(jīng)濟學體系。在馬歇爾的學說中，價值、交換價值和價格都是等同的，因此，他的價值論實際上就是價格論，是關(guān)于價格決定及其變動規(guī)律的理論。不同的是，他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，即供求間的均衡，即包括靜態(tài)的均衡，也包括動態(tài)的均衡，即包括暫時的和短期的均衡，也包括長期均衡。實際上，馬歇爾的價值指的是均衡價格，并且是是局部均衡，即兩個商品交換時的均衡價格，不涉及其他商品價格對這兩種商品價格的影響。主觀價值論與客觀價值論的溶合

----杰出代表:馬歇爾在分析方法上，馬歇爾是典型的折衷主義，在價值（價格）的決定上，他既強調(diào)需求的作用，又強調(diào)供給的作用，既強調(diào)主觀邊際效用的作用，又強調(diào)客觀生產(chǎn)成本的作用，而且馬歇爾尤其強調(diào)數(shù)學的邊際分析。自馬歇爾經(jīng)濟學實現(xiàn)了價值論與價格論的合流以及主觀價值論和客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值---價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學價值----價格論發(fā)展的基礎和出發(fā)點。價值——價格論的進一步發(fā)展20世紀30年代以后，美國經(jīng)濟學家張伯倫和英國經(jīng)濟學家羅賓遜夫人先后提出了壟斷競爭和不完全競爭條件下價值----價格決定的新理論，克服了馬歇爾價值----價格論關(guān)于完全競爭條件假設的局限性，不僅進一步提高了價值----價格理論對現(xiàn)實的解釋能力，而且進一步強化了馬歇爾價值與價格論、主觀價值與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經(jīng)濟學中占主流地位的價值——價格論的傳統(tǒng)。價值論發(fā)展線索小結(jié)先以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學所提出的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學長達一個世紀之久，在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后成為主流價值論；而后是效用價值論成為主流，以1871年邊際革命為界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主；再而后是以馬歇爾的價值——價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代；此后便是當代學者在馬歇爾價值——價格論基礎上的進一步補充和發(fā)展。二、價值論演變背后的原因

1、為什么勞動價值論曾成為西方經(jīng)濟學中的主流之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學為代的勞動價值論能夠成為西方經(jīng)濟學中的主流價值論，之所以在那一時代，價值理論的討論能夠成為經(jīng)濟學中的熱點，之所以那一時代稍有影響的經(jīng)濟學者都參與一定的價值論并恪守一定的價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面。原因之一在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，證明資本主義生產(chǎn)方式合理性的歷史迫切需要,使得價值論的討論與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學的熱點命題，使得價值論在經(jīng)濟學中有了特別重要的意義。資產(chǎn)階級要取得其所代表的資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位，必須聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，這種聯(lián)合實際上是以資本雇傭勞動的生產(chǎn)方式去根本否定封建主義社會生產(chǎn)方式。因此，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的價值論中就不能不對無產(chǎn)階級存在及其活動的合理性給以部分的承認，最為集中的體現(xiàn)便是承認勞動創(chuàng)造價值。因為價值的源泉是勞動，所以一切勞動，包括無產(chǎn)者的雇傭勞動都是有價值的活動，因而是正義的。當然，資產(chǎn)階級學者對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認是有保留甚至是矛盾的，如斯密在提出勞動價值論的同時，又主張收入價值論（斯密教條）。

原因之二總之，西方古典經(jīng)濟學提出勞動價值論，并且勞動價值論之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的長達一個世紀之久的時期里，成為主流的價值論，根本原因是出于證明資本主義生產(chǎn)方式的公正性、正義性的需要，因為那個時代的資本主義發(fā)展需要為其取得穩(wěn)定統(tǒng)治地位而進行申辯，資本主義在當時還尚未真正穩(wěn)固。小結(jié)2、為什么西方經(jīng)濟學中占主流的價值論會由勞動價值論轉(zhuǎn)向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論？（1）勞動價值論與效用價值論對立的四個階段：在西方經(jīng)濟思想史上價值論的分歧，主要是勞動價值論與效用價值論的對立。這種對立大體上可以分為四個階段：第一階段是兩種思想萌芽共生共存時期，在古希臘和羅馬以及中世紀大體如此；第二階段是兩者對立并相互排斥，最終是勞動價值論占據(jù)主流地位的時期，這大體是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生到第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的時期；

（1）對立的四個階段：第三階段是兩者綜合，并實現(xiàn)了價值論同價格論的統(tǒng)一，以價格論取代價值論的時期，這大體上是自由競爭資本主義達到頂峰并基本結(jié)束的時期；第四階段是以價格論替代價值論之后，西方經(jīng)濟學者在20世紀對價格論不斷深入研究并使之一般化，更具有一般解釋力的時期，一方面對不同市場結(jié)構(gòu)條件下的價值規(guī)律做出深入考察，另一方面從價格的局部均衡分析發(fā)展到一般均衡。（2）為何從勞動價值論轉(zhuǎn)向客觀效用價值論生產(chǎn)費用價值論，生產(chǎn)要素價值論，生產(chǎn)成本價值論等都可歸結(jié)為客觀效用價值論?？陀^效用價值論發(fā)端于古典經(jīng)濟學家斯密。勞動價值論的主流地位讓位于生產(chǎn)費用（成本）價值論的直接動因，是李嘉圖學派的破產(chǎn)。生產(chǎn)成本價值論自19世紀初由法國經(jīng)濟學家薩伊系統(tǒng)地提出，到19世紀40年代最終替代了勞動價值論的主流位置，后來約翰.穆勒又對生產(chǎn)成本價值論做出了完整表述。在西方經(jīng)濟思想史上，之所以發(fā)生主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉(zhuǎn)變，最根本的原因在于，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家為論證資本存在的合理性、必要性、正義性的需要。

核心思想在于，把價值歸結(jié)為效用，但強調(diào)這種效用不是客觀的物的效用，而是對人的欲望滿足程度的效用，而這種欲望及滿足程度又被歸結(jié)為人對物的效用的主觀評價和感受，從而把商品價值的本質(zhì)歸結(jié)為人的主觀評價，價值不再是一種客觀存在，而是一種人的主觀感受。最主要的分析方法是邊際分析。

（3）主觀效用價值論19世紀后期，資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位已經(jīng)較為穩(wěn)固，但資本主義方式本身固有的種種制度矛盾也已開始尖銳，出現(xiàn)了幾次經(jīng)濟大危機。因此迫切要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家從理論上論證資本主義制度是一種合宜和諧的制度，對需求與供給的均衡問題給予特別的關(guān)注。相應地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望以及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價值的，是正義的合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并通過滿足人的欲望使整個社會經(jīng)濟生活達到和諧均衡的狀態(tài)。

（4）客觀效用價值論被主觀效用價值論所替代

（5）馬歇爾新古典綜合價值論馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，最根本的原因在于無論是資產(chǎn)階級學者的勞動價值論，客觀效用價值論，還是主觀效用價值論，本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，之所以發(fā)生主流地位轉(zhuǎn)換，也是根據(jù)資本主義社會發(fā)展的歷史需要，更充分更有效地解釋資本主義制度的合理性。這種學說的階級性和使命，使之有可能被加以綜合。當然，之所以能夠被綜合還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同處。（5）馬歇爾新古典綜合價值論

馬歇爾提出的綜合價值論的本質(zhì)是以價格論替代了價值論?？梢哉f，自馬歇爾之后，西方經(jīng)濟學的主流不再關(guān)注真正原來意義上的價值論，而是關(guān)注均衡價格論，馬歇爾本人提出的是局部均衡價格，爾后的當代西方經(jīng)濟學者在此基礎上進一步討論了一般均衡價格問題，關(guān)注的熱點是：什么是均衡價格，如何去發(fā)現(xiàn)均衡價格。（6）為什么價值論向價格論轉(zhuǎn)變

直接的理論原因源于馬歇爾的綜合分析更為深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義生產(chǎn)方式，如何運用資本主義市場機制，才能夠使經(jīng)濟資源配置更有效。這種有效和諧的運行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)，所以怎樣去發(fā)現(xiàn)均衡的位置，怎樣逼近均衡狀態(tài)，便成為西方經(jīng)濟學的根本任務，由此，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度，向回答怎樣運用資本主義制度的轉(zhuǎn)換。本講重要提示：研究價值論的根本目的何在本節(jié)不是一般地描述西方經(jīng)濟思想史上價值論的演變，而是著力揭示這一演變背后的根本動力因。揭示這一動因的目的在于分析經(jīng)濟學為什么研究價值論，并由此得出研究價值論應當恪守的基本出發(fā)點。本講總結(jié)和提要：本節(jié)系統(tǒng)考察了西方經(jīng)濟思想史上關(guān)于