后現(xiàn)代主義取向心理學(xué)

后現(xiàn)代主義影響之下的心理學(xué)后現(xiàn)代文化思潮后現(xiàn)代主義（postmodernism）是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定義的概念。以消解中心性、秩序性、明晰性、權(quán)威性、決定性、理性等為出發(fā)點(diǎn)，以倡導(dǎo)否定性、非中心性、模糊性、破碎性、不確定性、非連續(xù)性、多元性、差異性、非理性等為宗旨，對(duì)現(xiàn)代主義所尊奉的科技霸權(quán)、理性獨(dú)斷、人與自然的對(duì)立等進(jìn)行了深刻的剖析與強(qiáng)有力的反駁。后現(xiàn)代文化思潮中與心理學(xué)有關(guān)的思想家有：伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、利科爾、福柯、拉康、德里達(dá)、利奧塔德、馬爾庫塞、庫恩、費(fèi)耶阿本德、羅蒂、勞丹等。后現(xiàn)代主義概念意義主觀建構(gòu)敘事知識(shí)和權(quán)力語言真實(shí)真理意義存在先于本質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)、存在主義：人具有追尋意義的天賦，生活在自己的主觀世界中，總是從自身角度觀察和理解周圍世界，賦予周圍世界特殊意義。（無意義音節(jié)）心理工作者不僅要學(xué)會(huì)傾聽言辭，更要學(xué)會(huì)傾聽沉默，不但要聽得懂可以言傳的，還要聽得懂只可意會(huì)的。主觀建構(gòu)構(gòu)建(constructivism)社會(huì)建構(gòu)(socialconstructionism)構(gòu)建神經(jīng)生理學(xué)家和計(jì)算機(jī)專家在研究人的大腦功能時(shí)指出，人類根本無法知道外在客觀世界，所能知道的只是對(duì)這一世界的主觀感受。沒有任何外在客觀事件可以直接觀察獲得，必須經(jīng)過觀察者大腦的篩選。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程在人理解和解釋周圍世界中的重要性。促使人們從關(guān)注行為動(dòng)機(jī)等方面轉(zhuǎn)向認(rèn)知，注重個(gè)人的解釋過程和意義賦予過程，探索人解釋背后的基本假設(shè)。社會(huì)建構(gòu)人的理解和解釋是在特定的社會(huì)處境中展開的，不是單個(gè)個(gè)人的認(rèn)知過程，總是與他人聯(lián)系在一起，是不同主體之間相互影響，相互作用的過程。社會(huì)現(xiàn)實(shí)無法由哪個(gè)人單獨(dú)決定，參與建構(gòu)的不同社會(huì)成員都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形成起了作用，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)者、參與者。（中-美）構(gòu)建VS社會(huì)建構(gòu)構(gòu)建主義以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)研究人的感官與外在世界之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人必須依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ浇忉屚獠渴录?，因而無法做到客觀中立。社會(huì)建構(gòu)注意則強(qiáng)調(diào)人不是孤立的生物，只有在社會(huì)互動(dòng)過程中才能產(chǎn)生意義，意義存在于不斷變化的人際互動(dòng)中，受到家庭、文化、語言等社會(huì)因素的影響。敘事人對(duì)現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的解釋同時(shí)受制于過去和未來，故事的講述總是包含開頭和結(jié)尾，兩者為當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)的解釋提供了基本的框架，指引故事沿著已有的線索展開，每一種故事的解釋都具有自己的詞匯、邏輯和意義。主流敘事在個(gè)人的故事形成過程中，文化和背景的故事起著重要作用，決定個(gè)人生活故事的基本形貌，它的影響不可忽視。任何社會(huì)都有在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的主流敘事，這種主流敘事不僅充斥整個(gè)社會(huì)生活，甚至排擠壓迫邊緣文化。權(quán)力與知識(shí)知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成和發(fā)展起來的。權(quán)力在知識(shí)的建構(gòu)與傳播中變成把整個(gè)社會(huì)籠罩起來的紀(jì)律之網(wǎng)。知識(shí)以話語形式表現(xiàn)和展開，話語擺脫不了某種支配力量的作用。知識(shí)帶來奴役和監(jiān)禁權(quán)力—人體—知識(shí)普遍知識(shí)下的霸權(quán)（科學(xué)/西裝領(lǐng)帶、存在未必合理）占主導(dǎo)地位的知識(shí)就是占主導(dǎo)地位的權(quán)力，占主導(dǎo)地位的權(quán)力必然有相應(yīng)的占主導(dǎo)地位的知識(shí)。權(quán)力具有積極建構(gòu)的特征。占主導(dǎo)地位的全球性一致性的知識(shí)會(huì)借助客觀真理的宣稱影響個(gè)人日常生活，成為個(gè)人個(gè)性化生活的一部分。我們自以為在思維，其實(shí)在不自覺地模仿和復(fù)制別人的思想。人很難在實(shí)際生活中分析界定自己的動(dòng)機(jī)，人都生活在特定的知識(shí)—權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，用自己特定的權(quán)力方式去影響別人，都沒有辦法擺脫主流知識(shí)的影響。知識(shí)就是力量vs權(quán)力就是力量在患病與健康、瘋狂與健全、真理與謬誤之間的區(qū)別始終是由不同時(shí)期的社會(huì)權(quán)力中心占上風(fēng)的話語模式?jīng)Q定的。語言人只能生活在自己的語言中，現(xiàn)實(shí)就是語言的游戲。語言即現(xiàn)實(shí)，語言之外不存在任何東西，談?wù)撌裁?，怎樣談?wù)摌?gòu)成世界本身。詞本身不具有意義，是人賦予的，每個(gè)人在使用詞的時(shí)候賦予了不同的意義，詞的意義就是人使用它的意義。（Iloveyou）以文本為中心的閱讀方法（text-focusedreading）對(duì)文本的解讀是一個(gè)不斷探索的過程，每一次解讀都會(huì)產(chǎn)生新的理解，并同時(shí)帶來新的不確定性，從來沒有一個(gè)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)答案。個(gè)案輔導(dǎo)過程是輔導(dǎo)者與來訪者在一定交往情境中相互建構(gòu)意義并確定未來方向的過程。語言就是現(xiàn)實(shí)，人們借助語言安排、構(gòu)建和理解自己的世界。真實(shí)真實(shí)是不可及、不可知的，是無法現(xiàn)實(shí)化的東西，現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的鬼臉，是真實(shí)的幻影。每個(gè)人的真實(shí)一定與具體的對(duì)話場(chǎng)景相關(guān)，是與他人共同建構(gòu)的過程。(教授與學(xué)生)意義是語言的游戲。人只有通過語言才能別人進(jìn)行溝通，而語言的意義不是中性的，隨著人際交往的變化而變化。輔導(dǎo)者要警惕客觀、理性的虛幻，更好的理解來訪者，避免以科學(xué)理性的名義壓迫來訪者，要為來訪者的發(fā)展提供更大的空間。真理淡化普適性真理的追求。任何真理都是由人來發(fā)現(xiàn)的，不免要受到時(shí)間、地點(diǎn)和各種條件的限制，因而任何真理都只能解釋一部分現(xiàn)象，適用于特定的具體的事物之上，如果把知識(shí)（包括真理）推而廣之，變成放之四海而皆準(zhǔn)的東西，這種做法本身就違背科學(xué)。我們對(duì)知識(shí)的解釋和感知取決于語言，取決于整體文化，取決于那個(gè)時(shí)代的主流世界觀，取決于個(gè)人、種族、性別和社會(huì)階層的利益。后現(xiàn)代心理學(xué)的方法論整體論vs原子論現(xiàn)象學(xué)-格式塔、人本主義鐵欽納構(gòu)造主義建構(gòu)論vs還原論建構(gòu)是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論（內(nèi)化、外化）的核心概念“把人的認(rèn)知活動(dòng)看成一種連續(xù)不斷的建構(gòu)”行為主義機(jī)械還原論認(rèn)知去客觀化vs客觀論自然規(guī)律的普遍性、必然性和客觀性都是人類主觀虛設(shè)的一切規(guī)律都具有局部性和條件性或然論vs決定論遺傳決定論環(huán)境決定論/人根據(jù)自己的目的、愿望、價(jià)值創(chuàng)造他自己（自主性隨意性）人不僅由社會(huì)決定，也可以反過來決定社會(huì)。質(zhì)化研究vs量化分析質(zhì)性研究是一種注重人與人之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場(chǎng)情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究態(tài)度和方式。實(shí)驗(yàn)控制越精巧、統(tǒng)計(jì)方法越精細(xì)、數(shù)據(jù)資料越零碎，所得結(jié)果與人的心理活動(dòng)的本來面貌相去就越遠(yuǎn)，越無法解決深層次的文化、藝術(shù)、社會(huì)問題。后現(xiàn)代主義心理學(xué)的研究思路探討人性，主要是社會(huì)性注重語言研究注意心理投射提倡超個(gè)人主義確切一點(diǎn)說，是指后現(xiàn)代社會(huì)中被商品化的人性。在一個(gè)完全商品化和信息化社會(huì)生活的人，他們的時(shí)空觀、價(jià)值觀、歷史的深度感將會(huì)產(chǎn)生哪些變化？心理學(xué)應(yīng)著重研究人的思維、創(chuàng)造性、人際關(guān)系、共存意識(shí)等高級(jí)心理，心理學(xué)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)接軌，使心理學(xué)能成為用于解決復(fù)雜的社會(huì)問題，指導(dǎo)人的發(fā)展的活生生的科學(xué)，與人類日常生活的情景有更為密切的聯(lián)系。探討人性強(qiáng)調(diào)語言的發(fā)展本身是一種時(shí)代的標(biāo)志，一切文化悠久的國家，原都存在著不同層次的語言，如貴族語言、平民語言、書面語言和口語等，但大工業(yè)的生產(chǎn)，尤其是徹底的商品化使語言向大眾化、程序化的方向發(fā)展，不同語種的差異性在縮小，共融性在增加。尤其是計(jì)算機(jī)語言的出現(xiàn)，使當(dāng)代語言更具有程序性、邏輯性、外殼特征，但缺乏思想性、深刻性，這是一種語言的貶值。注重語言研究那么，是否有必要和又將如何恢復(fù)語言的思想性、深刻性和內(nèi)在的神圣性呢？后現(xiàn)代主義心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)語言的形式和認(rèn)知過程，更強(qiáng)調(diào)語言的內(nèi)容和深層次的變化以及這種變化對(duì)人性發(fā)展的影響。尤其是建筑風(fēng)格、藝術(shù)觀念、色彩等在人們心靈深處的投射及影響。注意心理投射被稱為心理學(xué)的第三浪潮的人本主義是主張自我實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)人的潛能、人的尊嚴(yán)和生存價(jià)值，但這一理論只被一些努力的成功者所接受和欣賞。實(shí)際上，人總是生活在充滿著矛盾和相互制約的社會(huì)，要真正保持人的尊嚴(yán)，發(fā)揮自身的潛能又談何容易。后現(xiàn)代主義心理學(xué)家主張減輕人們的心理壓力，公然主張“超個(gè)人主義”，即把自己淡化，回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的“焦慮和恐懼”。因此，可以認(rèn)為提倡超個(gè)人主義“超個(gè)人主義”是對(duì)人本主義的“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我中心”論的否定之否定。后現(xiàn)代取向的咨詢模式米蘭學(xué)派精要治療學(xué)派敘事治療學(xué)派合作模式米蘭學(xué)派雙重束縛（doublebind）人類的信息溝通同時(shí)包括兩個(gè)方面，即語詞意義直接表達(dá)的層面和語詞之外的意義層面，后者通常隱藏在語詞之中，呈現(xiàn)出言說者的態(tài)度和狀況，如果在溝通過程中不能發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)層面之間相互矛盾的信息，就會(huì)陷入雙重束縛的困境，處于進(jìn)退兩難的境地。把來訪者生活意義的改變放在首位循環(huán)提問有關(guān)差異性信息的提問方法，例如：①家庭（你更相信父親還是母親）②程度（與最糟糕情況相比，你現(xiàn)在狀況可得幾分）③時(shí)間（你的問題是在何時(shí)出現(xiàn)的）④假設(shè)（如果沒有出現(xiàn)這些狀況，你現(xiàn)在會(huì)有什么不同）

精要治療學(xué)派

（solution-focusedtherapy）堅(jiān)信每個(gè)來訪者自身都具有某種能力，注重來訪者自身能力的發(fā)掘和培養(yǎng)。偏向人本主義的模式對(duì)對(duì)這一學(xué)派有影響，如Satir的聯(lián)合家庭治療模式，JayHaley的策略治療模式。避免追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)。事物現(xiàn)象背后不存在所謂的共同本質(zhì)，事物現(xiàn)象的多變性和變化性恰恰是事物的本質(zhì)。輔導(dǎo)者和來訪者通過語言建構(gòu)意義，語言本身就是輔導(dǎo)工作所要關(guān)注的。問題談話（problem-talk）問題解決談話(solution-talk)問題談話方式讓輔導(dǎo)者和來訪者關(guān)注過去的失敗經(jīng)驗(yàn)，使人覺得生活越來越沉重，越來越?jīng)]