第四章-魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)

第四章魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想第一節(jié)魏晉南北朝哲學(xué)的基本格局和玄學(xué)的興起

一、魏晉南北朝哲學(xué)的基本格局

從東漢末年到隋王朝的統(tǒng)一，中國(guó)大致經(jīng)歷了390余年的社會(huì)大動(dòng)蕩。正是由于社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩，魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)思想也十分復(fù)雜、十分活躍。在這個(gè)時(shí)期主要有六大思想系統(tǒng)，即：玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)、名學(xué)、無(wú)神論等六大思潮。在這六大系統(tǒng)之中，又以玄學(xué)、佛學(xué)、道教為主體，三者相互影響，形成了此時(shí)的主要哲學(xué)流派。六大思想系統(tǒng)：

玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)、名學(xué)、無(wú)神論

主體——玄學(xué)、佛學(xué)、道教二、魏晉玄學(xué)的興起（一）何謂魏晉玄學(xué)1、廣義玄學(xué)與狹義玄學(xué)廣義：指一切抽象的理論，也叫“形而上學(xué)”。狹義：指我國(guó)魏晉時(shí)期特有的哲學(xué)思潮。

魏晉玄學(xué)也一反漢時(shí)以“六經(jīng)”為經(jīng)典的風(fēng)氣，提倡用《老子》、《莊子》、《周易》三書作為主要經(jīng)典，也是談玄的主要內(nèi)容，這也就是人們所說(shuō)的“三玄”。

在三玄之中，《老》、《莊》比《周易》居于更重要地位，玄學(xué)家們都是以《老》、《莊》解《周易》，而不是以《易》解《老》、《莊》。這一點(diǎn)宋代理學(xué)家程頤早就看出來(lái)了，他說(shuō)：“王弼注《易》無(wú)不見(jiàn)道，但卻以老、莊之意解說(shuō)而已”。這也說(shuō)明玄學(xué)家的學(xué)術(shù)傾向和精神氣象，主要是繼承先秦道家尤其是秦漢以來(lái)黃老道家的思想和風(fēng)采，基本上是道家的新發(fā)展。2、“玄”的哲學(xué)含義

作為哲學(xué)概念始于《老子》：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄,眾始之門”。意即深遠(yuǎn)難測(cè)，作用無(wú)窮。3、關(guān)于玄學(xué)定義的三種觀點(diǎn)A.玄學(xué)是“玄遠(yuǎn)之學(xué)”（湯用彤）一是玄理：即很少講具體道理，而是側(cè)重講天道、本體等統(tǒng)一原理。二是玄妙：即不拘文句，而著重于義理。三是玄靜：即在人格追求上，不重人間名利，而重精神自由。3、關(guān)于玄學(xué)定義的三種觀點(diǎn)B.玄學(xué)是“三玄之學(xué)”（張岱年）“三玄”:《老子》《莊子》《周易》3、關(guān)于玄學(xué)定義的三種觀點(diǎn)C.玄學(xué)是“本體之學(xué)”（方立天、湯一介）

4、什么是玄學(xué)（1）魏晉玄學(xué)的一般理論表現(xiàn)提倡用”三玄”作為主要經(jīng)典；

以有無(wú)、本末等本體論問(wèn)題為討論的中心；在形式上擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的箋注繁瑣，而采取思辨形式。

4、什么是玄學(xué)定義：

以闡發(fā)三玄為形式的本體之學(xué)。是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為“本末有無(wú)”問(wèn)題，即有關(guān)天地萬(wàn)物存在的根據(jù)問(wèn)題，也就是遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)的本體論問(wèn)題。（二）魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因1、社會(huì)政治原因現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)是玄學(xué)產(chǎn)生的直接原因；農(nóng)民起義對(duì)于漢代經(jīng)學(xué)的武器批判。第一，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)政治原因。“屯田”制度，把流離失所的農(nóng)民重新固定在土地上，頒布了租調(diào)制（按畝納粟和按戶交納絹綿），固定了租稅額，使農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有所減輕。西晉王朝是一個(gè)更能代表豪強(qiáng)地主階級(jí)利益的政府，它取消屯田制，制訂了包括按官僚品級(jí)分配土地?cái)?shù)額的占田制。這就以法律的形式肯定了官僚貴族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。他們除合法占有以外，還通過(guò)兼并和掠奪攫取了更多的土地和勞動(dòng)力。西晉以后，已經(jīng)形成了一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的門伐世族地主階級(jí)，（門伐世族：即門第伐閱這樣的地主，伐即戰(zhàn)爭(zhēng)、征伐有功，閱即閱歷）也就是家門世代資歷深、功績(jī)大的地主，他們往往在門的兩邊立兩個(gè)柱子：左邊叫伐，右邊叫閱。柱上標(biāo)明其功勞、功績(jī)。門伐世族地主階級(jí)不希望有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，因?yàn)闀?huì)限制其不法行為，因此極力向往分散割據(jù)的局面，以為對(duì)其兼并更為有利。他們希望君上無(wú)為，以利于大臣專權(quán)，因此推崇道家清虛無(wú)為，使玄學(xué)理論能得以廣泛流行。

現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)是玄學(xué)產(chǎn)生的直接原因。曹操是一位有作為的政治家，他除了在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列改革外，在政治上也進(jìn)行了改革，他大力壓制了漢末結(jié)黨標(biāo)榜，追求聲名的風(fēng)氣。并廢除了東漢以來(lái)由豪強(qiáng)地主操縱壟斷的推舉官吏的察舉制度，提出了尚才不尚德的用人標(biāo)準(zhǔn)，極大地破壞了名教之治。因此曹操?gòu)U除了，強(qiáng)調(diào)“用人唯才”，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。但是曹魏削弱，壓制豪強(qiáng)地主階級(jí)特權(quán)的政策遭到了對(duì)立勢(shì)力的瘋狂反抗，魏文帝曹丕采吏部尚書陳群的建議，實(shí)行“九品中正”的選擇人才的方法，推選各郡有聲望的人，出任“中正”，將當(dāng)?shù)厝瞬虐床拍芊謩e評(píng)定為九等，即九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）政府按等選用，謂之“九品官人法”，仍保持曹操用人“不計(jì)門弟”之原則。到曹芳時(shí)，司馬懿當(dāng)政，于各州設(shè)大中正，任用世族豪門擔(dān)任，選人原則以“家世”為重，形成了“上品無(wú)寒門”“下品無(wú)勢(shì)族”的狀況，九品中正制也就成為世族地主操縱政權(quán)的工具。隋文帝時(shí)廢止此制，代之以科舉制。因此，齊王曹芳時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)不已，曹魏集團(tuán)也逐漸變成了新貴族，門伐世族勢(shì)力日益擴(kuò)張，君權(quán)削弱，少數(shù)大臣掌權(quán)，如曹爽、夏候玄，何晏等貴族把持政權(quán)，皇帝形同虛設(shè)，于是他們又提倡無(wú)為的理論，一方面主張君權(quán)無(wú)為，大臣專權(quán)，另一方面又提出名教，以維護(hù)自身統(tǒng)治。這樣，御用的哲學(xué)家們就走出來(lái)論證名教與自然無(wú)為的關(guān)系問(wèn)題，玄學(xué)也就興起。（二）魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因2、思想淵源魏晉玄學(xué)在形式上復(fù)活了老莊思想，用以代替兩漢以來(lái)的讖緯神學(xué)和經(jīng)學(xué)。玄學(xué)家們“祖述老莊立論”，用經(jīng)改造過(guò)的老莊思想來(lái)注釋《周易》、《論語(yǔ)》等儒家著作，對(duì)已經(jīng)失去人心的漢代繁瑣經(jīng)學(xué)進(jìn)行了精細(xì)的改造。他們擺脫了以往或是神學(xué)唯心論，或是自然唯物論關(guān)于宇宙生成演化的描述，而力圖通過(guò)抽象思辯來(lái)論證現(xiàn)象世界后面有一個(gè)產(chǎn)生和支配現(xiàn)實(shí)世界的本體，把中國(guó)哲學(xué)史從宇宙生成論推向了本體論，標(biāo)志中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。漢代經(jīng)學(xué)只所以為玄學(xué)所取代，也有其內(nèi)在原因：漢代經(jīng)學(xué)有三個(gè)突出弱點(diǎn)，一是神學(xué)迷信；二是煩瑣虛?。蝗菄?yán)守師法和家法，從而更窒息學(xué)術(shù)的生機(jī)，（不是開(kāi)放性）不是開(kāi)放性學(xué)說(shuō)必然無(wú)生機(jī)，這些弱點(diǎn)促使?jié)h代經(jīng)學(xué)結(jié)束其命運(yùn)成為歷史的必然。

玄學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)“名士”的處境也分不開(kāi)，由于東漢后期的社會(huì)大動(dòng)蕩，打破了儒家禮法制度，出現(xiàn)了典章殘落，文教蕩然，綱紀(jì)衰墜，萍浮離亂狀況，特別是魏晉間自正始以來(lái)二十多年，政局極度緊張，名士們?cè)谑嘧涕L(zhǎng)了清淡風(fēng)氣。魏晉之際，曹氏、司馬氏兩個(gè)集團(tuán)進(jìn)行鮮血淋漓的殘殺，當(dāng)權(quán)人士得失急驟，生死無(wú)常，在這種情況下，悲觀失望，消極頹廢，成了他們的主導(dǎo)思想，放浪形骸，縱情享樂(lè)成了他們的人生目的。一本正經(jīng)的“禮法”再也不能維持了，虛無(wú)放蕩的玄風(fēng)彌漫一時(shí)，形成了玄學(xué)壓倒經(jīng)學(xué)的時(shí)期。玄學(xué)家們標(biāo)榜心胸務(wù)為高遠(yuǎn)，心神超然無(wú)累，高唱重神理而輕形骸。這種談尚玄遠(yuǎn)，還可為他們的放縱行為作辯護(hù)，同時(shí)玄學(xué)清淡，迂誕浮華，又可故示清高，用以震懾世俗，使人產(chǎn)生如“野鶴之立雞群”之感，以嘩眾取寵。這樣，魏晉玄學(xué)在一定程度上也就成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的利己的偽善的處世哲學(xué)。（三）魏晉玄學(xué)的分期：1、幾種不同劃分方法：

A.湯氏父子分法（1）正始時(shí)期：代表：何晏、王弼（2）竹林時(shí)期：代表：阮藉、嵇康（3）元康時(shí)期：代表：裴頠、郭象（4）東晉時(shí)期：代表：道安、張湛1、幾種不同劃分方法：B.以與佛教關(guān)系來(lái)分（1）何晏、王弼時(shí)期（2）阮籍、嵇康時(shí)期（3）裴頠時(shí)期（4）郭象時(shí)期1、幾種不同劃分方法：C.正、反、合三時(shí)期劃分方法（1）何、王為代表的貴無(wú)派（2）以裴頠為代表的崇有派（3）以郭象為代表的獨(dú)化論1、幾種不同劃分方法：D.兩期劃分法（1）魏玄學(xué)即正始時(shí)期、竹林時(shí)期（2）晉玄學(xué)即裴頠、郭象時(shí)期2、較為合理的劃分方法

第二種劃分方法

（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題1、有無(wú)之辯“有”與“無(wú)”哪個(gè)是世界的本原（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題2、名教與自然之辯自然：一般意義是指自然而然之意，不是自然界。名教：體現(xiàn)封建政治倫理道德的名分、名目、名節(jié)、功名，并以此進(jìn)行教化叫名教。（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題3、言意之辯言即言語(yǔ)，意即思想言意之辯是探討語(yǔ)言和思想的關(guān)系（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題4、力命之辯

力即人力，命即天命，探討天命與人力的關(guān)系問(wèn)題（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題5、才性之辯探討人的內(nèi)在本性及其才能的關(guān)系問(wèn)題，引伸為人的道德與才能的關(guān)系問(wèn)題。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較

1、由以儒為主融合道到以道為主以道釋儒

漢代經(jīng)學(xué)：以儒學(xué)為主，溶合黃老；

玄學(xué)：以道為主，以道家思想來(lái)解釋儒學(xué)。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較2、從側(cè)重探求宇宙構(gòu)成論到著重闡發(fā)本體論。

漢代經(jīng)學(xué)：側(cè)重宇宙構(gòu)成論；

玄學(xué)：力圖探求世界的本體、根據(jù)、萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較3、在人格修養(yǎng)方面

漢代經(jīng)學(xué)：著重君臣父子之道，注重綱常名教；

玄學(xué)：追求人格的完美，精神自由。

（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較4、由經(jīng)學(xué)神秘化到玄學(xué)理性化。漢代經(jīng)學(xué)：把天神秘化；

玄學(xué)：肯定天與人的自然本質(zhì)具有外在獨(dú)立性，提高了人的地位，加強(qiáng)了人的自覺(jué)。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較5、方法上由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，具體到抽象。漢代經(jīng)學(xué)：復(fù)雜、煩瑣，其方法總體上是就事論事。

玄學(xué)：力圖找出萬(wàn)物統(tǒng)一的最高原理，給所有事物以居高臨下的解決。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較6、由師承家法上傳下受的講經(jīng)形式轉(zhuǎn)向不任年輩，平等會(huì)友，詰理求勝的辯論形式。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：與漢代經(jīng)學(xué)比較7、由老師大儒占據(jù)學(xué)術(shù)主席轉(zhuǎn)向浮華少年們肆意馳騁于學(xué)術(shù)舞臺(tái)，活躍了一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。三、對(duì)魏晉玄學(xué)的評(píng)價(jià)1、對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)期可以說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新階段，如果說(shuō)先秦哲學(xué)特別是兩漢哲學(xué)所討論的基本上還是宇宙起源及其構(gòu)成論的問(wèn)題，那么到了魏晉玄學(xué)則主要討論的是本體論的問(wèn)題。先秦諸子各派多半是在討論宇宙起源及構(gòu)成問(wèn)題上發(fā)表意見(jiàn)，《老子》和《易傳》雖或多或少接觸到一些本體論問(wèn)題，但卻沒(méi)有擺脫宇宙構(gòu)成論的嚴(yán)重影響。玄學(xué)則不同，他們不太留心宇宙構(gòu)成論的問(wèn)題，而主要是探討本體論，不太注意天地萬(wàn)物的起源和構(gòu)成問(wèn)題，而注意天地萬(wàn)物存在的根據(jù)在哪里，萬(wàn)物存在的終極原因是什么，把哲學(xué)思維向前推進(jìn)了一大步。1、對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)使中國(guó)哲學(xué)的概念、范疇大大豐富起來(lái)。

魏晉玄學(xué)的范疇較多，且多成對(duì)出現(xiàn)，如：有無(wú)、體用、本末、一多、言意、性情、名教與自然，獨(dú)化與相因等。

2、社會(huì)歷史作用

評(píng)論哲學(xué)思想，既要從思想史角度去評(píng)價(jià)，也要從社會(huì)史角度去分析。玄學(xué)如果說(shuō)對(duì)鍛煉人們的理論思維有不少作用的話，那么，作為治國(guó)安民之道并不好。前面講了玄學(xué)不等于哲學(xué)，它包括政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等，如果哲學(xué)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)些，還可以理解的話，那么，作為包括了政治在內(nèi)的玄學(xué)就要考慮為現(xiàn)實(shí)更好地服務(wù)了。當(dāng)然不是說(shuō)玄學(xué)與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系，但因?yàn)樗x實(shí)際生活較遠(yuǎn)，與封建的君臣父子之道，忠孝仁義之禮不能合轍難以起到急功近利之效。古代有不少人都有過(guò)論述，如玄學(xué)之首領(lǐng)之一的王衍在被石勒活埋以前就說(shuō)過(guò)“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戳力以匡天下，猶可不至今日”。劉昆在被北方抓住時(shí)也說(shuō)到因年輕時(shí)崇拜老莊之學(xué)，結(jié)果國(guó)破家亡。3、對(duì)思想解放的作用

社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，常常為思想解放提供客觀條件。魏晉是個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)代，正因?yàn)樯鐣?huì)存在在變，故人們的思想也就不可能穩(wěn)固、保守。人們不禁要問(wèn)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的根據(jù)是什么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是否合理？理想的社會(huì)應(yīng)該是怎樣的？這些問(wèn)題在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，人們往往思考不多，提不出來(lái)，即使提出來(lái)了，也少為人所重視，因?yàn)槿藗円蚜?xí)慣于這樣。任何哲學(xué)，作為一種意識(shí)形態(tài)，從其社會(huì)功能說(shuō)，歸根到底，一方面是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，或正確反映或錯(cuò)誤反映；另一方面又是為肯定或否定現(xiàn)實(shí)存在著的社會(huì)作理論上的論證?；蛘呤歉叱灨?，為捍衛(wèi)現(xiàn)政權(quán)服務(wù)，或者是口誅筆伐，為推翻現(xiàn)政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。魏晉玄學(xué)當(dāng)然也不例外，

不過(guò)，它在表現(xiàn)形式上有遠(yuǎn)離事物的特點(diǎn)，不直接表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的肯定或否定，而去討論“理想社會(huì)應(yīng)該怎樣”“圣人的人格理應(yīng)如何”等問(wèn)題。由于它們討論的問(wèn)題似乎與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大，因此，思想就比較自由，比較解放，比較開(kāi)擴(kuò)，比較曠達(dá)，大有傲岸不羈，目空一切之勢(shì)。當(dāng)時(shí)的思想家就寫出了許多優(yōu)美而豪放的詩(shī)文，如阮藉的《大人先生傳》人們讀了以后，真有一種超凡脫