1《阿Q正傳》一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)

1《阿Q正傳》一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)小說(shuō)人物和精神勝利法

學(xué)習(xí)目標(biāo)

評(píng)語(yǔ)導(dǎo)入，激發(fā)興趣

小說(shuō)中的人物：阿Q最瞧不起的事和人

精神勝利法：

精神勝利的方式特征；形成原因；如何認(rèn)識(shí)精神勝利法？

閱讀整本書(shū)，看阿Q雙重人格

白描手法個(gè)性鮮明

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解小說(shuō)的故事情節(jié)，概括阿Q形象。

2．思維提升與發(fā)展：學(xué)習(xí)動(dòng)作描寫(xiě)，內(nèi)心獨(dú)白等塑造人物的方法，感受主人公阿Q形象的精神及時(shí)代意義；了解小說(shuō)揭示的國(guó)民性弱點(diǎn)及社會(huì)思想根源，理解作者蘊(yùn)含在小說(shuō)中的深沉內(nèi)涵。

3．審美鑒賞與創(chuàng)造：從細(xì)節(jié)描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)等角度，賞析人物形象；品味作品諷刺幽默的語(yǔ)言。

4.文化傳承與理解：認(rèn)知“精神勝利法"，探究作品中作者展現(xiàn)對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)與思考，加深對(duì)百年中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展認(rèn)識(shí)，感受特殊時(shí)代人的心靈變化。

一、評(píng)語(yǔ)導(dǎo)入，激發(fā)興趣

有人說(shuō)，阿Q具有雙重人格，既是奴隸，又是暴君，回避現(xiàn)實(shí)的失敗，追求精神勝利，喪失了個(gè)人意志，隨波逐流，隨遇而安。你認(rèn)同嗎？

二、小說(shuō)中的人物

1.阿Q最瞧不起的事和人

阿Q最瞧不起的事：

１.城里人：“條凳”、“細(xì)蔥絲"

２.未莊人：沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里人煎魚(yú)

３.自己頭上的癩瘡疤

阿Ｑ瞧不起的人：

１.趙太爺：兒子打老子

２.王胡：癩皮狗！

３.假洋鬼子：禿兒，驢……

4.阿Ｑ瞧不起的女人尼姑

文中寫(xiě)阿Q調(diào)戲小尼姑有什么用意？

調(diào)戲小尼姑表明了阿Q欺軟怕硬的性格，他把所受的屈辱都怪在小尼姑身上，通過(guò)調(diào)戲她達(dá)到心理上的滿足與平衡。

2.未莊的閑人

“只拿他玩笑”“一閑空，連阿Ｑ都早忘卻"“未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他”他打完了他，“閑人這才心滿意足的得勝的走了"

指閑人在欺負(fù)阿Ｑ之后得到的一種卑微的滿足，揭示了愚昧的民眾缺乏起碼的階級(jí)同情。

與阿Ｑ的“十分得意”相比，“酒店里的人"為什么只有“九分得意”？

阿Ｑ戲弄尼姑，極盡下流相，盡顯阿Ｑ欺軟怕硬，猥瑣骯臟?！熬欧?是作者生造的詞語(yǔ)，但十分成功。作者略帶幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客：他們個(gè)個(gè)有著一個(gè)骯臟的靈魂。他們因?yàn)闆](méi)有象阿Ｑ那樣親手調(diào)戲小尼姑而感到不過(guò)癮。所以比阿Ｑ少一分得意。

總結(jié)：

“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人"（《墳。燈下漫筆》)

魯迅在《華蓋集忽然想到（七）》中道：“可惜中國(guó)人但對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民?！?/p>

阿Ｑ和未莊的閑人都是如此的人。

在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又變成了狼。他的性格經(jīng)常在對(duì)立的兩極之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，幅度之大，速度之快，都令人吃驚。他的超級(jí)麻木，則表現(xiàn)在他的驚人的健忘：被假洋鬼子打了一頓，一會(huì)兒就忘了，甚至覺(jué)得輕松些，以致于“有些高興"了；更表現(xiàn)在他幾乎喪失了作為一個(gè)獨(dú)立的“人”的獨(dú)立意識(shí)。阿Q諸多方面的劣點(diǎn)，事實(shí)上也是全體國(guó)民的弱點(diǎn)。從阿Q身上完全可以看出，我們的民族有時(shí)為什么能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，為什么既能安于做奴隸，又能扮演非常傲慢的角色。因之，阿Q又是國(guó)民劣根性的典型。

3.阿Q是最被瞧不起的人

阿Ｑ是整個(gè)村中最被瞧不起的人

他是一個(gè)無(wú)姓無(wú)名無(wú)籍貫無(wú)行狀無(wú)家無(wú)固定職業(yè)的奴隸

是一個(gè)地位卑微的被踐踏者

阿Ｑ內(nèi)心生活需求

阿Ｑ與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位形成強(qiáng)烈反差的是他什么樣的內(nèi)心生活需求？

不準(zhǔn)別人看不起自己

諱人說(shuō)自己的癩瘡疤。

表現(xiàn)了阿Ｑ實(shí)際上是失敗了，但是又不愿意面對(duì)失敗，就找些借口來(lái)安慰自己，自輕自賤，從而取得精神上的勝利。是指阿Ｑ運(yùn)用“祖?zhèn)鞯膶氊?得到了精神的滿足。肉體的痛苦和精神的滿足構(gòu)成了阿Ｑ一生的悲劇。

阿Ｑ被打奴性人格的呈現(xiàn)

“阿Q照例的法了怒，他怒目而視了”

“（王胡）要拉到墻上照例去碰頭"

“阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！闭f(shuō)說(shuō)這些詞的妙處。

從這些詞，不僅表明了阿Ｑ的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。

三、精神勝利法

精神勝利的方式特征：

它是一種自欺自賤自殘的方式，屢屢遭受失敗的他卻從未“失敗"過(guò)。現(xiàn)實(shí)處境糟糕卻要各種荒唐的理由輕視任何人。這種自尊就是虛妄的妄自尊大。

所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱。這種可憐而又可笑的化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。

阿Q的“精神勝利法"的形成原因：

(1)產(chǎn)生于愚弱國(guó)民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來(lái)源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國(guó)民的心理變態(tài)和人性奴化。

(2)阿Q的“精神勝利法”是不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的瞞與騙，不僅東方落后的民族中會(huì)產(chǎn)生阿Q的“精神勝利法"，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的人類在歷史發(fā)展過(guò)程中，只要還有個(gè)人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的“精神勝利法”的可能。

精神勝利法的形成發(fā)展的歷程：受踐踏——自尊——反抗——怒目主義——腹誹戰(zhàn)術(shù)

精神勝利法的實(shí)施過(guò)程：

在假想中克敵制勝以轉(zhuǎn)移痛苦

欺凌弱小以轉(zhuǎn)移痛苦

其實(shí)質(zhì)就是自輕自賤，屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。

如何認(rèn)識(shí)精神勝利法？

阿Q“精神勝利法"是一種心理現(xiàn)象。表面上看起來(lái)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力，實(shí)際上包孕著內(nèi)心深處的不滿和抗議，是不甘心于失敗、力圖擺脫失敗的心理表現(xiàn)。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望時(shí)，往往就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。事實(shí)上這是在想象和幻覺(jué)中，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。之不過(guò)在大多數(shù)人身上，這是偶然的表現(xiàn)，并且往往是實(shí)際勝利的前導(dǎo)；而在阿Q身上，這種精神勝利法居于統(tǒng)治地位。這種區(qū)別不僅僅在于前者的偶然性，后者的經(jīng)常性、必然性；更主要的還在于前者是準(zhǔn)備面對(duì)現(xiàn)實(shí)，后者則是逃避現(xiàn)實(shí)。阿Q的精神勝利法就是這樣形成的。

由此可見(jiàn)，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實(shí)際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會(huì)地位卑微而又不覺(jué)悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個(gè)人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途

思考：現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有？我們需不需要精神勝利法？

四、閱讀整本書(shū)，看阿Q雙重人格

本課中阿Q呈現(xiàn)出雙重人格

自尊自大自輕自賤

所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸而求饒；賭博贏來(lái)的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來(lái)消除失敗的痛苦。

蠻橫霸道懦弱卑怯

阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來(lái)，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。

整本書(shū)拓展閱讀，阿Q雙重人格

質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑

阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打"，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么”頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法"。

率真任性正統(tǒng)衛(wèi)道

阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他一任生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。

爭(zhēng)強(qiáng)好勝忍辱屈從

阿Q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯；地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。

狹隘保守盲目趨時(shí)

阿Q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤(pán)在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。

排斥異端向往革命

阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深惡痛絕之。但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

憎惡權(quán)勢(shì)趨炎附勢(shì)

阿Q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。

敏感禁忌麻木健忘

阿Q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫(huà)得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。

不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀

阿Q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……"并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。

五、白描手法個(gè)性鮮明

[文本回顧]白描手法的運(yùn)用是《阿Q正傳》的寫(xiě)作特點(diǎn)之一。魯迅抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫(xiě)對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如阿Q遭到假洋鬼子的暴打這一部分，阿Q“因?yàn)橐獔?bào)仇”，“不由的"“輕輕的說(shuō)出來(lái)”；后又“抽緊筋骨，聳了肩膀等候著"挨打，挨打后“反而覺(jué)得輕松些”。通過(guò)這看似頗具喜劇性的事件，刻畫(huà)了阿Q自認(rèn)為強(qiáng)大，實(shí)則虛弱、極度自我欺騙的性格特點(diǎn)。

[技法點(diǎn)撥]白描法原是中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)技法之一，它要求畫(huà)家只用白線勾描，不著顏色，不加渲染地勾畫(huà)出物體的特征。

魯迅曾認(rèn)為：白描就是有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。(《作文秘訣》)在小說(shuō)中該怎樣運(yùn)用白描手法來(lái)刻畫(huà)人物呢？

使用這種手法刻畫(huà)人物時(shí)，要求作者緊緊抓住人物所處的特定環(huán)境及人物的個(gè)性、經(jīng)歷、言行的突出點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，以表現(xiàn)人物的個(gè)性特征。在小說(shuō)中，白描可用來(lái)勾勒人物肖像，敘述人物的身世，描述人物對(duì)話與行動(dòng)細(xì)節(jié)，等等。

描寫(xiě)時(shí)要做到：(1)不寫(xiě)背景，突出主體；(2)不求細(xì)致，只求傳神；(3)不尚華麗，只重樸實(shí)。人格

[遷移運(yùn)用]下列兩段文字在刻畫(huà)人物時(shí)運(yùn)用了白描寫(xiě)法，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這種寫(xiě)法有什么作用。

(1)他(年輕戰(zhàn)士小陳)長(zhǎng)得很矮