哲學部分第一章

哲學部分（第1--3章）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（本體論）第二章認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律（認識論）第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律（歷史唯物主義）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐（唯物論）

一、物質(zhì)世界的客觀性二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（辯證法）

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學的認識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一物質(zhì)世界的客觀存在我們面對的世界紛繁復(fù)雜、多姿多彩、奧妙無窮，人類對世界的探索已經(jīng)歷了慢長過程。世界是什么？它是發(fā)展變化的還是從來如此的？人先于自然還是自然先于人而存在著的？人與自然的關(guān)系是怎樣的？這是生活于世界中的人們不能不回答的問題（一）世界觀與哲學的基本問題1什么是哲學2什么是世界觀3什么是哲學的基本問題1什么是哲學先看不同學者給出的解釋：張世英：關(guān)于包括人在內(nèi)的世界整體的最大最高的普遍性問題馮友蘭：對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想黑格爾：哲學以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在，什么地方普遍者被認為是無所不包的存在---，則哲學就從那里開始羅素：當有人提出一個普遍性的問題時，哲學就產(chǎn)生了哲學是專門的學問，它是對世界觀的各種問題，用一系列特有的概念和范疇按照邏輯組織起來，所形成的一個完整體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。（哲學與科學，哲學與宗教）2什么是世界觀世界觀：人們對整個世界的總的看法和根本觀點。(中

西）世界觀人人都有，但未必人人都能把它理論化和系統(tǒng)化。我們周圍的世界是怎樣的？是從來如此、不生不滅的呢？還是發(fā)展變化的？是靠外力（神靈）的推動還是自己發(fā)展自己？它們的運動是有規(guī)律的呢？還是雜亂無章的？我們和我們周圍的世界的關(guān)系是怎樣的？我們能完全認識這個世界嗎？我們能把握這個世界運動的規(guī)律嗎世界上到底是否真的有神（上帝）存在？人一生的幸福與否是靠命運支配，還是靠自己努力？人活著到底是為什么？怎樣生活才是幸福的？什么是美？什么是善？什么是真？水星---Mercury金星---Venus火星—Mars木星---Jupiter土星—Saturn天王星--Uranus

海王星---Neptune冥王星---Pluto

水星——MERCURY，(墨丘利，又叫赫耳墨斯）多才多藝，機智伶俐，眾神的使者金星——VENUS，（維納斯，又叫阿佛洛狄忒）溫柔安祥，典雅高貴愛與美之神火星——MARS，（瑪爾斯，又叫阿瑞斯）相貌英俊，高大魁梧，戰(zhàn)爭之神木星——JUPITER，（朱庇特，又叫宙斯）眾神之父，萬人之王，統(tǒng)治神和人的整個世界，第三代天神土星——SATURN，（薩圖恩，又叫克洛諾斯）主宰時間、命運和農(nóng)業(yè)，第二代天神天王星——URANUS，希臘神話中第一代天神海王星——NEPTUNE，海神，天神宙斯的兄弟冥王星——PLUTO，也是宙斯的兄弟，掌管陰間及地下的珍貴金屬

——選自《星座與命運》希臘人不相信神明創(chuàng)造宇宙。正相反：宇宙創(chuàng)造了神明。神明出現(xiàn)之前，天和地已經(jīng)形成了。他們是第一代的祖先。泰坦神族是他們的兒女，眾神都是他們的子孫。薩圖恩，（又叫克洛諾斯）就屬于泰坦神，后來，他的兒子宙斯推翻了他，取得了權(quán)利。十二位奧林匹斯大神構(gòu)成了一個神仙家庭：1天神宙斯（朱庇特）為首，接下來是他的兩個兄弟：2海王波塞冬（尼普頓）3冥王哈得斯（普路托）4他們的姐妹赫斯提（維斯塔）5宙斯之妻赫拉（朱諾）6宙斯與赫拉的兒子瑪爾斯（阿瑞斯），另外幾位是宙斯的兒女：7雅典娜（密涅瓦）8阿波羅9維納斯（阿佛洛狄忒）10墨丘利，（赫耳墨斯）11戴安娜（阿耳忒彌斯）12赫淮斯托斯（伏爾甘）——以上故事選自《古希臘羅馬神話傳奇》（廣西師范大學出版社）五行學說指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。我國古代思想家用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源。中醫(yī)用五行來說明生理、病理上的種種現(xiàn)象。迷信的人用五行相生相克來推算人的命運金---鑫，木---森，水---淼，火---焱，土---垚（讀yao,山高之意）五行的特性，以木具有生發(fā)、條達的特性；火具有炎熱向上的特性；土具有長養(yǎng)、化育的特性；金具有潔凈、收殺的特性；水具有寒冷向下的特性。五行學說采取比類取象的方法，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎(chǔ)上，運用規(guī)律解釋和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。五行生克：五行學說認為：事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系促進事物發(fā)展變化相生：含有相互滋生、促進促長的意思。五行相生即，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木相克：含有相互克制、制約和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。什么是科學科學是依靠觀測和基于觀測的推理，試圖首先發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種特殊事實，然后發(fā)現(xiàn)把各種事實聯(lián)系起來的規(guī)律，這種規(guī)律（在幸運的情況下）使人們能夠預(yù)言將來發(fā)生的事物。同科學的這種理論方面聯(lián)系著的是技術(shù)，它利用科學知識，生產(chǎn)科學時代以前不能生產(chǎn)的，或者是至少要昂貴得多的享受物和奢侈品。正是由于這一方面，甚至連那些非科學家的人們也賦予了科學以如此巨大的重要性

——羅素《宗教與科學》P1）哲學與科學的區(qū)別科學理論是關(guān)于特定的、具體的經(jīng)驗領(lǐng)域并且常能以數(shù)學的精確性來描述和預(yù)測科學總是把理性運用于具體的經(jīng)驗對象上，以便把日常經(jīng)驗提升為有普遍效能的知識哲學是關(guān)于精神自身、關(guān)于文明之根基、關(guān)于人的文化創(chuàng)造之原動力的“知識”，我們稱這種知識為“智慧”哲學與宗教的區(qū)別宗教是以感性表象的形式講無限的、普遍性的整體；而哲學則是要通過概念、推理來說明這無限性或整體宗教訴諸于外界的權(quán)威（如神的啟示）和獨斷的信念，哲學則訴之于人的理性?！白诮淌且环N凈化人內(nèi)心的信仰力量，正因為如此，首要的宗教美德便是誠，一種滲透人心的誠?！薄獞烟睾！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世記第一天，神創(chuàng)造天地，造出晝（光）與夜（暗）第二天，諸水之間要有空氣，將空氣以上和以下的水分開了，神稱空氣為天第三天，天下的水要聚在一處，使旱地露出來，神稱旱地為地，稱水的聚處為海，神還創(chuàng)造了青草和結(jié)種子的菜蔬、樹木第四天，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上第五天，造水中的魚和各種水生物，造飛鳥于空中第六天，造出各種野獸、牲畜，神又照自己的樣子造人，讓他們管理水中的魚，空中的鳥、地上的牲畜及地上的一切爬蟲，并把這一切賜給人類作食物第七天，休息什么是宗教從社會方面來考慮，宗教是一種比科學復(fù)雜得多的現(xiàn)象，每一種歷史上著名的大宗教都具有三個方面（1）教會（2）教義（3）個人道德法規(guī)在不同的時代和地點，這三個要素的相對重要性是極其不同的。

——羅素《宗教與科學》P1）3哲學的基本問題1哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，它又分為兩個方面：A：思維和存在（意識和物質(zhì)）哪個是第一性的問題（本體論）B：思維和存在（意識和物質(zhì)）是否具有統(tǒng)一性的問題（認識論）相對于B問題來說，A問題是最根本的方面，它是一切哲學學說的出發(fā)點和立足點哲學基本問題根據(jù)對A問題的不同回答，哲學被分為兩大派別：唯物主義和唯心主義唯物主義：主張世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識不能脫離物質(zhì)而存在唯心主義：主張世界的本源是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神先于物質(zhì)而存在唯心主義任何主張觀念是知識的真實對象，觀念先于物體，以及觀念為事物的“是”提供根據(jù)的哲學立場，都可以叫做唯心主義。它的中心論點是：外在世界只有通過觀念的工作才能得到把握；我們對于外在世界所能夠說的一切都是以心靈活動為中介的。但世界自身當然不依賴于心靈。唯心主義并不主張心靈在一種實質(zhì)性的意義上創(chuàng)造了物質(zhì)或物質(zhì)世界，這種觀點也沒有混淆思想與思想的對象。唯心主義是關(guān)于我們所認識的世界如何能夠是這樣的一種哲學觀點，它并不直接與任何政治立場相聯(lián)系

——《西方哲學英漢對照辭典》４６２頁哲學基本問題根據(jù)對B問題的不同回答，哲學被分為可知論和不可知論可知論——認為思維與存在具有統(tǒng)一性，主張世界是可以被認識不可知論——認為思維與存在不具有統(tǒng)一性，世界不可以被認識

（既有唯物主義的可知論，也有唯心主義的可知論）不可知論我們似乎看到，人類都憑一種自然的本能或先見，來信托他們的感官。我們似乎看到，不借任何推論（甚或幾乎是在我們運用理性之前），人類就恒常假設(shè)有一個外在宇宙，以為它是不依賴于我們的知覺，以為它可以獨立存在——縱然我們以及一切有感情的東西都不在場或被消滅了。就是動物界也被這種信念所支配，而且在它們的思想中，計劃中和行動中，都保持這種對外界的信仰。

→接上頁我們還似乎看到，人們在信從這種盲目而有力的自然本能時，他們總是假設(shè)，感官所呈現(xiàn)出的那些影像正是外界的事物，他們從來想不到，前者不是別的，正是后者的表像。我們所見為白，所觸為硬的這張桌子，他們相信它是獨立于我們的知覺以外而存在的，相信它是在能知覺它的心以外而存在的一種東西，我們在場，也不能給它以存在，我們不在場，也并不能消滅它。它把它的存在保持得齊一而完整，不論能知覺它、能思維它的那些生物處于什么方位。

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不過全人類這種普遍的原始的信念，很容易被膚淺的哲學所消滅。哲學教我們說，除了影像或知覺而外，什么東西也不能呈現(xiàn)于心中，而且各種感官只是這些影像由以輸入的一些入口，它們并不能在人心和物象之間產(chǎn)生什么直接交通。我們所看見的這張桌子，在我們往后倒退時，它就似乎變小了。不過在我們以外獨立存在的那張桌子并沒有經(jīng)過什么變化。因此呈現(xiàn)于心中的，沒有別的，只有它的影像。

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我們憑什么論證能夠證明人心中的知覺是由和它們相似（如果這是可能的）而實際完全差異的一些外物所引起呢？我們憑什么論證來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么論證來證明它們不能由更難知曉的一種別的原因生起呢？人們都承認，事實上這類知覺許多不是來自外物，如在做夢、發(fā)瘋或得病時那樣。我們既然假設(shè)，心和物是兩種十分相反，甚至于相矛盾的實體，所以物體究竟在什么方式下來把它的影像傳達到心里，那真是最難解釋的一件事

——休謨《人類理解研究》P134-135哲學的價值無論是想把哲學所提出的這些問題忘卻，還是自稱我們已找到了這些問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導(dǎo)人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。

——羅素《西方哲學史（上）》P13哲學的價值事實上，哲學的價值大部分須在它的極其不確定性中去追求。沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見。對于這樣的人，世界是固定的、有窮的、一目了然的；普通的客體引不起他的疑問，可能發(fā)生的未知事物他會傲慢地否定……哲學雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。

因此，哲學雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂忘獨斷的說法排除掉了，并且指出熟悉的事物中那不熟悉的一面。使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態(tài)。哲學的用處在于能夠指點出人所不疑的各種可能性此外，哲學的價值（也許是它的主要價值）就在于哲學所考慮的對象是重大的，而這種思考又能使人擺脫個人那些狹隘的打算。一個聽憑本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個人利害的圈子里：這個圈子可能也包括他的家人和朋友，但是外部世界是絕不受到重視的，除非外部世界有利或有礙于發(fā)生在他本能欲望圈子內(nèi)的事物。這樣的生活和哲學的恬淡的、逍遙的生活比較起來，就是一種被囚禁的生活了，追求本能興趣的個人世界是狹小的……——（羅素《哲學問題》P131辯證法與形而上學在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用（二）物質(zhì)的客觀實在性1物質(zhì)觀念的發(fā)展2意識的產(chǎn)生（二）物質(zhì)的客觀實在性1物質(zhì)觀念的發(fā)展（1）古代樸素的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。比如，亞里士多德“四元素說”古代中國“五行說”、“元氣說”（2）近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”認為原子是組成事物的最小單位（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀。辯證唯物主義物質(zhì)觀產(chǎn)生的背景19世紀末20世紀初，物理學上發(fā)現(xiàn)了電子和放射性現(xiàn)象，這使人們認識到原子內(nèi)部還有更小的粒子（隨后被稱為質(zhì)子、中子），打破了長久以來認為原子質(zhì)量不變、不可分割的觀念，于是唯心主義者認為“物質(zhì)消滅了”“原子非物質(zhì)化了”對此，列寧研究了當時自然科學的發(fā)展，并對上述觀點給予了反駁

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

——列寧

“物質(zhì)、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照共同的屬性概括起來”——恩格斯

哲學上的物質(zhì)概念與自然科學上所講的具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)是不一樣的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學概括物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性哲學上所講的“物質(zhì)”，即包括實體性物質(zhì)（連續(xù)、分立）也包括非實體性物質(zhì)（關(guān)系、規(guī)律）

2意識及意識的產(chǎn)生意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像意識從起源來看，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：

無機物－－有機物－－低等生物－－高等動物－－人（人的意識）

意識的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：

無機物的反映特性—

①—低等

生物的刺激感應(yīng)性—②—一般

動物的感覺、心理—③—人的意識意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物，社會實踐在意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著決定性的作用。自然界的長期發(fā)展所進化成的人腦只是為意識的產(chǎn)生準備了物質(zhì)外殼，只有通過勞動和交往才最終形成意識。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”`黑與白（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1運動2靜止3時間和空間4社會的物質(zhì)性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，運動的物質(zhì)與時間和空間不可分割。1運動

運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇“運動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維?！保ǘ鞲袼梗┪镔|(zhì)和運動是不可分的：一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。（所以說，鬼、魂是不存在的）2靜止靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。運動是絕對的，靜止是相對的。認識相對靜止的意義*只有承認事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動——絕對運動存在于相對靜止之中，并通過相對靜止表現(xiàn)出來*只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用不同事物——由于事物的相對靜止，使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)，把不同形態(tài)的物質(zhì)及各種不同的物質(zhì)特性區(qū)別開來，從而認識和利用不同質(zhì)的事物堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，反對兩種錯誤傾向1）形而上學的不變論——夸大事物的相對靜止，否定事物的絕對運動，2）相對主義的詭辯論——只承認絕對運動，否認相對靜止的存在，如：莊子“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”人一次也不能踏進同一條河流3時間和空間時間是什么？沒人問我，我很清楚，有人問我，我想說明，卻茫然不解了。（圣?奧古斯?。r間：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性或不可逆性，即一去不復(fù)返古人云：時乎時乎不再來；機不可失，時不再來；都是講時間的一維性空間：運動物質(zhì)的廣延性或伸張性空間的特性：三維性?？陀^事物都有一定的長度、寬度和高度，也就是事物所具有的上、下、前、后、左、右伸張的性質(zhì)。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。人類社會也具有物質(zhì)性4社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)出在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界中分化出來并不意味著完全脫離自然界第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量；生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人的關(guān)系。二社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)性活動

實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征

實踐的具體形式是豐富多樣的。其基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗等等（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力三客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）規(guī)律及其客觀性（二）意識的能動作用（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一三客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上千差萬別的事物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）意識的能動作用恩格斯說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪。的確，幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之初到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空無不打上人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性

第二，意識活動具有創(chuàng)造性

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系：

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認改造識世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當注意以下幾點

首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)

展規(guī)律。

其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑

最后，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段與本章相關(guān)的一些問題：1每人都有自己的“命”（生死、貧富和一切遭遇都是生來注定的）嗎？2“英靈長在，永垂不朽”這種說法是否違背了唯物主義？為什么？3你是否認為“只要努力學習、勤奮工作，美好的理想就能實現(xiàn)？”4生活中你見過哪些迷信現(xiàn)象，用你本章所學的理論對這些現(xiàn)象分析批判。迷信：信仰神仙鬼怪等；泛指盲目的信仰崇拜——《現(xiàn)代漢語詞典》迷信與宗教的區(qū)別二者的相同點是：都相信某種神奇的力量不同點是：①宗教的信仰基礎(chǔ)比迷信牢靠：宗教相信無限、無形、彼岸的神；迷信則相信有限、有形、現(xiàn)世的神；②宗教比迷信更具有超脫性：宗教對于人們的現(xiàn)實生活只起到約束作用，并不主張人們徹底放棄現(xiàn)實生活；③宗教的創(chuàng)立者相信自己倡導(dǎo)的信念，堅持自己提出的行為準則；迷信的倡導(dǎo)者讓別人信，自己則不信，并從中獲取利益。

---節(jié)選自《追問千禧年世紀末的理性探索》P7-9第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化一、聯(lián)系和發(fā)展普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系1聯(lián)系作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系質(zhì)量守恒定律、能量守恒定律、質(zhì)能守恒定律2聯(lián)系的特點聯(lián)系具有客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。聯(lián)系具有普遍性：事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有多樣性：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等等。馬克思主義關(guān)于事物普

遍聯(lián)系的原理，要求人

們要善于分析事物的具

體聯(lián)系，確立整體性、開

放性觀念，從動態(tài)中考察

事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。一定形式的運動都意味著一定的變化：最簡單的機械運動會引起物體位置的變化，物理運動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學運動是物質(zhì)化學成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運動是生物機體的變化，社會運動會引起社會有機體的變化等。變化的基本趨勢是發(fā)展。變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物——指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西舊事物——指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西所以新事物是不可戰(zhàn)勝的事物的發(fā)展是一個過程一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的從形式上看，發(fā)展是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替從內(nèi)容上看，發(fā)展是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新，現(xiàn)代科學證明，一切可觀察到的事物都有自己興衰變化的過程二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法（一）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用1矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性?！懊堋币辉~來自古代的一則寓言，說是有一個賣矛和盾的人，一會兒夸他的矛如何銳利，無堅不摧；一會兒又夸他的盾如何堅固，什么東西都扎不破，旁人問他，“用你的矛刺你的盾如何？”他無言以對，后來矛盾一詞用來比喻言語行為自相抵觸。注意：（本書中的矛盾一詞與此意不完全相同）2矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。3矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在