高中歷史必修三專題1人民版

高中歷史必修三專題1人民版課題：專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變通史概要：本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。概要如下：（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會。孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。（2）漢武帝時代形成儒術(shù)獨尊的局面。遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活。（3）宋明時期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。在北宋儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為“心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（4）明清時期一些進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時俱進(jìn)，構(gòu)建具有時代特色的新思想。明朝中后期“反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。第一節(jié)百家爭鳴【課標(biāo)要求】知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1．知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。2．過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。3、情感態(tài)度與價值觀：通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感?！窘虒W(xué)用具】多媒體【教學(xué)重點、難點】一、重點：掌握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學(xué)習(xí)過程中，可以采用列表的方式，通過比較分析的方法來理解。對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學(xué)派的思想特點。二、難點：1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易掌握。2、如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時及以后中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實來理解。通過自己的情感體驗、主觀認(rèn)識、獨立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想對社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)過程】〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬鬃拥牧私?，教師補(bǔ)充材料?？鬃蛹捌鋭?chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響?！贾v授新課〗一、百家爭鳴1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說家，則稱為十家。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。”其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家。“爭鳴”說的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋3、原因⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運動二、具體學(xué)派及代表人物：學(xué)生先看書完成表格，然后再進(jìn)行講解。（一）儒家學(xué)派及代表人物：1、孔子——創(chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家⑵生平：春秋末期魯國人⑶主張與成就A、思想主張：①：“仁”與“禮”的學(xué)說——孔子的哲學(xué)思想與政治思想活動探究1：材料一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）材料二、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實際上也是民本思想）⑷評價：a、包括對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級性的?；顒犹骄?：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！报D―《論語》⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會，儒學(xué)思想對我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚光大。②“禮”的學(xué)說：實質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序。B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人？⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會動亂時，孔子首當(dāng)其沖受到批判。2、孟子——繼承發(fā)展⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評價：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！避髯釉唬骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！彼伎迹孩跑髯拥摹靶詯赫摗奔捌渑c孟子“性善論”的比較荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。⑵荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一?講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要?！狙a(bǔ)充知識】稷下學(xué)宮——中國的學(xué)術(shù)盛世稷下學(xué)宮是古代齊國設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場所和機(jī)構(gòu)，是我國最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國最早的多學(xué)科的社會科學(xué)院。同時，它還明顯地具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。稷下學(xué)宮位于齊國都今山東臨淄西門外，大約創(chuàng)建于齊桓公田午時期，至齊王建時衰弱，歷時一百四十余年，繁盛時達(dá)“數(shù)百千人”。當(dāng)時各國著名的文學(xué)游說之士多曾先后或長期在此著書講學(xué)，互相切磋駁難，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。其規(guī)模之大，人員之眾，陣容之強(qiáng)，歷史之久，史所罕見。當(dāng)時云集了眾多學(xué)者，如孟子、荀子等。齊國統(tǒng)治者開放的學(xué)術(shù)政策，加上文人學(xué)士在社會變革時覺醒的主體精神，積極的創(chuàng)造意識標(biāo)新立異的理論勇氣，促成了稷下學(xué)宮的繁榮昌盛，推動了整個中國先秦學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，對后世也有著極其深遠(yuǎn)的意義。（二）道家：老莊之學(xué)1．道家學(xué)派的整體特點老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子(1)生平：春秋時期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請教過有關(guān)“禮”方面的知識。老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。思考：材料一有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！辈牧隙姑駨?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？〔事物總是有對立面；對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛〕（2）根據(jù)當(dāng)時的時代背景，評價材料二觀點。問題探究：現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想……〕3．道學(xué)的形成——莊子(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由（三）法家思想1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）⑴背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰(zhàn)、實施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時期法家的重要特點。⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。A、李悝變法的主要措施李悝在魏文侯時期任相，采取了一系列變法措施：獎勵耕戰(zhàn)；實施嚴(yán)刑峻法；他所著的《法經(jīng)》，是中國古代第一部較為完整的法典。B、商鞅變法的主要措施商鞅在秦國兩次實行變法，其主要內(nèi)容是：廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級；廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買賣；為保證國家的財源和兵源，禁止父子兄弟同家共財；實行重農(nóng)抑商政策；實行編戶制，五家為伍，十家為什，互相連坐告奸，以加強(qiáng)中央集權(quán)；燔詩書，明法令，禁止游學(xué)游仕，想做官就要學(xué)習(xí)律令，以吏為師。2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰(zhàn)國時期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢”(人主的權(quán)勢)的不同學(xué)派。重難疑點解析：法家的“法“術(shù)”“勢”的理解。“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的?！靶g(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升?！皠荨敝饕侵浮皺?quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。③哲學(xué)方面。3．影響：①法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？如何評價韓非子的主張？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！闭埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？（四）墨家的主張1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實際功利2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！赌印?．墨家在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）(1)認(rèn)識以客觀實踐為來源。他提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。(2)墨子提出中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。4．“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。三．影響1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用?！夹〗Y(jié)〗歷史上的社會轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當(dāng)時的社會變革？有教無類；民貴君輕；以法為本【板書設(shè)計】背景：根本原因、政治、經(jīng)濟(jì)、人才、統(tǒng)治需要主要流派及主張：學(xué)派代表時期著作主要內(nèi)容影響早期儒學(xué)孔子春秋多A創(chuàng)始人。B①哲學(xué)政治：“仁”與“禮”；②教育；③整編文獻(xiàn)后來成為封建社會的統(tǒng)治思想。孟子戰(zhàn)國《孟子》A繼承。B“仁政”；“民貴君輕”荀子戰(zhàn)國《荀子》A豐富。B①吸收各家思想；②天人關(guān)系上；③學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是“禮”道家老子春秋《道德經(jīng)》①“道”是世界根本；②樸素的辯證法思想；“③小國寡民”社會。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子戰(zhàn)國《莊子》①宣揚天道與自然無為；②追求“逍遙”。法家李悝戰(zhàn)國《法經(jīng)》在魏國變法：獎勵耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。商鞅戰(zhàn)國在秦國兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。韓非子戰(zhàn)國《韓非子》①法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；②主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”③哲學(xué)方面。墨家墨子戰(zhàn)國《墨子》①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；③在認(rèn)識論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。漢代以后，逐漸湮沒失傳。影響：是第一次思想解放運動；奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；對當(dāng)時及后世影響深遠(yuǎn)【作業(yè)】1、《填充圖冊》及練習(xí)冊《導(dǎo)與練》。2、實踐活動。①收集一些社會生活中的實例，說明傳統(tǒng)思想文化對現(xiàn)實生活的影響。②調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的遺存?！菊n后反思】時間：_______年____月____日星期_____課題：專題一第二節(jié)儒學(xué)的興起【課標(biāo)要求】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1、知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。2、過程與方法；根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。3、情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀?！窘虒W(xué)用具】多媒體【教學(xué)重點、難點】一、重點：理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。在學(xué)習(xí)過程中，結(jié)合早期儒學(xué)的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況來理解這一問題。并對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。二、難點：“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。要解決這些問題，就要多方涉獵相關(guān)材料，在獨立思考的基礎(chǔ)上，多與同學(xué)交流，請教教師以補(bǔ)充自己的論據(jù)和拓展觀察視野，使自己的認(rèn)識，理解和分析更接近真實與客觀。【教學(xué)過程】〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實行無為而治的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說因順應(yīng)、維護(hù)社會新秩序需要而取得“獨尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過程是如何實現(xiàn)的？它對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來探究它的演變原因及影響。〖講授新課〗一、儒學(xué)發(fā)展的低潮(一)閱讀第一目，思考：1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。2、簡述“焚書坑儒”。3、評價秦始皇的焚書坑儒。4、課堂探究1：和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?⑴變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。⑵原因：戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｕn堂探究2為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治5、P8學(xué)習(xí)思考：為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實用之學(xué)，對社會國家直接有益。(二)講解1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2、概況：①焚書：a焚書的范圍；b不焚的書。②坑儒：警告文化人3、評價：①實質(zhì)：文化專制政策。②積極：在當(dāng)時是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：1、分析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。2、P9學(xué)習(xí)思考：漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系?3、評價漢武帝的文化體制改革。4、比較秦始皇和漢武帝對儒學(xué)態(tài)度的異同。(二)講解1、原因：⑴現(xiàn)實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治：王國問題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級矛盾激化⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。⑶個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。①發(fā)揮a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”①發(fā)揮b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！雹谛膽B(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想④特點：外儒內(nèi)法2、答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。3、評價（影響）：⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；⑶起用文學(xué)儒者參與國家大政；⑷對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進(jìn)步。4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實質(zhì)：文化專制；③作用：有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。不同：①政策：秦始皇對儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對剛統(tǒng)一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。2、分析其影響。3、P10學(xué)習(xí)思考：《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說明了什么?答案提示：說明了儒學(xué)地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對儒學(xué)和教育文化的重視。4、P10學(xué)習(xí)思考：古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來看待這種文化現(xiàn)象?答案提示：反映了在科舉制度下知識分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級的嚴(yán)格限制，也反映了社會對文化的普遍重視。另一方面，知識分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學(xué)技術(shù)研究的知識分子寥若晨星。中國古代士人價值取向和社會人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對落后的主要原因之一。(二)講解1、教育體制：⑴中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)2、影響：⑴對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志⑵對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播⑶對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。⑷對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。四、儒學(xué)的全面影響(一)閱讀第四目，思考：1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說一說中國古代選官制度的變化。2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡述科舉制的發(fā)展過程。3、分析科舉制考試的特點。4、分析科舉制的影響。(二)講解1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清3、特點：①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)；⑤導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展?！夹〗Y(jié)〗1、儒學(xué)興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。⑵儒學(xué)教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)。⑷儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點，結(jié)合相關(guān)知識闡述你對于儒學(xué)的現(xiàn)代價值的觀點。答案：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。【板書設(shè)計】【作業(yè)】1、《填充圖冊》及練習(xí)冊《導(dǎo)與練》。2、探究：儒家思想作為中國兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的?你是怎樣認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對于儒家思想的“獨尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡要分析?！菊n后反思】時間：_______年____月____日星期_____課題：專題一第三節(jié)宋明理學(xué)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展?！窘虒W(xué)目標(biāo)】一、知識與能力：通過對本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

二、過程與方法學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明時期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

三、情感、態(tài)度與價值觀通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中為祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。【教學(xué)用具】多媒體【教學(xué)重點、難點】一、重點：掌握程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容。二、難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對各個發(fā)展階段的認(rèn)識。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解?！窘虒W(xué)過程】本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個主要組成部分，在社會發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對了解掌握歷史上各種文化思想，有比較大的難度?！紡?fù)習(xí)并導(dǎo)入〗復(fù)習(xí)儒學(xué)的產(chǎn)生和如何成為封建社會的正統(tǒng)思想。可是這正統(tǒng)的位置雖然樹立了，卻也不是牢不破的，儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個低谷才最終占據(jù)的不可動搖的地位。〖講授新課〗一、儒學(xué)的困境和復(fù)興(一)閱讀第一目，思考：1、簡述儒學(xué)在漢以后的發(fā)展情況。2、討論分析漢末開始儒學(xué)出現(xiàn)困境的原因。3、補(bǔ)充：儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。4、簡述唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張5、為什么北宋會出現(xiàn)聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動？主要內(nèi)容及影響分別是什么？6、P12學(xué)習(xí)思考：老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”?答案提示：石介的說法反映了當(dāng)時的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。(二)講解1、情況：2、原因（討論后歸納）①社會動蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。②尤其是道教和佛教的沖擊（同時又出現(xiàn)三教合一的趨勢）。③儒學(xué)本身的問題和缺陷。3、補(bǔ)充：儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個更輝煌的時期說明：隋唐時期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭時有反復(fù)。這一時期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時加緊吸收佛道的某些思想?！段褰?jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩》（《詩經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”?！段褰?jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便。唐時，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國讀書人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國家的傳播。4、唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲。⑴韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個內(nèi)部動力，同時又對儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。⑵李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。5、背景：宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學(xué)復(fù)興運動，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。⑴主張：①推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。②主張要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）⑵影響：①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。②理學(xué)應(yīng)運而生。二、儒學(xué)的新發(fā)展――理學(xué)理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子(一)閱讀第二目，思考：1、了解理學(xué)產(chǎn)生的背景。2、理學(xué)的思想來源是什么？3、理學(xué)的基本思想特征是什么？4、簡述北宋五子的主張及影響。5、《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”?答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。(二)講解1、理學(xué)產(chǎn)生的背景（了解）理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形而上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。同時，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想3、基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)4、北宋五子各自的主張⑴周敦頤：結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運。周敦頤和邵雍率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。⑶張載：①張載對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。⑷“二程”：①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。②天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。理學(xué)的成熟：朱熹(一)閱讀第三目，思考：1、理學(xué)的代表人物和理論來源。2、朱熹理學(xué)的主張是什么？3、分析朱熹理學(xué)的影響。4、朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么?答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。(二)講解1、代表人物：朱熹。理論來源；二程+張載2、主張和成就：⑴理氣關(guān)系論：①理先于氣②理離不開氣③萬物皆有理，這就是太極（唯心論）⑵理學(xué)的修養(yǎng)論：①以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問。②區(qū)分教育的兩個階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。③強(qiáng)調(diào)仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心⑶社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論⑷為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作3、影響：⑴朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。⑵他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。⑶對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。理學(xué)的發(fā)展――心學(xué)(一)閱讀第三目，思考：1、分析心學(xué)的基本特征。2、簡述陸九淵的思想主張。3、簡述王陽明的思想主張4、分析理學(xué)發(fā)展的意義。5、王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認(rèn)識。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮?答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠(yuǎn)的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。6、思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較。(二)講解1、心學(xué)的基本特征：⑴強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行。⑵主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2、陸九淵——“發(fā)明本心”⑴陸九淵，號象山居士，南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者。⑵思想：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來予以印證。陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價值的堅定信念。因此，他反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。②他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。⑶影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3、王守仁——“致良知”⑴王守仁，世稱陽明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。⑵思想：①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。4、意義：⑴標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。⑵理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐。6、⑴相同點：①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，都不同程度地繼承和發(fā)揮了儒家學(xué)說，同屬于宋明理學(xué)的這一范疇。②本質(zhì)上都是唯心主義的宇宙觀，前者屬于客觀唯心主義，后者屬于主觀唯心主義；③兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。⑵不同點：①程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；②陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。三、影響：1、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）2、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求?！夹〗Y(jié)〗1、本節(jié)主要內(nèi)容儒學(xué)的復(fù)興――理學(xué)的創(chuàng)立――理學(xué)的成熟――理學(xué)的發(fā)展2、把握宋明理學(xué)理學(xué)流派思想內(nèi)涵歷史地位認(rèn)識程朱理學(xué)⑴“理”是萬物的本源，倫理道德也是“理”的表現(xiàn)。⑵心性論。⑶“仁”與萬物同在。⑴成為我國封建社會后期的統(tǒng)治思想；⑵影響日本、朝鮮等東南亞國家；⑶也受歐美重視。⑴都是理學(xué)的流派，都是對儒家思想的發(fā)展。⑵都唯心主義。陸王心學(xué)⑴“人心”是萬物的本源。⑵“致良知”，通過“內(nèi)心反省”，“克服”私欲。⑶發(fā)展“仁”的思想發(fā)展了儒學(xué)新體系，中國思想發(fā)展史上的又一里程碑。3、練習(xí)：材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆洳牧隙藗愓?，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，須是窮致其理。──《二程遺書》材料三萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王陽明《答顧東橋書》回答：⑴材料一、二在思想上有何相同點？⑴理為萬物的本原和人類社會的最高準(zhǔn)則，先理后物，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。⑵材料三與材料一、二又有何不同？⑵認(rèn)為人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修身養(yǎng)性，返身而誠。⑶程朱理學(xué)有沒有積極意義？談?wù)勀愕目捶?。⑶有，如理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格等?！景鍟O(shè)計】【作業(yè)】1、《填充圖冊》及練習(xí)冊《導(dǎo)與練》。2、儒家學(xué)說在漢武帝時代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個思想流派的沖擊，至北宋時形成了一套新的儒學(xué)思想體系——理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時期的教育政策有何特點?到北宋時期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。答案：(1)特點：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國學(xué)校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書院都獲得發(fā)展，尤其私人書院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢變化，因而統(tǒng)治者注重加強(qiáng)倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā)展，知識分子隊伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。3、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。

試結(jié)合相關(guān)知識簡析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處?答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為“新”是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。提示：回答該問題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運用哲學(xué)觀點加以辯證地分析?！菊n后反思】時間：_______年____月____日星期_____課題：專題一第四節(jié)明末清初的思想活躍局面【課標(biāo)要求】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展?！窘虒W(xué)目標(biāo)】一、知識與能力通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。二、過程與方法學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。三、情感、態(tài)度與價值觀通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。【教學(xué)用具】多媒體【教學(xué)重點、難點】一、重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張二、難點：通過對這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。學(xué)習(xí)過程中要結(jié)合明清之際社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢及其與明清之際時代發(fā)展的不適應(yīng)性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點的方式加以掌握?！窘虒W(xué)過程】〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗明清之際，中國思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對封建君主專制的政治思想給當(dāng)時的思想界帶來了生氣。鴉片戰(zhàn)爭驚醒了一個古老民族的睡夢。世界在進(jìn)步著，而這個“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著內(nèi)憂外患。一些知識界人士開始發(fā)出激憤的呼聲。這是一個腐朽、騷亂的時代，一個尋求圖強(qiáng)的時代，一個渴求新知的時代?！贾v授新課〗第一步：學(xué)生閱讀材料，并完成相關(guān)表格（見板書設(shè)計）第二步：依據(jù)表格進(jìn)行講解分析。一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景1、政治：①專制統(tǒng)治腐朽，社會各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認(rèn)真反思，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。2、經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重。

②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。3、思想：思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）。二、主要思想家及主張(一)李贄1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征⑴社會背景：（略）⑵生活經(jīng)歷：青年時代生活困乏，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。⑶家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少⑷學(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識的學(xué)派）2、活動探究：材料一余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續(xù)焚書》材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”。適當(dāng)補(bǔ)充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀先進(jìn)，贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義。請在閱讀材料的基礎(chǔ)上概括李贄的主要觀點？你能否用一個詞形容一個李贄？為什么你會選擇這樣一個詞？

你能否對李贄做出一個總體評價？（有點類似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺得自己從他身上學(xué)到了什么？參考答案：離經(jīng)叛道。（李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時代，但他卻有濃厚的反正統(tǒng)意識，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（積極性）學(xué)術(shù)界對李贄評價很高，《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！被蛘呶覀兛梢詮乃砩蠈W(xué)到一個人能站在時代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。3、探究學(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？（解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)）思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)。反對絕對的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。⑶提出新的哲學(xué)觀，認(rèn)為“萬物皆生于兩”。4、對李贄進(jìn)步思想的評價：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。5、P16學(xué)習(xí)思考：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅持和維護(hù)個人利益的合理性，同時，主張承認(rèn)個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實際上也肯定了思想的獨立性。(二)黃宗羲1、黃宗羲的簡介2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲的主張：材料一

“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二

我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》材料三

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財計三》(三)顧炎武1、顧炎武簡介2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析顧炎武的主張：材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責(zé)焉耳矣。”

——《日知錄》材料二

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝?/p>

（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。）

3、探究延伸：閱讀下列材：材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！辈牧隙骸耙仔崭奶枺^之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄氨撸渚既馐痴叩弥??！薄氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉耳矣?！闭埢卮穑孩派鲜霾牧戏謩e出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）⑵兩則材料反映的共同思想主張是什么？（反對君主專制獨裁）⑶近代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺得當(dāng)前我們應(yīng)該如何實踐這句話？（天下興亡，匹夫有責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報國；以天下為已任歷史上無數(shù)志士仁人的孜孜追求，當(dāng)今社會更需要這種意識。學(xué)生時代的實踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來服務(wù)于社會的能力）(四)王夫之1、王夫之簡介2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析王夫之的主張：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！彼枷胫鲝垼好髑鍟r期最杰出的唯物主義思想家3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家的共同點。⑴共同的生活背景：①民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深；②資本主義萌芽緩慢發(fā)展；③自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。⑵共同的經(jīng)歷：都參加過抗清斗爭。⑶共同的進(jìn)步思想。答案提示：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡民本思想，即“人民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負(fù)擔(dān)（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。③思想上：提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。⑷評價：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義。(五)唐甄1、主張：⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊2、評價：⑴在當(dāng)時起到振聾發(fā)聵的作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響⑵對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露⑶把希望寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。三、綜合提高：1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也?！庇终f：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實說明王陽明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對心學(xué)維護(hù)封建君主專制制度的言論，明清時期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問題？⑴①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護(hù)封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器。②異：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認(rèn)為心即理，“心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。⑵①李贄否定儒家經(jīng)典與孔子的權(quán)威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標(biāo)準(zhǔn)。②黃宗羲激烈批評君主專制制度，指出君主是