第五單元+《鄉(xiāng)土中國(guó)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第5單元

整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一課時(shí)PART01第一部分創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課鄉(xiāng)土中國(guó)第二部分初步感知《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本深入研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的著作，書(shū)中所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)形成的固有思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反映出原汁原味的中國(guó)。簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要多方面展開(kāi)敘述。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社會(huì)文化的傳導(dǎo)下，生動(dòng)地向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，作者從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的文化蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)正是這種“土氣”。這樣精辟的見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)，恐怕很難抒發(fā)出來(lái)。簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土本色》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響?！恫钚蚋窬帧分赋龈鼮樯钸h(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑起著消極的作用。第三部分具體感知，重點(diǎn)賞析分組思考1.什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？為什么說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)？2.鄉(xiāng)土社會(huì)具有什么樣的特點(diǎn)？3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？4.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的意義是什么？探討歸納鄉(xiāng)土社會(huì)是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會(huì)大結(jié)構(gòu)。作者從中國(guó)社會(huì)的基層入手，一語(yǔ)道破中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，所謂鄉(xiāng)土就是指在進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住著中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民，他們黏著在土地上，與土地相依為命，在辛勤勞作的耕耘下，靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來(lái)獲得生存的基本條件。古語(yǔ)“謀事在人，成事在天”貼切地描述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)大自然和客觀環(huán)境的依賴。1.什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？為什么說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)？探討歸納2.鄉(xiāng)土社會(huì)具有什么樣的特點(diǎn)？(1)等級(jí)性:差序格局。作者通過(guò)比較中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)，認(rèn)為西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，就好像捆柴一樣，而中國(guó)社會(huì)的格局猶如把石頭丟進(jìn)水里而泛起的波紋。每個(gè)人都是他受社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，是一個(gè)差序格局，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。即每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)，都以自己為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不一樣，網(wǎng)絡(luò)的范圍，依中心勢(shì)力的大小而定，具有伸縮性。探討歸納2.鄉(xiāng)土社會(huì)具有什么樣的特點(diǎn)？(2)血緣性:鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造。作者認(rèn)為在缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。探討歸納2.鄉(xiāng)土社會(huì)具有什么樣的特點(diǎn)？(3)嚴(yán)格性:男女有別。作者認(rèn)為家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題。感情從心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)致外表的行為?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。社?huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？(1)鄉(xiāng)土地緣。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地方和工作的地方距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？很多離開(kāi)老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土地中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？(2)家族本位。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化，家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家也正是這樣。作者的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？(3)鄉(xiāng)土秩序的維持———禮治秩序。鄉(xiāng)土中國(guó)既不是靠統(tǒng)治者的恣意來(lái)統(tǒng)治的人治社會(huì)，也不是像西洋通過(guò)普遍的法律來(lái)維系社會(huì)的法治社會(huì)，中國(guó)是一個(gè)靠傳統(tǒng)禮俗來(lái)維系其基本秩序的“禮俗秩序”。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是為人所好的，所謂“富而好禮”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？(4)私人道德的維系。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會(huì)包含哪些內(nèi)容？在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就像神對(duì)于信徒的關(guān)系一樣，它是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。探討歸納現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了。4.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的意義是什么？探討歸納中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊的倫理觀念相差很大。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服從鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。在理論上，這是好現(xiàn)象。因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。更進(jìn)一步說(shuō)，法治秩序的建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。4.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的意義是什么？第四部分課堂小結(jié)小結(jié)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是一本值得一讀再讀的好書(shū)。他解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)處。但又不像很多書(shū)，一提到“國(guó)民性”就是純粹的批判或嘲諷。他對(duì)中國(guó)人有翔實(shí)的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，卻沒(méi)有那種置身事外的態(tài)度，以及高高在上的指手畫(huà)腳。他感同身受，卻又始終保持著一個(gè)學(xué)者的理性。閱讀這本書(shū)，他筆下所展現(xiàn)的這種觀世的態(tài)度，比他告訴我們的知識(shí)本身更有價(jià)值。第五部分布置作業(yè)作業(yè)分小組任選《鄉(xiāng)土中國(guó)》一個(gè)章節(jié)進(jìn)行閱讀，并設(shè)置2～3個(gè)問(wèn)題，小組間進(jìn)行交流。第二課時(shí)PART02第一部分創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課第二部分朗讀課文，整體感知感知《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容1.概括《鄉(xiāng)土本色》中“鄉(xiāng)土中國(guó)”的含義。2.劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章思路。查閱資料，交流結(jié)果《鄉(xiāng)土本色》是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一篇，具有總領(lǐng)全書(shū)的作用。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。1.概括《鄉(xiāng)土本色》中“鄉(xiāng)土中國(guó)”的含義。感知《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容2.劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章思路。第一部分(第1段)：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國(guó)的精髓?！班l(xiāng)土性”正是中國(guó)基層社會(huì)生活方方面面的支配力量。第二部分(第2—17段)：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時(shí)間上的熟悉。而人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。感知《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容2.劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章思路。第一層(第2、3段)：概述土地與人的關(guān)系：人離不開(kāi)土地。第二層(第4—10段)：種地的人與游牧民族、做工業(yè)的人比較，說(shuō)明人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。第三層(第11段)：人與人在地方性的限制下的熟悉：生于斯、死于斯，終老是鄉(xiāng)，形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。第四層(第12—17段)：人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會(huì)。第二部分概述課文中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的財(cái)富是土地，所以費(fèi)孝通先生將自己解釋中國(guó)社會(huì)文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通先生有一雙敏銳的眼睛，加之以出色的文筆，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)被描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，韻味悠長(zhǎng)：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”概述課文費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層特色，是“村落性的”“鄉(xiāng)土性的”?！斑@是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！辟M(fèi)孝通先生平實(shí)、懇切的描述里，滿懷著對(duì)鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿的社區(qū)分析法，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。概述課文社區(qū)分析的初步工作：首先是在一定時(shí)空中描畫(huà)出某一地方人民賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；其次是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常能發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣?！多l(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對(duì)比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。作者既重視一時(shí)一地的田野調(diào)查，同時(shí)兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國(guó)之“全豹”。第三部分研習(xí)與思考分組討論1.作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？2.試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。3.理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。4.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？5.在《鄉(xiāng)土本色》中作者從哪幾個(gè)方面論述了中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性？歸納總結(jié)1.作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。歸納總結(jié)2.試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。離不開(kāi)土地(土氣因不流動(dòng)而產(chǎn)生)；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)(而非法理社會(huì))。3.理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”?！多l(xiāng)土本色》是說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國(guó)基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來(lái)。歸納總結(jié)4.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時(shí)間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時(shí)間和空間締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。歸納總結(jié)5.在《鄉(xiāng)土本色》中作者從哪幾個(gè)方面論述了中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性？在《鄉(xiāng)土本色》中，作者從三個(gè)方面論述了中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性：(1)直接取資于土地的農(nóng)業(yè)特性使得中國(guó)人對(duì)土地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴，這種依賴性已形成固定的模式，且具有一定的繼承性，不因?qū)ο?、空間的轉(zhuǎn)變而改變。(2