體育養(yǎng)生的沿革

體育養(yǎng)生的沿革

胡曉飛北京體育大學(xué)體育養(yǎng)生教研室目錄第一節(jié)體育養(yǎng)生的起源第二節(jié)體育養(yǎng)生在先秦的發(fā)展第三節(jié)體育養(yǎng)生在秦漢的發(fā)展第四節(jié)體育養(yǎng)生在魏晉南北朝的發(fā)展第五節(jié)體育養(yǎng)生在隋唐的發(fā)展第六節(jié)體育養(yǎng)生在宋元的發(fā)展第七節(jié)體育養(yǎng)生在明清的發(fā)展第八節(jié)體育養(yǎng)生在近現(xiàn)代的發(fā)展第一節(jié)體育養(yǎng)生的起源《呂氏春秋·古樂》:“昔陶唐氏”（即帝堯）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闕而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！薄Ｃ项l《帝王統(tǒng)錄》引《教坊記》:“昔陰康氏（陶唐氏），次葛天氏，元?dú)庹胤?，?zāi)診未弭，民多重膇之疾，思所以通利關(guān)節(jié)，是始制舞”。《路史·前紀(jì)第九卷》：“陰康氏之時(shí)，水牘不疏、江不行其原，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠里滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是為大舞”。第二節(jié)體育養(yǎng)生在先秦的發(fā)展

該時(shí)期的特點(diǎn)是:導(dǎo)引由萌芽狀態(tài)走向初步成型。一、《行氣玉佩銘》

“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾椿在上，地幾椿在下，順則生，逆則死。”二、導(dǎo)引“吹呴呼吸，吐故納新；熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！标P(guān)于“導(dǎo)引”一詞最早的記載。三、禹步

《帝王世紀(jì)》“堯命禹以為司空，繼鯀治水，乃勞身涉勤.....手足胼胝，故世傳禹病偏枯，足不相過，自今巫稱禹步是也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》“提攜天地、把握陰陽、呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有始終，此其生之道。”“積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也”小結(jié)先秦時(shí)期，導(dǎo)引運(yùn)動由萌芽階段逐漸發(fā)展，特別是導(dǎo)引的出現(xiàn)和被廣大人民群眾應(yīng)用于治療疾病、強(qiáng)身健體和延年益壽等方面。并逐漸形成一種專門的學(xué)問，包括有具體的練習(xí)方法、術(shù)式名稱和相應(yīng)的理論，并出現(xiàn)了專業(yè)人士和專門術(shù)語。第三節(jié)體育養(yǎng)生在秦漢的發(fā)展這一時(shí)期導(dǎo)引運(yùn)動發(fā)展的特征為：從初級階段逐步走向成熟的過程。道家方士的介入，有積極的一面，也有消極的一面。秦代統(tǒng)治集團(tuán)專門設(shè)立了主管包括導(dǎo)引在內(nèi)的醫(yī)藥行政官－太醫(yī)令。使導(dǎo)引和當(dāng)時(shí)的醫(yī)療保健并列。一、體育養(yǎng)生在秦代的發(fā)展及應(yīng)用二、體育養(yǎng)生在漢代的發(fā)展及應(yīng)用

（一）道教對導(dǎo)引術(shù)的影響

有些推崇老莊思想的人和方士積極利用導(dǎo)引術(shù)作為他們的養(yǎng)生手段。（二）醫(yī)家對導(dǎo)引術(shù)的影響張仲景《金匱要略》，謂“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸、膏摩，勿令九竅閉塞?！薄吨胁亟?jīng)》中亦說：“導(dǎo)引可以逐客邪于關(guān)節(jié)?！庇终f：“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使人邪使關(guān)節(jié)，固難通，

（三）馬王堆導(dǎo)引專著《漢書．藝文志》載有《黃帝雜子步引（即導(dǎo)引）十二卷》及《黃帝歧伯按摩十卷》，是先秦流傳下來最早的導(dǎo)引專著《卻谷食氣篇》，它和《行氣玉佩銘》相比：1、內(nèi)容更加豐富；2、做法更加具體，包括量、時(shí)間、禁忌?！兑龝否R王堆導(dǎo)引圖《馬王堆導(dǎo)引圖》

《馬王堆導(dǎo)引圖》中的術(shù)勢１、健身與治病結(jié)合。２、即有摹仿動物形態(tài)的運(yùn)動，又有使用事物的運(yùn)動。３、肢體運(yùn)動與呼吸運(yùn)動相結(jié)合４、各種圖像是獨(dú)立的，表明沒有形成相互聯(lián)系的成套術(shù)式。5、不僅在宮廷開展，而且貧民百姓中流傳。三、漢代的練習(xí)

（一）華佗《五禽戲》1、練習(xí)方法:一曰虎，二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥。2、理論基礎(chǔ)－流水不腐、戶樞不蠹華佗語：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。”3、出發(fā)點(diǎn):治未病思想4、作用:增加食欲、保健除疾。5、意義:開創(chuàng)了套式導(dǎo)引的先河。（二）未病先防“是故圣人不治已病,治未病”。“病而求治，如渴而穿井，斗而鑄錐”豈不晚乎。小結(jié)導(dǎo)引運(yùn)動在秦漢時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。其表現(xiàn)在：1、受到廣泛重視；2、被很多著作中提及；3、在健身和醫(yī)療的結(jié)合上有了一大進(jìn)步，尤其是套式導(dǎo)引的問世，對后世的健身操及武術(shù)的發(fā)展都影響較大。第四節(jié)體育養(yǎng)生在魏晉南北朝的發(fā)展

這一時(shí)期導(dǎo)引運(yùn)動的發(fā)展，主要表現(xiàn)在醫(yī)療導(dǎo)引的積累和進(jìn)一步向養(yǎng)生健身方向過渡。

（一）追求長生不老

魏晉以來玄學(xué)盛行“服食”之風(fēng)日盛，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉”（《晉書·向秀傳》）；道家方士的大都追求長生不老，崇尚“服食”、“煉丹”、“覓仙方”，因此他們的弦虛學(xué)說使導(dǎo)引在理論和方法上滲入不應(yīng)有的迷信和頹廢色彩，對導(dǎo)引發(fā)展不利。（二）正統(tǒng)道家的批判

被正統(tǒng)道家養(yǎng)生家斥為“進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)”（葛洪說：《抱撲子·道德》）加之他們致力于利用導(dǎo)引作為養(yǎng)生手段，以而使導(dǎo)引的理論和方法有了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期有代表人物稽康，葛洪和陶洪景等。一、反對“服食”之風(fēng)

二、發(fā)展導(dǎo)引理論

梁代著醫(yī)家陶弘景（450－536年0，遵行道家養(yǎng)生思想，好行導(dǎo)引，武術(shù)，身體強(qiáng)壯，壽高86歲，他的名著《養(yǎng)性延命錄》新輯錄）“上自農(nóng)黃已末，下及魏晉之際，但有益于養(yǎng)性，乃無損于后患諸本”的養(yǎng)生理論和方法，是我國第一個(gè)對導(dǎo)引資料進(jìn)行整理輯錄的專輯。其中介紹了《導(dǎo)引經(jīng)》七式（包括啄齒、漱唾、呼吸、活動四肢、運(yùn)眼、按目等）、按摩八法（包括堅(jiān)齒、熨目、耳、、抬發(fā)、摩面、摩身又叫“干浴法”等）、軀體運(yùn)動八法（包括兩臂伸直、兩手前推、左右開弓、單手托天、兩手前筑等）對行發(fā)掘和積累歷代導(dǎo)引資料具有巨大的貢獻(xiàn)。書中輯錄的華佗《五禽戲決》是現(xiàn)存最早的一部《五禽戲決》，其主要式如下：（一）嵇康強(qiáng)調(diào)合理練習(xí)（二）葛洪理論和方法均有貢獻(xiàn)（三）陶弘景首位整理養(yǎng)生資料的醫(yī)家五禽戲圖

“虎戲者：四肢距地，前三擲，卻二擲。長引腰，乍卻、仰天即返，距行，前、卻，各七過也?！薄皬L戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二。左右伸腳，伸縮亦三亦二也。“熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭、左僻地七，右亦七。蹲地，以手左右托地。”“猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。“鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，右二七，坐伸腳，手挽足距各七，伸縮二臂各七也”。六字訣

最早見于南北朝時(shí)陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》：“納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也?！尾　４狄匀?，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極?！蓖瑫r(shí)指出：“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之?！边@些記載即后世“六字訣”或“六字氣訣”的起源。六字訣的配屬噓（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（腎）、嘻（三焦）。小結(jié)

由于著名醫(yī)家的努力倡導(dǎo)和積極實(shí)踐，使導(dǎo)引在魏晉南北朝時(shí)又有新的發(fā)展。其表現(xiàn)為：其一，導(dǎo)引資料得以整理。其二，練習(xí)的手段及套路增多。其三，術(shù)式朝著養(yǎng)生健身方向發(fā)展。第五節(jié)體育養(yǎng)生在隋唐的發(fā)展

該時(shí)期導(dǎo)引運(yùn)動的發(fā)展特點(diǎn)為，改變了道家獨(dú)占的局面；醫(yī)療機(jī)構(gòu)專設(shè)了導(dǎo)引、按摩、正骨的專職人員；注重了導(dǎo)引在醫(yī)學(xué)方面的發(fā)展和應(yīng)用。一、機(jī)構(gòu)的設(shè)立

由于統(tǒng)治階級的重視，醫(yī)學(xué)界的廣泛介入，改變了魏晉以來道家養(yǎng)生家獨(dú)占導(dǎo)引運(yùn)動的局面。并且隋唐統(tǒng)治階級都在其官方醫(yī)療機(jī)設(shè)立了導(dǎo)引的專職人員，負(fù)責(zé)治病和教授學(xué)生。這無疑對導(dǎo)引在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用產(chǎn)生重大的影響。

“按摩搏士掌按摩生消息導(dǎo)引之法。按摩師四人，從九品，下掌導(dǎo)引之法以除痙、折跌者正之。說明人門在當(dāng)時(shí)、導(dǎo)引療病為官方確定為醫(yī)學(xué)手段之一。”——《唐書·百官志》

二、資料及功法（一）巢元方的《諸病源侯論》該書總結(jié)了前人導(dǎo)引養(yǎng)生和治病的經(jīng)驗(yàn)和方法，論述的病候有一千七百二十七種之多，并附有《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》。后由清人廖平、曹炳章輯錄和增補(bǔ)，命名為《巢氏宣導(dǎo)法》。其中有關(guān)導(dǎo)引治病的具體方法有三百七十多條，書中對各種疾病所應(yīng)用的導(dǎo)引法均作了說明。（二）胡愔的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》

（三）孫思邈的《備急千金方》

著名醫(yī)家孫思（581－682）則是一位值得大書的人，他有豐富的養(yǎng)生長壽之經(jīng)驗(yàn)，尤善導(dǎo)引鍛煉，其撰等的醫(yī)學(xué)巨著《攝養(yǎng)枕中方》和《備急千金要方》中有大量的論述導(dǎo)引養(yǎng)生理論和方法的文字。書中不僅輯有道家導(dǎo)引法，如老子按摩法49勢，而且輯有天竺婆羅門按摩法18勢（即佛教導(dǎo)引法）。后者中有“按摩日三遍，一月后百病并除，行及奔馬”。他還強(qiáng)調(diào)，鍛煉身體要有恒心，堅(jiān)持不懈。即“行氣之道……”一日勿往”。（四）其他功法資料隋唐還流行著與馬王堆《導(dǎo)引圖》類的醫(yī)用導(dǎo)引新圖《隋書、經(jīng)籍志》、在“醫(yī)方”中列有《行氣力圖一卷》、《導(dǎo)引圖之卷》。

小結(jié)

在官方的重視下，隋唐時(shí)期的導(dǎo)引有了新的很大的發(fā)展。表現(xiàn)在、其一，設(shè)立了專門人員；其二，與醫(yī)學(xué)方法結(jié)合得更緊密、大量的資料被引入醫(yī)書；其三，理論有所發(fā)展，術(shù)式更偏重于肢體運(yùn)動和自我按摩。第六節(jié)體育養(yǎng)生在宋元的發(fā)展

該時(shí)期特點(diǎn)是：資料大量匯集，術(shù)勢目趨簡約化。一、資料大量匯集

由于宋代造紙術(shù)和印刷術(shù)的迅速發(fā)展，使得前人資料包括導(dǎo)引資料的匯集增多的特點(diǎn)。（一）張君房的《云笈七箋》書中輯有陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》，《彭祖導(dǎo)引法》，《赤松子導(dǎo)引法》、《寧先生導(dǎo)引法》、《婆羅門按摩法》，《王子喬導(dǎo)引法》，《弦鑒導(dǎo)引法》以及各種服氣法等十幾種，其內(nèi)容比較珍貴，是一套不可多得的導(dǎo)引資料。（二）曾慥的《道樞》（三）理學(xué)專著二、術(shù)式日趨簡約

隨著城市文化和市民文化的興盛，導(dǎo)引術(shù)越來越從宗教禽蕃中脫離出來而進(jìn)入文人和市民生活中，這就使這一時(shí)期導(dǎo)引產(chǎn)生了另外一個(gè)特點(diǎn)，即導(dǎo)引術(shù)勢日趨樸實(shí)簡約。（一）陳希夷導(dǎo)引坐功圖解陳希夷是道教養(yǎng)生家、創(chuàng)十二月生動共24勢，分二十四個(gè)節(jié)氣進(jìn)行，其主要?jiǎng)幼鳛榘聪?、捶背、伸展四肢、轉(zhuǎn)身扭頸等身體練習(xí)，每勢作畢、接叩齒、漱咽，吐納、且每勢均說明可治之癥，并用中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論說明其道理。卓大宏認(rèn)為：“這樣地經(jīng)絡(luò)原理與導(dǎo)引術(shù)的運(yùn)用結(jié)合起來，是我國醫(yī)療體操的重要特色?！痹摴Ψ榍宕崒m應(yīng)所撰《中外衛(wèi)生要旨》中的圖示最為清楚準(zhǔn)確。

（二）八段錦

“八段錦”之名首見于南宋《君齋讀書志》、《夷堅(jiān)志》及《道樞》等典籍中，有據(jù)可考證八段錦至少北宋未年已經(jīng)出現(xiàn)，“錦”字從“金”、從“帛”。“金”是貴重財(cái)物，而“帛”是古代對色彩鮮艷、五光十色不同絲織品的總稱，這是用“錦”來比喻該功法之珍貴、美觀、集錦和連綿不斷。（三）小勞術(shù)小結(jié)

導(dǎo)引運(yùn)動在宋代發(fā)展較快，其表現(xiàn)為：其一，大量地匯集整理導(dǎo)引資料，便于推廣流傳；其二，套路簡練適用，適合健身活動的開展。其代表作為北宋“八段錦”的出現(xiàn)和南宋以后的流傳。她在精練古代導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上，使之連貫成套，增強(qiáng)了健身效果，并且各術(shù)式與中醫(yī)的五臟相對應(yīng)，注重發(fā)展其功能。起到了對癥練習(xí)的作用。第七節(jié)體育養(yǎng)生在明清的發(fā)展

該時(shí)期在導(dǎo)引發(fā)展方面，主要表現(xiàn)在對古代導(dǎo)引資料的整理和導(dǎo)引術(shù)式的改進(jìn)上。一、資料方面（一）高濂的《遵生八箋》高廉的《遵生八箋》其標(biāo)準(zhǔn)是：“信怪誕不經(jīng)”、“悉刪去不存”；“御實(shí)防患之術(shù)”“增入而不置”。書中載有：陳希夷＋二月坐功24式；靈劍子四時(shí)導(dǎo)引法15熱等8種導(dǎo)引法共171式。（二）周履靖的《夷門廣牘》（三）其他書籍《保生心鑒》《養(yǎng)生四要》、《萬壽仙書》、《修齡要指》、《壽世傳真》、《易筋經(jīng)》、《衛(wèi)生要求》、《內(nèi)功圖說》等書籍。對后世研究古代健身法有一定參考作用。二