《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)基本要求

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和配套練習(xí)參考答案主編佘雙好金筱萍中國財政經(jīng)濟(jì)出版社第一章緒論（一）選擇題1．D；2．ABC；3．D；4．C；5．ABCD；6．ABCD；7．ABCD；8．ABCD（二）名詞解釋1．思想政治理論課是社會主義大學(xué)為培養(yǎng)和提高學(xué)生思想政治素質(zhì)而專門設(shè)立的理論性的課程。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會主義大學(xué)的本質(zhì)要求。2．思想道德特指社會主義思想道德，是指社會主義理想、信念、世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀等方面內(nèi)容。3．法律基礎(chǔ)是法律中最基本的、最核心的內(nèi)容，包括我國社會主義法的本質(zhì)、社會主義法律基本體系、社會主義法律訴訟的基本程序等，具體包括社會主義法律的本質(zhì)和法律意識、憲法、民法、刑法、行政法、訴訟法等內(nèi)容，它是每一位社會公民，特別是大學(xué)生必須具備的最基本的法律知識，也是對非法律專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的法律素質(zhì)的基本要求。4．素質(zhì)的本義是指人本來就有的特性，是一種先天、自然的屬性，是一種相對穩(wěn)定的自然趨向。后引申為在這種先天特性基礎(chǔ)上形成的反映個體各方面發(fā)展?fàn)顩r的內(nèi)在特征的總和。5．道德素質(zhì)是個體在處理個人與他人、社會和自然等關(guān)系過程中所表現(xiàn)出的道德水平和能力。道德素質(zhì)對個體的調(diào)節(jié)作用是通過調(diào)動個體內(nèi)在的自律而進(jìn)行的，是思想道德素質(zhì)的核心。6．法律素質(zhì)是政治素質(zhì)中的一種，是個體與他人、社會和自然交往的過程中所反映出的對法律知識的了解程度及對法律的遵從、運(yùn)用的水平。7．思想道德素質(zhì)是與科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)相對應(yīng)的概念，是一種體現(xiàn)人的精神世界的組合方式的一種素質(zhì)。它既體現(xiàn)一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，又為人的全面發(fā)展提供一種精神動力系統(tǒng)，是人的全面發(fā)展的靈魂。思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中既包括思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、法律素質(zhì)等，它們都是個體思想道德素質(zhì)的有機(jī)組成部分。8．社會主義榮辱觀是社會主義社會公民對什么光榮，什么是恥辱等問題的基本觀點(diǎn)和看法，其核心內(nèi)容是以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。（三）分析題1．這是柯爾伯格設(shè)計檢測個體道德認(rèn)知發(fā)展水平試題中引用最廣泛的一個測試題。柯爾伯格一共設(shè)計了18個道德兩難故事，通過測試個體對這些道德兩難故事分析，可以判斷個體道德認(rèn)知發(fā)展處于什么樣的發(fā)展階段，然后用高一個層次的道德進(jìn)行教育引導(dǎo)，促使個體道德認(rèn)知向高一個階段水平攀升。以下是柯爾伯格提出的道德認(rèn)知發(fā)展的三個水平六個階段，以及在“海因茨偷藥”這個具體的案例如何判斷個體道德認(rèn)知發(fā)展處于哪一個階段的參考標(biāo)準(zhǔn)。（1）前習(xí)俗道德水平（PreconventionalReasoning）：這是道德推論中最低級的水平。在這一級水平中，好或壞將由外部條款的獎或罰說明。規(guī)則只是存在于自身之外的東西，兒童遵守權(quán)威任務(wù)制定的規(guī)則，以避免懲罰或者獲得個人報償。這一水平又可分為兩個階段：?階段一：以懲罰與服從為取向階段。這是道德成規(guī)前期的最早時期，在這個時期，道德思想與懲罰相聯(lián)系。例如兒童認(rèn)為他們必須遵從規(guī)定，否則就會因?yàn)椴蛔駨亩艿綉土P。下面兩種回答反映了這種道德他律的懲罰和服從定向。持贊成態(tài)度的回答：他應(yīng)該偷藥。如果他起初沒有表示要付款而去偷是屬于惡劣的行為，但他事先詢問過，而且藥本身只值400美元，他并不需要花4000美元去買藥。持反對態(tài)度的回答：他不應(yīng)該偷藥。他沒有得到允許，破門而入偷取昂貴藥品的行為是犯法的。?階段二：以工具性的相對主義為取向階段。這是個體認(rèn)為他們自身與其他人一樣去尋求自我的利益是可以允許的，遵循互惠互利原則，他們認(rèn)為如果自己對其他人友好，別人也會對自己友好?！耙粓蠡匾粓蟆笔沁@一階段的主導(dǎo)哲學(xué)。下面是兩個典型的回答：持贊成態(tài)度的回答：他可以偷藥。因?yàn)樗钠拮有枰幤范蚕Ｍ拮幽芑钕聛?，他去偷藥并不是出于自己的意愿，而是為了拯救妻子而不得不這么去做。持反對態(tài)度的回答：他不應(yīng)該偷藥。藥商希望通過藥品掙錢并沒有錯，每一個從事商業(yè)的人都是為了掙錢。（2）習(xí)俗道德水平（ConventionalReasoning）：這是柯爾伯格關(guān)于道德發(fā)展理論的第二水平也可稱為中間水平。處于這一水平的個體堅持某一確定的標(biāo)準(zhǔn)（內(nèi)在的），但是這些標(biāo)準(zhǔn)是屬于他人的（外在的），像是父母或者社會法律。個體努力遵守規(guī)則和社會規(guī)范，以獲得他人的認(rèn)同或者維持社會秩序。這一水平也可分為兩個階段：?階段三：“好孩子”取向階段。處于這個第三時期的個體將對待他人的信任，關(guān)心和忠誠作為道德評判的基礎(chǔ)。這一時期的兒童和成年人經(jīng)常接受他們父母的道德標(biāo)準(zhǔn)，希望成為父母認(rèn)可的好孩子。下面的典型回答可以看出，處于階段三的被試主要目標(biāo)是被別人看做一個“好人”。持贊成態(tài)度的回答：他應(yīng)該去偷藥。他只是做了一個本質(zhì)善良的丈夫該做的事情。如果他不夠愛妻子而不去救她，你可以責(zé)備他，但是你不應(yīng)該因?yàn)樗麗圩约旱钠拮幼龀鐾蹈`的事情而責(zé)備他。持反對態(tài)度的回答：他不應(yīng)該偷藥。他并不會因?yàn)樗拮拥乃劳龆艿截?zé)備，這并不表示他無情或者不愛自己的妻子，而是藥商太自私和無情。?階段四：法律與秩序?yàn)槿∠螂A段。這一階段道德的評判基于對社會規(guī)定、法律、正義和職責(zé)的理解基礎(chǔ)上。例如，人們認(rèn)為為了整體工作的效率提升，需要得到法律的保護(hù)，并且這個法律是每一個成員都堅持的。遵守合法權(quán)威制定的規(guī)則的行為就是對的，遵守法律不是因?yàn)楹ε聭土P，而是相信規(guī)則和法律能夠維持社會秩序。下面的典型回答就反映了這種“法律至上”、“法律重于個人利益”的觀點(diǎn)。持贊成態(tài)度的回答：他應(yīng)該偷藥。如果什么都不做，就會眼睜睜地看著妻子死去，他有責(zé)任挽救自己的妻子，但是他也必須想辦法付錢給藥商。持反對態(tài)度的回答：漢斯想要挽救他的妻子這是很正常的事情，但是偷竊就不對了。而且他自己也知道沒有得到允許從藥商那里拿走藥是偷竊行為。（3）后習(xí)俗道德水平（PostconventionalReasoning）：這是這個理論中最高層次。處在這一水平的個體認(rèn)可一部分道德準(zhǔn)則，同時有新的想法，最后形成具有個性化的道德準(zhǔn)則。達(dá)到道德推理第三個水平的人能用廣泛的公正原則來判斷是非，而且這些原則可能與法律或權(quán)威人物的命令相沖突，道德上的正確與法律上的合法并不總是一回事。這一水平同樣可分為兩個階段：?階段五：社會契約取向階段。處在第五時期個體的價值觀、權(quán)利和準(zhǔn)則強(qiáng)化超越了法律。人們通過他們保持和保護(hù)的基本人類權(quán)利和價值的程度，來評價現(xiàn)實(shí)法律的有效性和社會系統(tǒng)。從下面兩個典型回答中我們已經(jīng)可以看出守法與道德之間的區(qū)分已經(jīng)開始出現(xiàn)。持贊成態(tài)度的回答：這種情況并沒有法律可循，在這種情況下偷藥并不對，但是也是正當(dāng)?shù)?，任何人處在那種情況下都會去偷藥。持反對態(tài)度的回答：你不能因?yàn)槟橙说耐蹈`而完全的指責(zé)他，但是特殊的情況也不是非得拿法律來判定。你不可能讓每一個陷入絕望的人都去偷竊。結(jié)果是好的，但是好的結(jié)果也不能使錯誤的手段正當(dāng)化。?階段六：普遍的倫理準(zhǔn)則為取向階段。這是柯爾伯格關(guān)于道德發(fā)展理論的最高時期，這一時期在普遍的人類權(quán)利基礎(chǔ)上建立了道德準(zhǔn)則。當(dāng)面臨法律和良心之間發(fā)生沖突的時候，人們會遵循自我內(nèi)化的道德判斷原則，盡管這一選擇可能冒著很大風(fēng)險。這些原則并不像基督教“十誡”那樣具體，它們是有關(guān)普遍公正（對全人類權(quán)力的尊重）的抽象道德原則。這種普遍的公正超越了與之沖突的任何法律或規(guī)則。下面是階段六的典型回答。持贊成態(tài)度的回答：必須在偷藥和眼睜睜看著妻子死亡兩者中做出選擇時，道德上偷藥是正當(dāng)?shù)?，他這是維持和尊重生命的行為。持反對態(tài)度的回答：他面臨是否應(yīng)該考慮其他和他妻子一樣迫切需要這種藥的人的決定，他不應(yīng)該局限于自己對妻子感情，而是考慮涉及的所有生命的價值。癌癥患者那么多，藥物如此之少，只有在所有有關(guān)的人都認(rèn)為這樣做是正確的時候，這種行為才是正確的。2．這是孟子關(guān)于仁義或者說道德功能的論述的著名論斷，也是儒家德政思想——以德治國思想的集中概括。在這段對話中，孟子比較充分論述了義與利的關(guān)系，揭示了仁義或者說道德的最本質(zhì)功能。（1）在義與利的關(guān)系上，孟子主張先義后利，如果每一個人都把利放在前面，那么就會導(dǎo)致人人都為了一己之利而損害國家的利益。相反，如果每個人都把義放在利的前面，則能保持社會按照一定的秩序穩(wěn)定發(fā)展。（2）在治國方略上，孟子主張以德治國，講仁義，用仁義來協(xié)調(diào)各種利益的矛盾，這樣才能國泰民安。（3）在仁義的功能上，孟子這段話中包含著這樣的內(nèi)容，對于仁義、道德等觀念，雖然它們不能對個體直接產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的功用，但是對于一個人的長期發(fā)展，對國家的整體和長遠(yuǎn)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的功用。（4）孟子的這段論述，無論是對于個體發(fā)展還是對于我國依法治國和以德治國相結(jié)合的發(fā)展方略，都具有重要的啟示意義。（四）論述題1．答：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門體現(xiàn)社會主義大學(xué)本質(zhì)和特征要求，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育主渠道的思想政治理論課。（1）從思想政治理論課程的性質(zhì)來看，思想政治理論課是集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾共同意志的課程，體現(xiàn)了社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，因此，思想政治理論課程的開設(shè)和課程內(nèi)容帶有某種強(qiáng)制性。課程內(nèi)容必須反映馬克思主義意識形態(tài)要求，并堅持以馬克思主義意識形態(tài)作為標(biāo)尺?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課就是一門以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以理想信念為核心，以愛國主義、集體主義、社會主義教育為主線，以思想道德和法律基礎(chǔ)教育為重點(diǎn)，以大學(xué)生全面成長為目標(biāo)，培養(yǎng)和提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的一門思想政治理論課。（2）從思想政治理論課程與哲學(xué)社會科學(xué)課程和其他課程的區(qū)別來看，思想政治理論課程教學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)社會科學(xué)課程相比，除了學(xué)科內(nèi)容的不一樣以外，其教學(xué)目的和著眼點(diǎn)不一樣：哲學(xué)社會科學(xué)和其他課程在教學(xué)工作中的主要任務(wù)是傳播某學(xué)科方面的知識和技能，培養(yǎng)專業(yè)學(xué)科的人才和為社會服務(wù)的實(shí)際本領(lǐng)，其課程教學(xué)主要指向?qū)W科內(nèi)部的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)然它們也賦有思想政治教育的責(zé)任。思想政治理論課程的主要任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，進(jìn)行正確的世界觀人生觀價值觀教育，其教育的主要指向是指向?qū)W生內(nèi)在的思想政治結(jié)構(gòu)，著眼于思想政治素質(zhì)的提升。（3）從課程教學(xué)過程來看，思想政治理論課程與哲學(xué)社會科學(xué)和其他課程同為課堂教學(xué)活動，具有課堂教學(xué)活動的共同規(guī)律，但是思想政治理論課程教學(xué)又具有特殊性。思想政治理論課程教學(xué)過程的本質(zhì)是教師和學(xué)生以思想政治理論課程教學(xué)內(nèi)容為中介的特殊的教育活動。思想政治理論課程教學(xué)過程既是對學(xué)生精神世界塑造的過程，或者說特殊的認(rèn)識過程；同時也是一種思想政治教育過程，即對學(xué)生有計劃地、系統(tǒng)地施加思想政治影響的過程。思想政治理論課程的這些特點(diǎn)，使得思想政治理論課程內(nèi)容具有很強(qiáng)的政治性，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”也是一門政治性很強(qiáng)的課程，雖然課程內(nèi)容必然要將思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)的一般知識進(jìn)行講授，但重點(diǎn)和核心內(nèi)容是我國社會主義思想道德和法律基礎(chǔ)，是一門幫助學(xué)生形成社會主義思想道德素質(zhì)的課程。2．答：思想道德與法律基礎(chǔ)既互相聯(lián)系、相互作用、相輔相成，也存在著區(qū)別，它們分屬于不同的領(lǐng)域，有著各自不同的研究對象和調(diào)節(jié)領(lǐng)域，兩者存在著密切關(guān)系。（1）思想道德與法律的聯(lián)系。社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在馬克思主義指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，以法律的規(guī)范作用培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個社會法制建設(shè)水平的提高。（2）思想道德與法律的區(qū)別。思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級（或人民）意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級（或人民）所期望的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論之中；從思想道德和法律調(diào)節(jié)層面來看，思想道德涉及主要是個體觀念和意識形態(tài)層面的問題，法律涉及主要是人們行為層面的問題；從思想道德與法律調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”，法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”；從思想道德與法律作用范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確；從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚，而法律則著重要求人們外部行為及其后果。3．答：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，主要進(jìn)行社會主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實(shí)際問題。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程主要內(nèi)容包括思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、法律修養(yǎng)、人生修養(yǎng)等內(nèi)容。思想修養(yǎng)主要以大學(xué)生入校以后遇到的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，幫助大學(xué)生適應(yīng)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)基本的思想方法。道德修養(yǎng)主要以大學(xué)生個體道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，幫助大學(xué)生在形成良好的道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷提升個體道德境界，自覺遵循社會主義道德要求，做堅定的愛國者、民族精神的弘揚(yáng)者和時代精神的傳承者。法律修養(yǎng)主要以社會主義法律的本質(zhì)和一般特點(diǎn)，社會主義法律的基本制度，社會主義法律訴訟的基本內(nèi)容和原則為基本內(nèi)容，幫助大學(xué)生了解社會主義法律的基本知識和程序，進(jìn)而養(yǎng)成良好的法律意識和法制觀念。人生修養(yǎng)主要以個體內(nèi)在的精神支柱構(gòu)建為內(nèi)容，幫助大學(xué)生形成積極進(jìn)取的人生觀和價值觀，并從共產(chǎn)主義理想信念確立和建構(gòu)的高度，幫助大學(xué)生構(gòu)建整個一生發(fā)展的精神支柱，把個體思想道德素質(zhì)培養(yǎng)提升到最高的境界。4．答：大學(xué)生之所以對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程存在著誤解，主要源于以下一些認(rèn)識問題：（1）對思想道德在一個人發(fā)展過程中的重要作用缺乏充分的認(rèn)識。（2）對思想道德素質(zhì)是否可以教授，能否用課堂教學(xué)的形式進(jìn)行教授，對大學(xué)階段以后是否還要進(jìn)行思想道德教育等持懷疑態(tài)度。（3）對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)功效認(rèn)識不足，特別是受應(yīng)試教育影響，把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程看成是無關(guān)緊要的課程。（4）對思想道德修養(yǎng)的功用存在誤解。（5）對大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程內(nèi)容缺乏必要的深入了解。針對這些誤解，要求學(xué)生擺正心態(tài)，以正確的態(tài)度學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程，了解思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，了解思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，并在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮主觀能動性，自覺地進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。第二章大學(xué)生活的適應(yīng)與身心健康的維護(hù)（一）選擇題1．ABCD；2．ABCD；3．ABCD；4．ABCD；5．ABCD；6．ABCDE；7．ABCD；8．ABCD；9．ABCD；10．ABCD。（二）名詞解釋1．大學(xué)有廣義、中義、狹義之分。廣義的大學(xué)，泛指各種性質(zhì)、各種類型的高等學(xué)校，是高等學(xué)校的總稱，包括公立大學(xué)和民辦大學(xué)、獨(dú)立設(shè)置的學(xué)院、高等專科學(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院、高等成人學(xué)校等；中義的大學(xué)，是指那些能夠?qū)嵤┍究埔陨蠈W(xué)歷教育或?qū)W位教育的由多門學(xué)科、多種專業(yè)組合而成的全日制普通高等學(xué)校，包括綜合性大學(xué)、獨(dú)立設(shè)置的各類學(xué)院；而狹義的大學(xué)，專指綜合性大學(xué)，也就是具有較強(qiáng)教學(xué)、科研力量，較高教學(xué)水平和相應(yīng)規(guī)模，能夠?qū)嵤┍究萍氨究埔陨辖逃?，必須設(shè)立三個以上國家規(guī)定的學(xué)科門類為主要的學(xué)科的大學(xué)，即綜合性、多學(xué)科、高水平的全日制大學(xué)或綜合性、研究型、國際化的全日制大學(xué)。大學(xué)理念是大學(xué)教育工作者關(guān)于什么是大學(xué)，辦一個什么樣的大學(xué)，如何辦一個大學(xué)等問題的基本觀點(diǎn)和看法。大學(xué)精神是大學(xué)在長期發(fā)展過程中積淀、凝練而成的、為大學(xué)人所普遍認(rèn)可并共同追求的、相對穩(wěn)定的理想、信念、價值觀和行為準(zhǔn)則。它既表現(xiàn)為大學(xué)所具有的與其他社會組織迥然相異的精神風(fēng)貌，又表現(xiàn)為高校培養(yǎng)出的大學(xué)生所具有的與他人迥然相異的精神特質(zhì)。2．自我同一性是美國著名心理學(xué)家埃里克森使用的術(shù)語，主要是指一個人的主觀評價與外界的客觀評價相一致、相統(tǒng)一的過程。同一性的形成并不始于青年期，也不終于在青年期，它貫穿于人的整個一生的發(fā)展過程。但是，同一性的形成在青年期具有決定性的意義，因?yàn)榍嗄昶趥€體是第一次把理想的我和現(xiàn)實(shí)的我、客觀的我和主觀的我、現(xiàn)在的我和未來的我進(jìn)行整合的時期，是自我同一性的第一次聯(lián)結(jié)的時期，因此，在青年期形成第一個自我同一性的聯(lián)結(jié)對于人生的發(fā)展至關(guān)重要。3．心理高原現(xiàn)象是指復(fù)雜技能形成過程中，在練習(xí)后期的一定階段出現(xiàn)成績暫時停頓的現(xiàn)象。心理高原的產(chǎn)生是一種客觀、自然的現(xiàn)象，任何一種復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程都有可能出現(xiàn)心理高原現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，可能是由于感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對動作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；或是由于提高練習(xí)成績的新的活動結(jié)構(gòu)和方法還未形成；或是由于練習(xí)方法不對，一時無法突破困難；或是產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；或是動機(jī)強(qiáng)度減弱，興趣降低，甚至產(chǎn)生了厭倦情緒；或是由于意志品質(zhì)差，缺乏繼續(xù)提高的勇氣和信心，等等，如果突破這種“心理高原”，那么個體就好像達(dá)到了一種新的境界。從這個意義上看，心理高原現(xiàn)象并不是一種停滯現(xiàn)象，而是發(fā)展的一種階段。4．心理健康有一個廣義與狹義的區(qū)分。廣義的心理健康是指除了生理健康以外一切精神因素的健康，包括世界衛(wèi)生組織對健康新定義中所提到的心理健康、社會適應(yīng)良好和道德良好。而狹義的心理健康標(biāo)志著人的心理調(diào)適能力和發(fā)展水平，即人在內(nèi)部和外部環(huán)境變化時，能持久地保持正常的心理狀態(tài)，是諸多心理因素在良好態(tài)勢下運(yùn)作的綜合體現(xiàn)。（三）分析題1．根據(jù)咨詢心理學(xué)分析問題的框架，一般來說，個體任何心理問題的產(chǎn)生都有其個體和環(huán)境的易感因素、促發(fā)因素、維持因素和保護(hù)因素四個方面因素，分析這四個方面因素，對于了解心理問題出現(xiàn)的原因及尋找解決問題的辦法是非常重要的。從個體的促發(fā)因素來看，該學(xué)生心理問題的產(chǎn)生是由于一次在校外吃了不干凈的東西，得了急性腸胃炎。從個體的易感因素來看，該學(xué)生體質(zhì)較差，性格內(nèi)向，怯弱，為人謹(jǐn)慎，自信心低；從環(huán)境的易感因素來看，早年喪父，母親對他要求很高。從個體的維持因素來看，該學(xué)生具有生理易感素質(zhì)，不合理的歸因，非理性的思維，應(yīng)對策略缺乏等；從環(huán)境的維持因素來看，主要有父親的早逝陰影，母親的過分重視，醫(yī)院系統(tǒng)的簡單處理，學(xué)校教育的缺失等。從個體的保護(hù)因素來看，該學(xué)生生理功能良好；學(xué)習(xí)努力，考上了大學(xué)，積極上進(jìn)，具有較好的發(fā)展?jié)摿涂臻g；從環(huán)境的保護(hù)因素來看，母親關(guān)心支持，學(xué)校醫(yī)療有保障，同學(xué)關(guān)系良好。從上述個體和環(huán)境的四種因素的分析，該學(xué)生表現(xiàn)出的疑病傾向，既自身生理、心理的易感基礎(chǔ)，又有環(huán)境的易感因素，既有客觀自然的成份，也有應(yīng)對不當(dāng)，缺乏必要的心理干預(yù)策略所至。針對該同學(xué)的情況，應(yīng)該從以下三個方面入手：（1）心理干預(yù)。心理干預(yù)策略主要立足于心理教育，對癌癥的形成和發(fā)展過程的病理性知識的教育，對疑病癥的產(chǎn)生原因和機(jī)制的分析說明，幫助該學(xué)生澄清一些心理誤解，消除心理疑慮。提供心理干預(yù)策略，（2）認(rèn)知干預(yù)。認(rèn)知干預(yù)策略主要是幫助該學(xué)生對各種問題有合理的認(rèn)知，消除非理性思維，提高自我效能感。（3）調(diào)動保護(hù)因素的力量。調(diào)動保護(hù)因素的力量主要是幫助該學(xué)生了解自己的長處和優(yōu)勢，充分發(fā)揮自己的長處，善于從環(huán)境因素中獲取積極力量，建立廣泛的支持系統(tǒng)。2．兩份材料充分說明心理健康在個人成長和發(fā)展過程中的重要作用。青年期是一個人人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期，也是一個人人生發(fā)展的“多事之秋”，而大學(xué)生的人生發(fā)展特點(diǎn)，又使得大學(xué)生比一般的社會青年更容易出現(xiàn)各種心理問題。（1）單一的人生經(jīng)歷。大學(xué)生因長期生活在學(xué)校，對國情民情缺乏應(yīng)有的體驗(yàn)，缺乏實(shí)際生活鍛煉。社會閱歷的淺薄，生活經(jīng)驗(yàn)的匱乏，使一些大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)缺乏應(yīng)有的辨別力，遇到問題后缺乏現(xiàn)實(shí)生活的對比參數(shù)，容易把生活中出現(xiàn)的一點(diǎn)挫折過分地夸大，或因一點(diǎn)成功而沾沾自喜，造成情緒上較大的波折。同時，單一的人生經(jīng)歷也使大學(xué)生熱衷于從理論到理論的談?wù)摚矚g望著天花板設(shè)計治國方案，坐在小書齋里勾畫宏偉藍(lán)圖。這雖是大學(xué)生的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢，但當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)存在差距時，又常常使大學(xué)生把問題推向社會，產(chǎn)生急躁情緒，甚至走極端，妨礙其健康成長。單一的人生經(jīng)歷還表現(xiàn)在單一的生活上，這使得大學(xué)生在遇到問題后缺乏必要的社會支持，增加了解決問題的難度。（2）個體化的生活道路。學(xué)習(xí)活動是大學(xué)生的主體活動，學(xué)習(xí)活動具有個體性的特點(diǎn)，因?yàn)槿魏我淮螌W(xué)習(xí)活動都要經(jīng)過學(xué)習(xí)者個體自我教育來完成，每一次學(xué)習(xí)的成功，都可以看成是對自我的一次證明。這樣容易使大學(xué)生忽視社會的作用，孤立地對待個人的發(fā)展，走向個人主義的小圈子。同時，由于目前我國高校招生主要以考試成績作為錄取大學(xué)生的主要參考指標(biāo)，在過去片面注重升學(xué)率的情況下，容易使大學(xué)生對學(xué)習(xí)成績過分關(guān)注，無形之中形成了以與同學(xué)攀比成績來衡量自我的習(xí)慣，這對大學(xué)生活和今后生活都會產(chǎn)生適應(yīng)上的困難。（3）知識分子的生活方式。大學(xué)生雖然還不是嚴(yán)格意義上的知識分子，但是其生活方式具有知識分子的某些特點(diǎn)，比如肩負(fù)著沉重的使命，善于內(nèi)省，總是喜歡把自己生活的弦崩得很緊；比如喜歡追求卓越，追求完美，具有完美主義的性格特征；還比如較少體育運(yùn)動，較多伏案學(xué)習(xí)、工作，從事繁重腦力勞動等，更為主要的是，知識分子工作方式是以腦力勞動為主的方式，正如經(jīng)常從事某種體力活動會出現(xiàn)身體機(jī)能的傷害一樣，經(jīng)常從事腦力活動也有可能導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。大學(xué)生期間出現(xiàn)一些心理矛盾、困惑、偏差，甚至出現(xiàn)明顯的心理沖突和障礙，也是十分自然的事情。因此，最近十多年來，大學(xué)生中心理問題的比例一直居高不下，大學(xué)生由于心理問題引發(fā)的休學(xué)、退學(xué)乃至自殺、兇殺的惡性事件呈上升趨勢。大學(xué)生心理健康問題既是心理問題，也是道德問題。從心理健康的含義來看，健康就內(nèi)在地包含了身體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和具有良好道德品質(zhì)的內(nèi)容，因此道德因素本身就是心理健康的重要組成部分，促進(jìn)學(xué)生心理健康，內(nèi)在地包含了道德健康的成份。從心理健康與道德健康之間的關(guān)系來看，根據(jù)個體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次理論，心理健康處于比道德健康更基礎(chǔ)的層面，心理健康是道德健康的基礎(chǔ)，反之，道德健康決定了心理健康的層次和水平。心理不健康的個體，其或多或少地存在著道德方面的問題，反之，道德有問題的人，其心理也或多或少地存在著這樣和那樣的問題。因此，在培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的過程中，應(yīng)把兩者結(jié)合起來，通過培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，形成思想道德素質(zhì)的良好基礎(chǔ)；從另一方面，也要通過良好的思想道德素質(zhì)教育提升個體心理健康的水平和層次。兩者相輔相成，不可偏廢。第三章大學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和科學(xué)精神的培養(yǎng)（一）選擇題1．ABCD；2．ABD；3．ABC；4．ABCDE；5．ABC；6．AC；7．CD；8．ABC；9．ACD；10．ABCD。（二）名詞解釋1．學(xué)習(xí)是人類（個體或團(tuán)體、組織）在認(rèn)識與實(shí)踐過程中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識，掌握客觀規(guī)律，使身心獲得發(fā)展的社會活動，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體和人類整體的自我意識與自我超越。2．學(xué)術(shù)規(guī)范是指學(xué)術(shù)共同體根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律參與制定的有關(guān)各方共同遵守而有利于學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的各種準(zhǔn)則和要求，是整個學(xué)術(shù)共同體在長期學(xué)術(shù)活動中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。主要包括四層含義，一是學(xué)術(shù)規(guī)范的目的或精髓是要求學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；二是學(xué)術(shù)規(guī)范必須是學(xué)術(shù)共同體的產(chǎn)物；三是學(xué)術(shù)規(guī)范的表現(xiàn)形式是條文化的、簡明扼要的各種要求、規(guī)則等；四是學(xué)術(shù)規(guī)范的研究對象是學(xué)術(shù)活動的全過程，即研究活動的產(chǎn)生、結(jié)果、評價等。3．學(xué)術(shù)道德是指從事學(xué)術(shù)研究的主體在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動的整個過程及結(jié)果中處理個人與他人、個人與社會、個人與自然關(guān)系時所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。4．知識產(chǎn)權(quán)是一種無形資產(chǎn)。它是指智力創(chuàng)造性勞動取得的成果，并且是由智力勞動者對其成果依法享有的一種權(quán)利，包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。5．科學(xué)精神主要是指科學(xué)主體在長期的對科學(xué)真理探索、對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識深化的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和。主要體現(xiàn)為求真精神、實(shí)證精神、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神五個方面。（三）材料評析[材料1]說明隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，在人的一生中用于工作學(xué)習(xí)、生活必需、家務(wù)勞動的時間越來越少，而閑暇時間將越來越多，這就要求人們對自己學(xué)習(xí)、工作、生活有一個合理規(guī)劃，善于利用時間。[材料2]說明隨著年齡增長，人的學(xué)習(xí)的累計效應(yīng)將會降低，也就是越早主動學(xué)習(xí)，其效果越好。這就要求人們抓緊時間，及早地對自己學(xué)習(xí)進(jìn)行規(guī)劃。[材料3]說明學(xué)習(xí)習(xí)慣對于個人成長成才的重要性，未來的文盲，不是不會識字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法，沒有很好的自學(xué)習(xí)慣的人。這三個材料集中說明了大學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、有效管理和合理利用時間的重要性。在大學(xué)階段，學(xué)生們年齡大多在18歲—22歲之間，正處于學(xué)習(xí)的最佳時期，應(yīng)該抓緊時間開展學(xué)習(xí)，豐富和提高自身文化和專業(yè)知識。（要求結(jié)合材料聯(lián)系實(shí)際展開論述，表述條理清晰，理解透徹，論述充分，歸納完整，言之有理即可）（四）分析題1．科學(xué)精神是指科學(xué)主體在長期的對科學(xué)真理探索、對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識深化的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和。其主要內(nèi)容可概括為求真精神、實(shí)證精神、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神等幾個方面。從魏格納對大陸漂移學(xué)說思想的萌發(fā)、收集證據(jù)研究、提出觀點(diǎn)到受到質(zhì)疑、冷落，再到以新的形式的復(fù)活，充分反映了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的艱辛，同時也反映出科學(xué)家對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的質(zhì)疑精神、求真精神、實(shí)證精神、創(chuàng)新精神和不輕信、不盲從、獨(dú)立地思考和判斷、合理的質(zhì)疑辯證的揚(yáng)棄的品質(zhì)。（要求結(jié)合材料聯(lián)系實(shí)際展開論述，表述條理清晰，理解透徹，論述充分，歸納完整，言之有理即可）2．書中提供的材料中體現(xiàn)了丁肇中實(shí)事求是、踏實(shí)治學(xué)的治學(xué)精神和誠實(shí)為人的品質(zhì)。對自己的啟示是：（1）科學(xué)研究是老老實(shí)實(shí)的事業(yè)，知之謂知之，不知謂不知，不能不懂裝懂。（2）不為名利的誘惑，甘于淡泊，默默追求。（3）實(shí)實(shí)求是，踏實(shí)做人，老實(shí)做事。（要求結(jié)合材料聯(lián)系實(shí)際展開論述，表述條理清晰，理解透徹，論述充分，歸納完整，言之有理即可）3．正確答案：D有人曾用該題在我國的200名高中生中進(jìn)行了測試，結(jié)果，有68%的學(xué)生從定勢心理的角度去分析，認(rèn)為在沙漠中最大的威脅是干渴而選擇了“一小瓶水”；另有11%的學(xué)生覺得棉衣可以在晚上預(yù)寒，獵槍可以射殺動物補(bǔ)充食物而選擇了“棉衣”或“獵槍”；有2%的學(xué)生意識到此題的關(guān)鍵是“求救”而不是“自救”，從而選擇了最佳答案“鏡子”。解讀分析：我們這個時代充滿殘酷的選擇，對那些擁有新知識的人來說，新時代意味著一個充滿機(jī)遇的世界，而對于那些沒有新知識的人來說，則意味著，當(dāng)舊工作消失、舊體制崩潰時，他們將面臨失業(yè)、貧窮、絕望的前景。所以，為了在這個時代生存，就必須進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。令人不解的是，當(dāng)“鏡子”這個答案被念出來是，還遭到了一陣嘲笑，但實(shí)際水、棉衣、面包只能解決一時之急，根本不能支持多久；沙漠中，射殺動物的幾率幾乎為零，因?yàn)樗鼈儗?shí)在太少了，只有通過鏡子反射陽光，為救援車隊、飛機(jī)指示方位才是最有效的求生手段。試想有一天如果真的出現(xiàn)類似情況的話，98%的學(xué)生就可能因?yàn)殄e誤的選擇而付出慘重代價。面對激烈的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生要養(yǎng)成勤于學(xué)習(xí)善于思考的習(xí)慣，要勇于提出問題，討論問題和研究問題，發(fā)展自己的創(chuàng)造性能力。（五）論述題1．答：所謂學(xué)術(shù)規(guī)范是指學(xué)術(shù)共同體根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律參與制定的有關(guān)各方共同遵守而有利于學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的各種準(zhǔn)則和要求，是整個學(xué)術(shù)共同體在長期學(xué)術(shù)活動中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。主要包括四層含義，一是學(xué)術(shù)規(guī)范的目的或精髓是要求學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；二是學(xué)術(shù)規(guī)范必須是學(xué)術(shù)共同體的產(chǎn)物；三是學(xué)術(shù)規(guī)范的表現(xiàn)形式是條文化的、簡明扼要的各種要求、規(guī)則等；四是學(xué)術(shù)規(guī)范的研究對象是學(xué)術(shù)活動的全過程，即研究活動的產(chǎn)生、結(jié)果、評價等。而學(xué)術(shù)失范是指沒有按照學(xué)術(shù)規(guī)范處理學(xué)術(shù)活動。在這些活動中，有些是由于對學(xué)術(shù)規(guī)范不了解、疏忽大意等原因造成的，而有的是本身缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識、有意而為之，后者即學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象。大學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范主要有：考試舞弊、抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果；搞假冒偽劣，偽造各獎勵、學(xué)位證書或證明，等等。其主要原因既有主觀原因，也有客觀原因。從客觀上看，一是學(xué)術(shù)工作者學(xué)術(shù)道德倫理和自律性的喪失；二是學(xué)術(shù)約束機(jī)制的缺位；三是學(xué)術(shù)考核量化政策不完善；四是長期缺乏知識產(chǎn)權(quán)觀念；五是學(xué)術(shù)批評的嚴(yán)重缺席等影響著大學(xué)生科學(xué)道德的建立，制約大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的端正，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生不正當(dāng)學(xué)習(xí)行為。從主觀上看，學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范對一個人發(fā)展的重要性認(rèn)識不足，對學(xué)術(shù)規(guī)范方面的內(nèi)容了解不足，也造成大學(xué)生學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象對大學(xué)生的不良影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）影響大學(xué)生科學(xué)道德的建立?？茖W(xué)研究的真實(shí)性和嚴(yán)格遵循科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)則是科研工作質(zhì)量的必要保證。缺乏嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的作風(fēng)，科學(xué)工作的質(zhì)量必然受到影響，甚至走向其反面。（2.）制約大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的端正。在學(xué)風(fēng)不端的影響下，大學(xué)生容易出現(xiàn)學(xué)風(fēng)浮躁等不良情緒而缺乏腳踏實(shí)地、刻苦學(xué)習(xí)的精神，使他們認(rèn)識不到這些行為是科學(xué)的大敵，是大學(xué)生成才的攔路虎，反而認(rèn)為是走了捷徑，亦步亦趨。（3）導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生不正當(dāng)學(xué)習(xí)行為?，F(xiàn)在不少高校學(xué)生為了抬高自己學(xué)業(yè)水平，適應(yīng)用人單位的條件，采取“移花接木”的手段，將“三好學(xué)生證書”、“國家英語六級”、“計算機(jī)等級二級”等證書從計算機(jī)中制作同樣版本，換上自己的名字。有的畢業(yè)生竟然為自己頒發(fā)了十余項各種“優(yōu)秀”證書，讓人真假難辯。（要求結(jié)合材料聯(lián)系實(shí)際展開論述，表述條理清晰，理解透徹，論述充分，歸納完整，言之有理即可。）2．答：（1）崇尚科學(xué)理性、樹立科學(xué)信念。（2）體驗(yàn)求實(shí)規(guī)范、強(qiáng)化實(shí)證意識。（3）敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、提出質(zhì)疑批判。（4）大膽探索研究、不斷開拓創(chuàng)新。（5）提倡團(tuán)結(jié)協(xié)作、達(dá)到和諧共處。這些內(nèi)容既是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)，也是大學(xué)生培養(yǎng)和訓(xùn)練科學(xué)精神的基本原則。（要求結(jié)合材料聯(lián)系實(shí)際展開論述，表述條理清晰，理解透徹，論述充分，歸納完整，言之有理即可。）第四章和諧人際關(guān)系的構(gòu)建與親密關(guān)系的締結(jié)（一）選擇題1．ABC；2．ABCD；3．ABCD；4．C；5．C；6．ABC；7．ABC；8．ABC。(二)名詞解釋１．人際交往是指人們在一定條件下運(yùn)用語言或非語言符號，交換意見、交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)情感和需要，從而在心理上和行為上產(chǎn)生相互影響的動態(tài)過程。2．人際關(guān)系是指人們在物質(zhì)生活和精神生活中，通過相互交往而形成發(fā)展起來的人與人之間的相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。3．平等原則：平等是指彼此民主相待，平等相處。平等原則是建立和諧人際關(guān)系的前提，只有雙方平等交往才有可能建立良好的人際關(guān)系，相互才能深入交往。4．真誠原則：真誠是做人之本，是美好品德的體現(xiàn)。真誠待人是和諧人際關(guān)系中最有價值、最重要的原則。5．寬容原則是指對他人的要求不過分，不強(qiáng)求于人，能讓人時且讓人，能容人處且容人。寬容原則是和諧人際交往中關(guān)鍵性的原則，堅持這一原則，在交往過程中可以減少矛盾和沖突，避免不必要的麻煩，克服心理障礙。6．求同原則：求同，就是交往者在交往時“求同存異”，尋求交往雙方一致的共同點(diǎn)，保留相異之處，以求得共同的滿足，這是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的保障。7．友誼是以個人之間在情感上的相互依戀為前提，建立在思想、志趣、愛好、利益等一致基礎(chǔ)上的個人之間關(guān)系的一種形式，是人與人之間一種美好而又親密的情誼。8．愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)條件和共同的理想，在各自內(nèi)心中形成的對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的情感。9．婚姻法是規(guī)定婚姻家庭關(guān)系的發(fā)生和終止，以及基于這些關(guān)系而產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)的法律規(guī)范的總和。10．一夫一妻制是我國婚姻法所規(guī)定的，一男一女結(jié)為夫妻的婚姻制度。是婚姻法的基本原則。（三）分析題１．這個試驗(yàn)充分說明了人際關(guān)系在一個人成長和發(fā)展過程中的重要作用，也說明了人際關(guān)系是個人健康的基本保障。（1）人際交往是人類社會的存在方式，是個體的人的基本生存方式。每個人都必須與其他人發(fā)生人際關(guān)系，這是人際關(guān)系絕對性的一面。（2）人際交往是維持人的心理健康的基本要素。個體只有在與他人交往的過程中，才能維持心理健康。（3）人際交往是個體社會化的必由之路。個人正是在與他人交往過程中成為一個真正的人。2．在人際關(guān)系中，親情、友情和愛情是非常值得珍惜的積極的社會性情感，它不僅為和諧人際關(guān)系注入了動力，而且也使得人際關(guān)系過程產(chǎn)生的溫暖。材料中案例1主要講的是有關(guān)親情的內(nèi)容，包含著要對有養(yǎng)育之恩的父母，要常常心存感激。孝敬生育養(yǎng)育你的人，尊重、敬愛、關(guān)心、贍養(yǎng)父母。要從責(zé)任出發(fā)去愛自己的父母，在愛的過程中增強(qiáng)自己的責(zé)任意識，在對父母的敬重、感恩中增強(qiáng)責(zé)任心等內(nèi)容。案例2和案例3主要講的是友情和愛情的問題，說明在與同學(xué)朋友交往過程中，在夫妻（或戀人）關(guān)系處理過程中，都要寬以待人。對他人的要求不過分，不強(qiáng)求于人，而是以寬容為懷。寬容能化解一些猜忌和誤會，避免許多無畏的矛盾和沖突；要少考慮一些個人得失，不因?yàn)橄夘^小利而斤斤計較，不因?yàn)殡u毛蒜皮之事而爭得你死我活。（四）論述題1．答：（1）人際交往是人類社會的存在方式。人類社會的生存和發(fā)展，不可一日無交往活動。人類的一切活動都是在人際交往過程中完成的。交往對社會具有整合作用，使人類各分散的個體得以聯(lián)合起來，聚集成一個整體；交往對社會成員具有調(diào)節(jié)作用，使人類個體行為得到調(diào)節(jié)和控制，以達(dá)到各個個體間能協(xié)作、配合、和諧相處，實(shí)現(xiàn)共同的社會目標(biāo)。（2）人際交往是維持人的心理健康的基本要素。人的各種需要尤其是高級需要，不能在個體自我封閉的范圍內(nèi)進(jìn)行和獲取，也不能單憑自己的力量從外界獲得。每一種需要的滿足都離不開與他人的交往活動，都以一定的形式表現(xiàn)為對社會交往的需要。人的各種需要以及對需要滿足的追求是人健康的標(biāo)識，而人際交往是各層次需要取得和滿足不可替代的環(huán)節(jié)，從這個意義上講人際交往是維持人的心理健康的一個要素。（3）人際交往是個體社會化的必由之路。社會化是指個人向社會、向他人學(xué)習(xí)知識、技能及特定規(guī)范準(zhǔn)則，取得社會生活資格，由自然人發(fā)展成為社會人的過程。個體只有在與他人，與社會的交往中才能完成社會化。如果一個人自生下來不和任何人打交道，那他就不可能成長為人，至少他不會或根本不會以人的方式生活。在社會中，每個人都不可避免地要與他人或群體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行交往，在交往中增長文化知識，豐富社會閱歷，積累處世經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大眼界，增長見識。隨著人的交往能力的提高，其他方面的能力會得到普遍提高，立身行事便會老成持重。在交往中不僅能加強(qiáng)對人生、社會的認(rèn)識，還可以通過他人對自己的態(tài)度、評價來認(rèn)識自己，調(diào)節(jié)自身，使自身不斷得到完善，成為完全意義的社會人。（4）人際交往是個人成才的基本途徑。青年人都渴望成才，但成才要受到各種因素的制約和影響，人際交往或人際關(guān)系就是非常重要的因素。人的成才總是和人的知識和能力的擁有密切相聯(lián)。積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，使大學(xué)生能夠得到他人的尊重、信任、理解、認(rèn)可，又以同樣的態(tài)度回報他人。在這一過程中，人的需要得到滿足，滿意、愉快、舒暢、自信等肯定性的情感充分體現(xiàn)，精神得到慰藉，能夠在相互學(xué)習(xí)中取長補(bǔ)短、揚(yáng)長避短，產(chǎn)生向上的情緒，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，獲得戰(zhàn)勝困難的勇氣，從而使性格得到優(yōu)化，個性得到自由發(fā)展。人的成才總是和人的知識和能力的擁有密切相聯(lián)。而獲得知識，運(yùn)用知識，培養(yǎng)能力，創(chuàng)造新知識這些都離不開人際交往。2．答：（1）交往愿望的迫切性。當(dāng)代大學(xué)生，多為獨(dú)生子女，不少父母出于對他們特殊的關(guān)愛，往往對子女的交往過于限制。進(jìn)入大學(xué)，離開父母，客觀上為他們在交往中充分發(fā)揮自主性創(chuàng)造了良機(jī)。社會快速變化發(fā)展的變革時期，使社會生活發(fā)生了一系列的變化，又使大學(xué)生的思想觀念，行為模式發(fā)生了深刻變化。大學(xué)生渴求交往，希望建立和諧的人際關(guān)系。他們在學(xué)習(xí)生活中力圖通過人際交往去拓寬視野，增長知識，增進(jìn)友誼，獲得愛情。低年級的同學(xué)離開了家鄉(xiāng)、父母和中學(xué)時期的好友，既缺乏獨(dú)立生活的心理準(zhǔn)備，又缺乏為人處事的經(jīng)驗(yàn)和能力，他們特別需要與人交往，特別希望通過交往獲得周圍人的關(guān)愛、尊重和信任，特別需要情感慰藉。而高年級的同學(xué)，他們即將或面臨完成學(xué)業(yè)走向社會，思慮更多的是將來如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，更好地適應(yīng)社會。他們十分重視人際交往，并積極尋求培養(yǎng)交往能力的機(jī)會，不斷積累交往經(jīng)驗(yàn)。（2）交往方式的多樣性。網(wǎng)絡(luò)社會使以往的交往模式發(fā)生了深刻變化，網(wǎng)絡(luò)社會是一個普遍交往的社會，交往成為現(xiàn)時代的一個主題。當(dāng)今大學(xué)生思想活躍、精力充沛、興趣廣泛、活潑好動，又生長、生活在社會轉(zhuǎn)型加速、網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的時期。在人際交往中往往根據(jù)自身的特點(diǎn)和要求，利用內(nèi)容豐富、種類繁多、范圍廣泛的大學(xué)生社團(tuán)，借助各種中介，采用各種各樣的方式。直接的面對面的接觸交往：有零距離的“親密接觸”，有面對面的進(jìn)行溝通交往，有近距離交往聯(lián)系；間接的運(yùn)用語言，各種聯(lián)絡(luò)工具交往聯(lián)系：遠(yuǎn)距離的現(xiàn)實(shí)生活中的交往，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的交往等。直接交往和間接交往交互運(yùn)用，使交往方式異彩繽紛、多式多樣。（3）交往內(nèi)容的豐富性。高校是培養(yǎng)專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)氣氛濃、學(xué)術(shù)團(tuán)體活躍、學(xué)術(shù)信息豐富。加之專業(yè)設(shè)置的多樣性，校園文化活動的多姿多彩，為大學(xué)生進(jìn)行多層次多角度的人際交往構(gòu)筑了一個平臺。依托于這一平臺，大學(xué)生在與個體或群體交往中，大家一起暢談理想抱負(fù)、人生信仰、社會責(zé)任，在關(guān)心專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，關(guān)注社會，關(guān)注國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革與發(fā)展。他們相互學(xué)習(xí)商討、信息傳遞、情感慰藉、生活扶助、工作協(xié)作，進(jìn)行思想政治交往、學(xué)習(xí)交往、情感交往、娛樂交往和社會工作交往等，涉及多個方面，內(nèi)容廣泛。（4）交往過程的漸進(jìn)性。進(jìn)入大學(xué)，擺脫了父母、師長、親友的“指手劃腳”，絕大多數(shù)學(xué)生有點(diǎn)獲得自由的愉快感，希望在新的學(xué)習(xí)生活空間里有較高的自由度，能充分發(fā)揮主觀能動性。他們渴望與人交往，成為人際交往的積極參與者，但情緒、情感具有明顯的不穩(wěn)定性。有一部分人還存在慣有的依賴心，對大學(xué)新環(huán)境有一個適應(yīng)的過程，對交往感到陌生，不愿意交往，成為消極隨從者。無論是前者，還是后者，他們對人際交往缺乏理性認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)歷，使人際交往受阻。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和生活，大學(xué)生們慢慢感悟到與人交往的真諦，獨(dú)立性普遍得到增強(qiáng)，與人交往能力也不斷提高。到二、三年級對人際交往慢慢有了理性思考，面對學(xué)習(xí)與生活，面向社會，大學(xué)生交往范圍逐步擴(kuò)大，交往內(nèi)容不斷豐富，交往層次逐漸加深。3．答：和諧人際關(guān)系的基本原則是平等、真誠、寬容、求同。大學(xué)生要構(gòu)建和諧人際關(guān)系，就應(yīng)該遵循和諧人際關(guān)系構(gòu)建的基本原則，同時注重人際關(guān)系處理的方法。具體來說，應(yīng)注意以下幾個方面。（1）以善良的愿望猜度同學(xué)。同學(xué)們來自五湖四海，能聚到一起很不容易，也算得上是一種緣分。同學(xué)之間由于生活在集體生活之中，可能有一些摩擦，有一些矛盾，但是同學(xué)之間本無深仇大恨，只要以善良的愿望去猜度同學(xué)，很多問題就可以很好地得到解決，達(dá)到同學(xué)之間的互相理解。（2）助人互助，互利互惠。主動幫助別人是和諧人際關(guān)系的非常奏效的訣竅。幫助別人自己往往要先“吃虧”，主動幫助別人就是要不怕吃虧。實(shí)踐證明，越是不怕吃虧的人，人緣越好。這是因?yàn)椋煌p方都需要幫助，但是只等著別人來幫助自己，久而久之，就沒有人來幫助你了。如果你先主動幫助別人，而且吃了很多的虧，反映了你是真心在幫助別人，別人自然也就愿意和你交往了?！爸鲃又恕笔腔ハ鄮椭鷨拥摹拌€匙”。所以你能真誠地關(guān)心別人，你的這種關(guān)心便會得到回報，別人也才會真心實(shí)意地從你的角度來考慮問題。（3）舉止得體。舉止是一個人的品質(zhì)和修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。一個人在與他人的交往中，如果舉止得體，分寸得當(dāng)，穩(wěn)重大方，就會給他人產(chǎn)生良好的印象，形成一種可親可敬之感，使人愿與之交往。相反，就會產(chǎn)生一種缺乏修養(yǎng)、粗魯俗氣之嫌，失去人際交往的親近感。（4）善用語言。語言是人際交往的主要工具，正確使用語言，可以達(dá)到傳情達(dá)意的目的，不正確的使用語言，就會導(dǎo)致“惡語傷人”的結(jié)果。善用語言，往往可以產(chǎn)生化敵為友、化憂為喜的意外效果。不少大學(xué)生搞不好人際關(guān)系的主要癥結(jié)在于不善于使用語言，有的說起話來沖人，有的沉默寡言，難以接近。掌握語言技巧，是大學(xué)生的一個重要課題。（5）注意把握交往的度。正確的人際交往應(yīng)該具有四度，即向度、廣度、深度和適度。向度指交往的方向性；廣度指交往的范圍與交往對象；深度指交往的程度，情感狀態(tài)；適度是能把握交往的分寸，處理好社交與其它活動的關(guān)系。這四度是人們社交的一般行為規(guī)范。不同的交往對象，不同的交往情景，人際空間距離都是不同的。講究交往的行為規(guī)范，可以增進(jìn)交往的吸引力，達(dá)到良好效果。（6）如果你做錯了，要真誠地承認(rèn)，以求得同學(xué)諒解。在集體生活中，可能有時你的行為影響了別人的利益，但只要你能真誠地向同學(xué)致歉，求得同學(xué)的諒解，大家仍然和睦如初。（7）大度集朋群。當(dāng)然別人有錯于你，你也要以寬容精神和仁愛態(tài)度對待同學(xué)，諒解別人。世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的胸懷。海納百川，有容仍大。在同學(xué)之間的相處之中，要大度一些，創(chuàng)造一個和諧的氣氛出來，這樣在你的身邊才會聚集一個朋友圈子來。（8）見賢思齊。要向自己身邊同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，拿自己的缺點(diǎn)去比別人的優(yōu)點(diǎn)，找到自己身上的差距，發(fā)奮努力；而不要拿自己的優(yōu)點(diǎn)去跟別人的缺點(diǎn)比，沾沾自喜，防止嫉妒心理產(chǎn)生，特別是嫉賢妒能的心理的產(chǎn)生，在一個班級、一個宿舍中形成一個公平競爭，你追我趕的良好的氣氛和局面。4．答：大學(xué)生處理好親情、友情、愛情之間的關(guān)系大學(xué)生與家人的關(guān)系是以血緣為基礎(chǔ)的親情關(guān)系，這是大學(xué)生生活中的重要情感，是人一生都不能割舍的情感，是生命中其他任何情感都無法替代的。友情是以愛為基礎(chǔ)，在共同的學(xué)習(xí)、生活、工作中，在相互交往中產(chǎn)生的一種親密情感。愛情是人生中的重要組成部分，真正的愛情能給人以鼓舞，給人以力量，給人帶來精神上的激勵，情緒上的愉悅，生活的充實(shí)，事業(yè)的成功。不重視親情的人，不可能真正有其他情感，當(dāng)然就不是完整意義的人。愛情是大學(xué)生重要的情感，但不是全部情感。戀愛著的雙方在穩(wěn)定和發(fā)展愛情的同時，與親人加強(qiáng)交往、密切溝通、增進(jìn)了解、加深理解，珍視和珍惜親情；與同學(xué)交往，建立廣泛的友誼，培養(yǎng)友情。要積極融入現(xiàn)實(shí)社會，堅持與集體、同學(xué)、朋友、家人保持良好的交往和溝通，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，會感到被人理解、被人尊重，感到安全、溫暖。5．答：在人與人的交往過程中既遇到道德的問題，也會遇到法律方面的問題，要求我們以法律規(guī)定作為基本的底線，以道德的理想目標(biāo)為最高的標(biāo)準(zhǔn)，不斷規(guī)范和約束自己的行為，使自己的道德境界不斷提升。具體現(xiàn)說，應(yīng)從以下幾個方面入手。（1）進(jìn)行自我教育，學(xué)會寬容；（2）加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，學(xué)會自律；（3）深入了解并學(xué)習(xí)內(nèi)化法律法規(guī)、規(guī)章制度，自覺地接受他律。第五章道德觀念的形成與道德品質(zhì)的塑造（一）選擇題1．ABC；2．ABCD；3．AC；4．ABC；5．ABC；6．ABCDE；7．ABCD；8．ABCD；9．ABC(二)名詞解釋1．道德是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，道德作為一種社會意識形態(tài)，是社會上層建筑的重要組成部分，是一定的經(jīng)濟(jì)、政治制度的客觀反映。道德作為調(diào)節(jié)手段，是以善惡來評價，依靠風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和人們的內(nèi)心信念來維系的一種調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的方式。2．道德品質(zhì)在人們的日常生活中，通常被稱為品格、品行、品性、品德或德性。道德品質(zhì)是一定社會或一定階級的道德原則、規(guī)范在個人的思想和行為中的體現(xiàn)和凝結(jié)，是一個人一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。品德是一個人個性的核心成分，與個體的存在和發(fā)展緊密相關(guān)，是個體素質(zhì)的重要組成部分。3．道德認(rèn)識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其意義的認(rèn)識和理解，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。4．道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人們依據(jù)一定的道德認(rèn)識對現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向。5．道德意志是人們按照社會的道德要求進(jìn)行道德抉擇和道德行為時，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。6．道德行為是指一個人按照社會的道德規(guī)范采取的言論和行動，它是品德的外顯成分。7．學(xué)術(shù)道德是指從事學(xué)術(shù)研究的主體在進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的整個過程及結(jié)果中處理個人與他人、個人與社會、個體與自然關(guān)系時所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。8．網(wǎng)絡(luò)道德是人們在運(yùn)用計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)中，所應(yīng)遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。9．戀愛道德主要是指相互產(chǎn)生愛情的男女雙方之間的行為準(zhǔn)則。10．生態(tài)道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。（三）分析題1．這個案例主要探討的是學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研過程中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研中應(yīng)遵守的道德規(guī)范主要包括：追求真理、造福人類；實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互尊重；不斷進(jìn)取、銳意創(chuàng)新等。這個案例所反映的正是學(xué)生在科學(xué)研究過程中的一些弄虛作假行為受到學(xué)校懲處的例子，它要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研中做到實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，杜絕弄虛作假、抄襲剽竊等道德失范現(xiàn)象。2．這個例案講座的是大學(xué)生在戀愛過程中發(fā)生的道德與法律問題。大學(xué)生在戀愛過程中應(yīng)遵循交友自愿、擇偶自由；尊重人格、平等相待；感情專一、相互信任；自我克制、健康文明等道德規(guī)范。這個案例所反映的是大學(xué)生因戀愛不成，失德觸犯法律的例子。說明大學(xué)生在戀愛過程中首先要遵從自我克制、健康文明的原則，婚前性行為會給雙方帶來傷害。其次要遵循交友自愿、擇偶自由的原則，不能強(qiáng)迫。再次，要相互尊重，不能反目成仇，更不能觸犯法律。（四）論述題1．答：個體的品質(zhì)的形成要經(jīng)過道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為的發(fā)展過程，經(jīng)過一個由道德認(rèn)識上升為道德情感，再由道德情感上升為道德意志，最后通過道德行為體現(xiàn)出來的過程。（1）道德認(rèn)識。道德認(rèn)識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其意義的認(rèn)識和理解，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。道德認(rèn)識有兩種形式：一種是感性認(rèn)識，即道德生活中的感覺和經(jīng)驗(yàn)；另一種是理性認(rèn)識，即道德概念和運(yùn)用概念做出的判斷。道德認(rèn)識是一個由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。道德認(rèn)識包道德觀念、道德概念、道德信念、道德評價等方面。其中，道德概念的掌握、道德信念的形成和道德評價能力的發(fā)展是衡量青年學(xué)生道德認(rèn)識形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。（2）道德情感。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人們依據(jù)一定的道德認(rèn)識對現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。（3）道德意志。道德意志是人們按照社會的道德要求進(jìn)行道德抉擇和道德行為時，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。它體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)過程中的支持與控制行為的力量，是人的主觀能動性的表現(xiàn)。（4）道德行為。道德行為是指一個人按照社會的道德規(guī)范采取的言論和行動。它是品德的外顯成分，是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)達(dá)到道德目的的手段。是衡量一個人道德水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣，它們與一般的技能、習(xí)慣并無本質(zhì)的區(qū)別，只是在完成一定的道德任務(wù)時，它們便具有了道德的性質(zhì)。道德技能的掌握有助于實(shí)現(xiàn)道德目的，它將指導(dǎo)道德行為做出對他人和社會具有道德意義的事情，不致于好心辦壞事。道德意志調(diào)節(jié)和控制著人的道德行為，使其貫徹始終，經(jīng)過多次反復(fù)和實(shí)踐，便形成道德行為習(xí)慣。道德行為習(xí)慣的形成則是品德形成的客觀標(biāo)志。個體在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，伴隨著道德情感和道德意志的作用，最后轉(zhuǎn)化為道德行為的過程，反映了道德形成的基本過程。2．答：道德品質(zhì)的形成與社會環(huán)境、學(xué)校教育、家庭教養(yǎng)以及個人的努力是分不開的。道德品質(zhì)的形成的影響因素主要包括社會環(huán)境、學(xué)校教育、家庭環(huán)境、個人道德發(fā)展等。（1）社會環(huán)境因素。一定社會的生產(chǎn)力狀況，生產(chǎn)關(guān)系水平對道德行為的產(chǎn)生及發(fā)展，乃至對道德行為的手段及內(nèi)容起著決定作用，不同的生產(chǎn)關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)地位，決定著不同道德活動。所以，道德品質(zhì)的形成首先是受社會環(huán)境和物質(zhì)生活條件的制約。任何現(xiàn)實(shí)的個人都不能脫離社會既定的客觀條件、脫離一定的物質(zhì)生活條件而存在。社會發(fā)展不僅要求個人的道德品質(zhì)的發(fā)展要與社會規(guī)范相適應(yīng)，還會通過意識形態(tài)、社會輿論和媒體宣傳等形式來強(qiáng)化對個人道德品質(zhì)的要求，從而促進(jìn)個體道德品質(zhì)的發(fā)展。（2）學(xué)校教育因素。學(xué)校教育不同于一般的社會環(huán)境的影響，它是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展施加影響的教育形式。一方面通過有組織有計劃的課堂教學(xué)，如通過思想品德課、政治課、社會課等，對學(xué)生的道德品質(zhì)的形成進(jìn)行灌輸；一方面，教師通過自身的模范作用對學(xué)生的人格塑造發(fā)生影響。因?qū)W生對教師有一種天然的信賴，教師很容易形成自身的權(quán)威地位，教師良好的品行就容易被學(xué)生尤其是中小學(xué)生模仿；另一方面，學(xué)生通過學(xué)校生活建立的交往關(guān)系促進(jìn)自身道德品質(zhì)的養(yǎng)成，在自己與同學(xué)、同伴，與老師、他人的交往中，學(xué)會處理與他人和集體的關(guān)系，并養(yǎng)成合作、友愛、誠實(shí)、進(jìn)取等道德品質(zhì)。（3）家庭環(huán)境的因素。家庭是社會的細(xì)胞，是個體成長的搖籃，也是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的重要影響因素。一方面，良好的家庭環(huán)境有助于道德品質(zhì)的形成，良好的家庭環(huán)境在這里主要不是指生活和物質(zhì)條件，而主要是指良好的家庭風(fēng)氣和溫馨的環(huán)境。一方面，父母的表率作用也可以潛移默化地影響個體道德品質(zhì)的形成，孩子是父母的影子，如果父母希望孩子成為一個具有良好品行的人，父母首先就應(yīng)該是一個具有道德品質(zhì)的人。（4）個體道德發(fā)展因素。道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也與個人主觀努力有著密切的聯(lián)系。隨著年齡的增長、學(xué)習(xí)的進(jìn)步，人的認(rèn)知水平也不斷得到提高，因此，在道德品質(zhì)的形成過程中，個體的主觀能動性也有一定的作用，外部環(huán)境的因素只有通過主體內(nèi)在的認(rèn)識才能發(fā)生作用。正是各種因素相互作用、相互影響促進(jìn)了個體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。3．答：戀愛道德主要是指相互產(chǎn)生愛情的男女雙方之間的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生要戀愛過程中應(yīng)遵循一些基本道德規(guī)范。（1）堅持自愿、擇偶自由。尊重雙方自愿選擇的權(quán)利，是戀愛道德的基本要求。我國的未婚公民，都有自主自愿地選擇配偶的權(quán)利，這一權(quán)利受到國家法律的保護(hù)。男女雙方不但享有自愿選擇伴侶的權(quán)利，也有尊重對方自愿選擇配偶的義務(wù)，也有自愿中斷戀愛關(guān)系的權(quán)利，不可強(qiáng)求戀愛。尊重自愿選擇配偶的權(quán)利，不但是對戀愛當(dāng)事人的道德要求，也是對社會成員的道德要求，任何人不得干涉法律容許的戀愛自由的權(quán)利。（2）尊重人格、平等相待。在戀愛過程中，男女雙方在人格上是平等的，相互尊重、平等相待，是戀愛道德規(guī)范的核心內(nèi)容。男女平等是我國的一項法律原則和基本國策，男女平等既表現(xiàn)在社會生活上，也表現(xiàn)于戀愛過程中。相愛雙方都應(yīng)尊重彼此的人格，共同努力培育和發(fā)展愛情，只有持認(rèn)真的誠懇的態(tài)度來進(jìn)行交往，了解才能獲得真摯的愛情。（3）相互信任、相互幫助。愛情是相互了解，相互信任的過程中形成的，這就要求男女雙方能在學(xué)習(xí)和工作中對對方的志趣性格，生活志向有全面深刻的了解，有了了解才會建立起相互信任的關(guān)系。從友誼過渡到愛情，就表明男女雙方已以開始承擔(dān)起相互幫助、共同進(jìn)步的道德責(zé)任，互相幫助、互相體貼是建立雙方義務(wù)感和責(zé)任感的基礎(chǔ)。（4）自我克制、健康文明。性道德也是戀愛道德的主要內(nèi)容。對于大學(xué)生來說，已經(jīng)到了性成熟的時期，因此在戀愛中培養(yǎng)健康文明的性道德觀念也是十分必要的。雖然性愛應(yīng)建立在愛情的基礎(chǔ)上，但有了愛情并不一定就不要克制欲望，對于青年男女而言，婚前的節(jié)制是日后美好、健康生活的重要條件。只有具備良好的性道德觀念，才能正確對待有關(guān)性的各種行為，并保證自己在生理、心理和社會各方面均能健康成長，可以使自己的戀愛及以后家庭的組成沿健康方向發(fā)展。4．答：學(xué)習(xí)和科學(xué)研究領(lǐng)域的道德規(guī)范是大學(xué)生在學(xué)習(xí)和科學(xué)研究過程中應(yīng)該遵守的倫理準(zhǔn)則。主要內(nèi)容有：（1）追求真理、淡泊名利?？茖W(xué)研究就是探尋和追求真理的事業(yè)，科學(xué)工作者必須要有為追求真理，為科學(xué)獻(xiàn)身的精神和品質(zhì)。要求科學(xué)工作者具有熱愛真理、信仰真理；勇于探索、不畏艱辛；不畏權(quán)勢、淡泊名利等一些基本的品質(zhì)。（2）實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新。尊重科學(xué)規(guī)律，尊重客觀事實(shí)，是科研工作者應(yīng)遵守的基本的道德規(guī)范。實(shí)事求是作為科學(xué)研究中的基本的道德準(zhǔn)則，是要求科研人員在工作中、在研究中、在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要依照客觀規(guī)律辦事，在科學(xué)活動中要扎扎實(shí)實(shí)，認(rèn)真工作，不能存有絲毫的僥幸心理。對于實(shí)驗(yàn)結(jié)果和成果的報告應(yīng)該客觀準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)，不能任意夸大和歪曲，更不能弄虛作假。實(shí)事求是并不是因循守舊，只有發(fā)現(xiàn)舊理論與新事實(shí)、原技術(shù)與新問題之間的矛盾，大膽地提出懷疑，才能將科學(xué)研究向前推進(jìn)。創(chuàng)造性研究是科研活動的根本特點(diǎn)，勇于開拓、合理懷疑、大膽創(chuàng)新，才能打破傳統(tǒng)的框架，發(fā)現(xiàn)新問題并解決新問題。勇于懷疑前人和權(quán)威，是科學(xué)發(fā)展的生命力之所在。善于懷疑、解放思想、勇于開拓是勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)新的前提條件?？茖W(xué)研究需要以往傳統(tǒng)理論和知識為基礎(chǔ)，同時又不能盲從權(quán)威和傳統(tǒng)，懷疑和超越傳統(tǒng)又必須要實(shí)事求是，有理有據(jù)，不能毫無根據(jù)地懷疑一切、打倒一切。沒有實(shí)事求是為基石，沒有腳踏實(shí)地的努力，輕易地否認(rèn)他人的研究成果并不是科學(xué)的態(tài)度。因此，提倡科學(xué)研究中的懷疑精神也必須符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。（3）團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相尊重。隨著科學(xué)研究規(guī)模的不斷擴(kuò)大，有些學(xué)科的研究項目甚至靠單個科研機(jī)構(gòu)已無法完成，出現(xiàn)了各學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的科研活動方式，甚至出現(xiàn)了國際科學(xué)研究協(xié)作的新形式?？茖W(xué)活動日益呈現(xiàn)出的整體性、合作性的特征，就必然要求科研工作者能夠在集體協(xié)作中發(fā)揮聰明才智?？茖W(xué)協(xié)作一方面為科研人員的成才提供了廣闊的環(huán)境，一方面又要求科研工作者具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互支持的良好風(fēng)尚?？蒲腥藛T在研究和攻關(guān)中能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相幫助，互相啟發(fā)，可以在集體協(xié)作中更好地發(fā)揮和激發(fā)其聰明才智?；ハ嘧鹬厥菆F(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)，尊重同行的意見、尊重他人的勞動、尊重師長的教誨，是科研人員必須具有的道德品質(zhì)。在科學(xué)研究中，科研人員與領(lǐng)導(dǎo)、助手與導(dǎo)師、協(xié)作人員與管理人員之間都應(yīng)該相互尊重、相互支持、相互信任，以集體和社會的利益為重，共同為科學(xué)事業(yè)的發(fā)展而努力工作。只有同行之間的密切合作、相互關(guān)心，才能在科學(xué)發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大的時代做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。相互尊重、相互信任的道德要求表現(xiàn)在取得科研成果時，要肯定同行們的勞動和幫助；在對等他人的研究成果時，應(yīng)熱情支持，服從真理。在科研協(xié)作的集體中，科研人員之間的相互尊重、相互信賴、相互諒解的良好風(fēng)氣，對于早出成果、快出成果具有重要作用。否則，在集體攻關(guān)中，科研人員互相嫉妒、互相拆臺、學(xué)術(shù)壟斷，會大大降低科研工作者的工作熱情，降低工作效率，使科研任務(wù)難以完成。（4）熱愛祖國、造福人類?？茖W(xué)研究是沒有國界的，但科學(xué)家則有自己的祖國，科研工作者要有為祖國的繁榮和昌盛做出貢獻(xiàn)的豪情和品質(zhì)。在科學(xué)發(fā)展日新月異的時代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已成為一個國家和民族進(jìn)步的標(biāo)志，科研工作者應(yīng)該把自己的力量和才華貢獻(xiàn)給養(yǎng)育自己的祖國。造福人類的道德規(guī)范是對科研人員提出的更高的道德要求，即規(guī)范科研工作者只能從事為人類造福的科學(xué)研究，并只能用自己的科研成果為人類造福?？茖W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，因此，科研工作者要以社會利益和人類的生存發(fā)展為目標(biāo)，自覺地把科學(xué)研究同整個人類利益結(jié)合起來，把科研成果用于認(rèn)識自然和改造自然的積極作用中去，防止科學(xué)研究用于個人和小集團(tuán)的利益，而不顧其對社會、對人類發(fā)展帶來什么樣后果的錯誤行為，使科學(xué)研究真正地造福于社會，造福于人類。5．答：網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用中的道德規(guī)范是指人們在運(yùn)用和使用網(wǎng)絡(luò)的過程中應(yīng)遵守的基本倫理準(zhǔn)則。其主要內(nèi)容包括：（1）交流自由。網(wǎng)絡(luò)社會本身就是一個自由的社會，民主開放、平等自由是網(wǎng)絡(luò)社會的最主要的特征?？梢哉f沒有網(wǎng)絡(luò)提供的自由空間，互聯(lián)網(wǎng)也不會有迅猛的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有上帝和權(quán)威，人們在平等自主的前提下，可以跨越國界和超越信仰地自由交往和交流。因此，與網(wǎng)絡(luò)社會的自由的特征相適應(yīng)，在網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范中首先就要確立起自由的準(zhǔn)則。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)自由原則的同時，還要注意網(wǎng)絡(luò)自由與現(xiàn)實(shí)自由之間的關(guān)系，應(yīng)該承認(rèn)和看到現(xiàn)實(shí)自由的尺度與范圍同網(wǎng)絡(luò)自由的空間是有區(qū)別的。不能把網(wǎng)絡(luò)自由的原則隨意搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，以免造成社會生活的混亂和無序。（2）相互尊重。網(wǎng)絡(luò)是一個價值多元化的生活空間，也是一個全球性的生活空間，因此，在網(wǎng)絡(luò)社會中若要建立起一種統(tǒng)一的價值觀和道德觀是十分困難的。為了解決網(wǎng)上交往中的矛盾與碰撞，必須提倡寬容的精神和相互尊重的原則。（3）安全無害。安全無害是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的最起碼的道德規(guī)范，它要求任何網(wǎng)絡(luò)使用者的行為對于自己、他人和網(wǎng)絡(luò)社會至少是安全和無害的。人們不應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給其他網(wǎng)絡(luò)主體和網(wǎng)絡(luò)空間造成直接的或間接的傷害，這是最低的道德要求，也可以說是網(wǎng)絡(luò)的底線道德。6．答：生態(tài)道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。生態(tài)道德規(guī)范的核心是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處，共同發(fā)展。生態(tài)道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，是新形勢下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下幾個方面：（1）維護(hù)生態(tài)平衡，做到可持續(xù)發(fā)展。整個地球環(huán)境包括大氣圈、水圈和巖石圈以及生物圈是一個統(tǒng)一的整體，它是全人類共同的搖籃。人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然，人與環(huán)境的和諧。任何人對環(huán)境的破壞，對物種的不尊重都會影響生物圈的平衡與穩(wěn)定，破壞人與自然的和諧，最終損害全人類的利益。（2）保護(hù)環(huán)境，合理利用資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立，威脅到人類的生存。（3）適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)。在消費(fèi)中考慮對資源環(huán)境的影響，以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)應(yīng)作為可持續(xù)的生活方式。應(yīng)自覺購買那些生產(chǎn)使用中對環(huán)境和人體健康無害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品，培育綠色消費(fèi)的情感和習(xí)慣，杜絕一次性的消費(fèi)。只有這樣，才能達(dá)到人類可持續(xù)的發(fā)展。第六章社會主義道德核心的內(nèi)化和原則的遵循（一）單項選擇題1．A；2．C；3．A；4．B；5．A；6．A；7．B；8．C；9．A；10．A；11．C；12．A；13．C；14．A；15．B。（二）多項選擇題1．ABC；2．ABC；3．AB；4．AB；5．ABC；6．ABC；7．ABC；8．BC；9．AC；10．ABC；11．ABC；12．ABC；13．ABC；14．ABC；15．ABC；16．BC；17．ABC；18．ABC；19．ABC。（三）分析題1．功利不是抽象的而是具體的、有階級性的。無產(chǎn)階級的革命功利主義代表的是最廣大的人民群眾長遠(yuǎn)性的根本利益。革命的功利主義要求革命者要以廣大人民群眾長遠(yuǎn)利益為依歸，全心全意為人民服務(wù)，忠于人民的事業(yè)、為人民謀福利、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗。2．（1）市場經(jīng)濟(jì)的自由本性決定了生產(chǎn)者和經(jīng)營者可以擁有生產(chǎn)、經(jīng)營和出售的自由權(quán)利，并成為獨(dú)立經(jīng)營、自由交換的經(jīng)濟(jì)主體。（2）經(jīng)濟(jì)主體所擁有的自由權(quán)利又極大地調(diào)動了生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為市場經(jīng)濟(jì)中從事商品流通的專門行業(yè)，自由交換的法則更是其必備的道德原則。（3）市場經(jīng)濟(jì)交換行為是由被交換的商品的特性與交換者的特殊需要之間的關(guān)系而構(gòu)成的，交換者之間的交易買賣行為應(yīng)該是在自由、自愿的條件下進(jìn)行的。3．馬克思的這一段話是批駁資產(chǎn)階級學(xué)者在關(guān)于人的本質(zhì)問題上將目的與手段對立起來的錯誤做法，從三個方面深刻地揭示了目的和手段的辯證關(guān)系。關(guān)于對個人主義的評價，首先承認(rèn)個人主義在歷史上確曾起過積極的作用，但是，在現(xiàn)代社會其消極作用是主要的，表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）個人主義原則是以“人的本質(zhì)是自私”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。資產(chǎn)階級思想家從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為人生下來就有自利自愛的本性，所以人的本質(zhì)是自私的，那么個體追求個人權(quán)利、個人利益都是符合人的本質(zhì)的。從歷史長河看，自私并不是普遍的和永恒的，自私是私有制的產(chǎn)物。人類的本性有自我保存的本能，這種本能容易導(dǎo)致利己，也會導(dǎo)致利他。人的本能如何發(fā)展為利己或利他，是與社會歷史條件密切相關(guān)的。（2）個人主義原則把個人看作目的，把社會看作是手段，沒有看到個人與社會之間的辯證關(guān)系。在馬克思主義看來，在歷史中只有承認(rèn)人既是目的又是手段才符合歷史本身。（3）個人主義原則強(qiáng)調(diào)個性自由、個人利益至上，容易導(dǎo)致無政府主義，甚至導(dǎo)致反社會傾向的發(fā)生。如果以個人為中心，一切從人性解放出發(fā)去追求自由，就會把自由變成一種抽象的、不受任何制約的“絕對自由”。其實(shí)，抽象的絕對的無條件不受限制的自由和利益是不存在的。人的自由和利益，一方面要得到一定的社會關(guān)系的保障，一方面要得到一定社會關(guān)系的認(rèn)可。不受任何限制的自由和權(quán)利，只能破壞社會秩序的正常發(fā)展。（4）個人主義原則提倡的個人至上、個人本位，容易導(dǎo)致利己主義傾向。主要在于個人主義提倡的主體創(chuàng)造精神沒有確定的社會目標(biāo)和價值導(dǎo)向，其重心仍然是個人私利，容易導(dǎo)致對社會和他人利益的損害。第七章愛國主義精神的弘揚(yáng)與民族精神的培育（一）單項選擇題1．D；2．B；3．A；4．B；5．D；6．A。（二）多項選擇題1．ABC；2．ACDE；3．AD；4．ABE；5．ABD；6．ADE；7．ACD；8．ABDE。（三）分析題1．（1）愛國主義是關(guān)于愛國的一種集觀點(diǎn)、情感和行動為一體的復(fù)合體，它包含著愛國情感、愛國思想和愛國行為三層涵義，人們有了對祖國的深厚感情，就會在處理個人與國家、民族關(guān)系的時候，把個人的前途命運(yùn)融于祖國的前途命運(yùn)之中。具體講，愛國主義有以下三層含義：第一，愛國主義是一個歷史的范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。第二，我們所講的愛國主義，是社會主義愛國主義，是作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國家獨(dú)立和廣大人民的根本利益聯(lián)系在一起的。這是社會主義愛國主義的基本內(nèi)涵。第三，社會主義的愛國主義不同階段具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)，這是我國建設(shè)有中國特色社會主義的愛國主義觀，也是我國社會主義愛國主義的時代內(nèi)涵。

愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。第一，愛國主義是民族進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。中華民族是世界歷史上唯一的文明發(fā)展不曾中斷的偉大民族，靠的就是愛國主義精神的支撐。愛國主義喚起了整個中華民族對自己祖國的摯愛并由此激發(fā)了強(qiáng)大的民族凝聚力和國家凝聚力，成為動員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。第二，愛國主義是維系祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大紐帶。在中國歷史上，民族的統(tǒng)一占據(jù)了主流，分裂內(nèi)亂終歸統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主要趨向，而愛國主義則是維系這種趨向的強(qiáng)大動力和紐帶。第三，愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動力。要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首要的一點(diǎn)就是維系住民族賴以生存的國家形式，國家的興衰榮辱是民族的生命軌跡，一個國家只有讓愛國主義的思想傳統(tǒng)深入每一個公民的靈魂，才能成為有生命力、有前途的國家和民族。

（2）姚明的愛