享先代帝王禮與北宋帝王觀-以太祖時期祭祀對象的調(diào)整為中心

享先代帝王禮與北宋帝王觀——以太祖時期祭祀對象的調(diào)整為中心向紀(jì)熹

享先代帝王禮與北宋帝王觀——以太祖時期祭祀對象的調(diào)整為中心

向紀(jì)熹

（安徽大學(xué)歷史學(xué)院，安徽合肥230031）

享先代帝王禮為中國古代吉禮之一，其享祭對象之選擇，彰顯禮制建構(gòu)者對帝王的價值判斷和政治訴求。宋太祖時期此享禮經(jīng)歷調(diào)整，至開寶四年定型。禮儀根據(jù)帝王的身份和功德，對祭祀對象進(jìn)行選擇和分級。這反映了宋朝的立國背景，同時體現(xiàn)了統(tǒng)治者對“大一統(tǒng)”“開國創(chuàng)業(yè)”“長久統(tǒng)治”帝王功德的推崇。

宋太祖；先代帝王；祭祀；帝王觀

享先代帝王禮是中國古代官方所行重要祭祀禮儀，其祭享對象選擇反映統(tǒng)治者對理想帝王形象的追求。此禮“始于秦，漢因之”，其祭祀對象經(jīng)歷朝調(diào)整，至唐已涵蓋上古時期到隋朝的著名帝王[1]?，F(xiàn)有學(xué)者根據(jù)北宋乾德四年享先代帝王禮的祭祀對象，認(rèn)識到當(dāng)時的入祀對象有分級的特點(diǎn)[2-4]。但他們尚未詳細(xì)探討史料對宋太祖時期此禮祭享對象記載的錯漏之處，禮儀出現(xiàn)新特征的原因等也缺乏深層次的討論。針對以上問題，本文擬先考證太祖時期享先代帝王禮的祭祀對象，再根據(jù)結(jié)果探討北宋這一時期此禮調(diào)整的特點(diǎn)、意義，以及其所反映出的帝王觀，以期豐富對北宋享先代帝王禮的認(rèn)識。

一、太祖時期享先代帝王禮祭祀對象相關(guān)史實(shí)考證

從禮源上看，享先代帝王禮出于《禮記·祭法》：“夫圣王之制祭祀也。法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之……堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死……非此族也，不在祀典?！盵5]分析禮文，可知享先代帝王禮是中國古代崇德報功思想發(fā)展的產(chǎn)物。在選擇祭祀對象時，此禮以先代帝王是否有功德為依據(jù)①。盡管《祭法》列舉了堯、舜等祭祀對象，但中國歷代統(tǒng)治者并未完全采用，而是出于不同的政治目的，選擇不一樣的祭祀帝王。北宋立國之初，統(tǒng)治者對享先代帝王禮祭祀對象進(jìn)行調(diào)整。建隆四年（963），太祖初定此享禮的祭享對象為高辛、堯帝、舜帝、夏禹、商湯、周文王、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐太宗[6]585。之后，此禮祭祀對象又經(jīng)過兩次調(diào)整，至開寶四年（971）定型。但綜合來看，關(guān)于兩次調(diào)整后的祭祀對象，常見史料之記載均有錯漏之處。出于為本文的立論建立事實(shí)基礎(chǔ)，有必要考證這兩個時間點(diǎn)的祭祀對象。

（一）《宋會要輯稿》對乾德四年祭祀對象唐代宗的闕載

乾德四年（966），北宋首次調(diào)整享先代帝王禮。《宋會要輯稿》載此禮變化后的祭祀對象：太昊、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、高辛、堯帝、舜帝、夏禹、商湯、周文王、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐高祖、唐太宗等“十六帝”，“各給守陵五戶，蠲其他役，長吏春秋奉祀”；商中宗、商高宗、周成王、周康王、漢文帝、漢宣帝、魏太祖、晉武帝、北周太祖、隋高祖等“十帝”，“各給三戶，歲一饗”；秦始皇、漢景帝、漢武帝、漢明帝、漢章帝、魏文帝、北魏孝文帝、唐玄宗、唐肅宗、唐憲宗、唐玄宗、后梁太祖、后唐莊宗、后唐明宗、后晉高祖等“十五帝”，“各給二戶，三年一祭”。

周桓王、靈王、景王、威烈王、漢元帝、成帝、哀帝、平帝、后漢和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、質(zhì)帝、獻(xiàn)帝、魏明帝、高貴鄉(xiāng)公、陳留王、晉惠帝、懷帝、愍帝、西魏文帝、東魏孝靖帝、唐高宗、中宗、睿宗、德宗、順宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、懿宗、僖宗、昭宗、梁少帝、后唐末帝，已上三十八帝陵，常禁樵采，著于甲令。[7]1603-1604

史料載周桓王以下帝陵匯總數(shù)為“三十八”，但其實(shí)際所列相關(guān)帝陵的計(jì)數(shù)卻為三十七。這是統(tǒng)計(jì)差誤，抑或是漏記？《宋大詔令集》載太祖于乾德四年所頒《前代帝王置守陵戶祭享禁樵采詔》：“……周桓王……已上三十八帝陵寢，常禁樵采?！盵6]585-586又據(jù)《隆平集》載：“乾德四年，詔……周桓王至后唐清泰帝三十八陵，止禁樵采?！盵8]二種史料記載的相關(guān)帝陵匯總數(shù)均為“三十八”，可知《宋會要輯稿》應(yīng)是漏寫一陵②。

《宋大詔令集》記載的帝陵總數(shù)為“三十八”，其列舉帝陵的計(jì)數(shù)卻只有三十六，相對《宋會要輯稿》的記錄，少漢和帝陵、漢沖帝陵，增唐代宗陵。事實(shí)上，唐代宗正是《宋會要輯稿》缺載的祭祀對象。從功德上看，據(jù)上文所引《前代帝王置守陵戶祭享禁樵采詔》，可知北宋當(dāng)時“常禁樵采”的對象，不僅有周桓王等功德較平庸的帝王之陵，還有漢獻(xiàn)帝等亡國之君的陵墓?？傊?，先代帝王只要不是毫無功德的暴君，北宋均禁其陵樵采。北宋官修《新唐書》評價唐代宗為：“平亂守成，蓋亦中材之主也！”[9]其功德滿足北宋遴選享先代帝王禮禁樵采對象的要求。從疆域上看，北宋在乾德四年對領(lǐng)土內(nèi)幾乎所有的先代帝王陵都進(jìn)行了尋訪及管理。但由于“當(dāng)時江左未平”，而“東晉以降，六朝陵寢多在金陵、丹陽之間”，所以“制書不載”[7]1604。唐代宗陵所在耀州富平縣，處于北宋當(dāng)時的轄地，北宋可直接管理此陵。故而乾德四年享先代帝王禮的祭祀對象，《宋會要輯稿》缺載唐代宗。

（二）《宋會要輯稿》對開寶四年祭祀對象夏禹和漢武帝的漏載

開寶四年，北宋再次調(diào)整此享禮。關(guān)于此禮變化后的祭享對象，《宋會要輯稿·守陵》載太祖相關(guān)詔書：

先代帝王禮陵寢修創(chuàng)廟宇：太昊、炎帝、黃帝、高陽、高辛、唐堯、虞舜、女媧、商成湯、周文王、武王、漢高祖、后漢世祖、唐高祖十四帝，各置守陵廟七戶。商中宗帝大戊、高宗帝武丁、周成王、康王、漢文帝、宣帝、西晉武帝、后周太祖文帝、隋高祖、文帝、秦始皇帝、漢景帝、后漢明帝、章帝、魏文帝、后魏孝文帝、唐太宗、肅宗、明皇、憲宗、宣宗、后唐莊宗、明宗、石晉高祖二十四帝，各置守陵廟五戶。[7]1605

《宋會要輯稿》所列商中宗等帝王陵的計(jì)數(shù)，與其所載帝王的匯總數(shù)“二十四”相符。但隋帝楊堅(jiān)，廟號為“高祖”，謚號為“文”。同時，楊堅(jiān)之后沒有擁有“文”之謚號隋帝出現(xiàn)。另外，《宋會要輯稿》會使用“朝代名+廟號+謚號+‘帝’字”方式稱呼相關(guān)帝王，如“后周太祖文帝”。此外，《宋會要輯稿》提到“隋高祖、文帝”葬地（都）為鳳翔府[7]1605。所以“隋高祖、文帝”為同一帝王，古籍點(diǎn)校者在此多加“、”，《宋會要輯稿》漏載一帝。

與乾德四年的祭祀對象相比，開寶四年的祭享對象少夏禹、漢武帝、魏太祖、后梁太祖。關(guān)于夏禹，其陵墓位于吳越之會稽，未在北宋轄域內(nèi)。為祭祀此帝王，太祖通常會單獨(dú)向吳越頒布詔書。如乾德四年，北宋為祀夏禹，太祖“仍詔吳越國王錢俶修奉禹墓”[10]。故而太祖開寶四年的此詔書未提及夏禹實(shí)屬合理。至于魏太祖和后梁太祖，二者的身份或功德不符合當(dāng)時的祭祀標(biāo)準(zhǔn)。其中，魏太祖的帝位為魏文帝追封，并且其功德在宋代評價極低。如宋人周紫芝《太倉稊米集》有云：“曹瞞舉漢鼎，一目窺九州。凌轢欺孤兒，大蒙口舌羞?！盵11]后梁太祖所在的后梁政權(quán)多被后唐至北宋士人視為偽朝[12]。宋朝王欽若等還認(rèn)為后梁太祖獲取帝位的行為是“篡位”[13]。難怪明儒邱濬贊同北宋罷祀此二帝，認(rèn)為“曹操以篡得國，未嘗即帝位也，而亦列于成、康、漢文之間。朱溫篡弒其君，無復(fù)人理，而亦得預(yù)于景、武、玄、憲之列，則似無別矣”[14]722。所以魏太祖和后梁太祖不在北宋開寶四年的祭祀名單中，亦屬合理。再談漢武帝，從功德上看，此帝王在宋代的評價并不低，如咸平四年（1001），真宗謂侍臣曰：“昔漢武事邊，逞一時之志，不顧中國疲敝，誠不足慕。然訖孝宣世，天下無事，四夷請吏，亦其余威之所及也。”[15]可見真宗認(rèn)為漢武帝不顧社會疲敝，頻繁對外用兵，但有功于國家安寧。所以此帝王符合宋太祖時期享先代帝王禮選擇祭祀對象的標(biāo)準(zhǔn)。從地域上看，漢武帝所葬茂陵位于京兆府西平縣，處在北宋疆域內(nèi)，北宋統(tǒng)治者可直接進(jìn)行祭祀。無需太祖另頒詔書。從國家政策的延續(xù)性來看，北宋除在乾德四年祭祀有漢武帝，在開寶三年（970）[7]1604-1605和政和三年（1113）[16]也享祭有此帝王，不應(yīng)中途撤去對這一帝王的祭祀。所以漢武帝當(dāng)是《宋會要輯稿》漏載之帝王。而開寶四年享先代帝王禮的祭祀對象，《宋會要輯稿》在此基礎(chǔ)上還少載夏禹。

太祖時期享先代帝王禮在開寶四年以后，沒有再調(diào)整祭祀對象。如開寶六年（973），北宋頒布《開寶通禮》，其中的享先代帝王禮祭祀對象就與開寶四年的相關(guān)享祭對象相同③。所以太祖時期此禮的祭享對象經(jīng)開寶四年調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了定型。

二、太祖時期享先代帝王禮祭祀對象調(diào)整的特點(diǎn)與作用

享先代帝王禮的舉行時間、祭祀對象、祭祀地點(diǎn)等不同，禮儀可能會呈現(xiàn)不一樣的特點(diǎn)。隋文帝時期將開展享先代帝王禮的時間調(diào)至祭祀皇家宗廟的禘祫之日，隋煬帝時期選擇“創(chuàng)業(yè)之君”為享先代帝王禮祭祀對象，唐玄宗時期為歷代開國之君在其肇基之處立廟，皆表明享先代帝王禮性質(zhì)從祀“圣賢”和“帝王”一體，到“‘帝王’的一面逐漸得到強(qiáng)化”[17]。太祖時期享先代帝王禮更改祭祀對象，折射出北宋統(tǒng)治者對享祭對象遴選條件的重新審視。調(diào)整使此享禮有以下兩個特點(diǎn)：

一是更重視帝王的身份。從祭祀帝王的數(shù)量看，北宋建隆四年享先代帝王禮享祭對象共十位，均為功德極高的帝王。除堯帝這樣的上古時期圣帝明王，大致都是類似漢高祖一樣實(shí)現(xiàn)了國家長久統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝開國之君。這體現(xiàn)出對帝王功德的偏重。而太祖時期定型后的此享禮祭祀帝王增至七十七位，不僅有以往所祭祀的堯帝等有極高功德之帝王，也有唐中宗等功德相對平庸之帝王，還有漢獻(xiàn)帝這樣的亡國之君。總之，先代帝王只要不是毫無功德的暴君，北宋大體都進(jìn)行了祭祀。誠如邱濬在其著作《大學(xué)衍義補(bǔ)》中評價宋太祖等拓展此禮祭祀范圍的行為，是“泛及無統(tǒng)者”[14]719。北宋對享先代帝王禮這樣的調(diào)整，減少了功德在選擇祭祀對象時的評判比重，強(qiáng)化了帝王身份在其中的影響力。這延續(xù)并發(fā)展了隋唐此禮祀“帝王”的一面。而宋代皇權(quán)加強(qiáng)，反映出“皇帝的地位相當(dāng)穩(wěn)固，沒有誰能夠同他分庭抗禮，更不可能凌駕于他之上以至取而代之，皇權(quán)越發(fā)至高無上”[18]。這一時代特征應(yīng)構(gòu)成了太祖時期享先代帝王禮更重視帝王身份的內(nèi)在邏輯。

二是更關(guān)注帝王的功德。從祭祀標(biāo)準(zhǔn)看，北宋建隆四年的享先代帝王禮在選定享祭對象后，為入祀對象施行的是同一種祭祀：三年行一祭，“以仲春之月，牲用太牢，祠官以本州長官充。若有故，遣上佐行事”[6]585。而太祖時期定型后的此享禮，祭祀對象有不同的祭享標(biāo)準(zhǔn)——設(shè)置不同數(shù)量的守陵戶。太昊等十四帝設(shè)七戶；商中宗等二十四帝設(shè)五戶；周桓王等三十八帝不設(shè)守陵戶，但陵地禁止樵采。這就將帝王劃分為三個等級，讓等級高的帝王獲得更隆重的祭祀。分級依據(jù)是功德的大小，表露出北宋比以往更關(guān)注帝王的功德，不違設(shè)此享禮崇德報功的初衷。而宋太祖是在后周“主少國疑”情況下奪取皇帝位，注重積累自己的功德。如在功業(yè)方面試圖通過征服后蜀、南漢、南唐等，實(shí)現(xiàn)國家的大一統(tǒng)。在道德方面曾表彰后周侍衛(wèi)親軍馬步軍副指揮使韓通之忠義，“贈中書令，以禮收葬。遣高品梁令珍護(hù)喪事”[19]13970。所以太祖時期享先代帝王禮更關(guān)注帝王的功德，符合當(dāng)時的政治文化背景。

在中國古代社會，禮樂設(shè)計(jì)權(quán)屬于身份極為特殊的人——王和圣[20]。享先代帝王禮作為國家祭祀，非天子不能統(tǒng)一部署。因此，開展這一禮儀有助于皇帝宣示其政權(quán)的正統(tǒng)性。同時，享先代帝王禮享祭的對象都具備一定的功德。統(tǒng)治者需根據(jù)前代帝王的得失，選擇此享禮的享祭對象，進(jìn)而反思自己的統(tǒng)治，甚至還需要將某些祭祀帝王的懿行，奉為圭臬。所以此享禮又對統(tǒng)治者獲取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)有重要作用。太祖時期制禮者對享先代帝王禮的調(diào)整，加深了禮儀在這兩方面的意義。

在宣示政權(quán)的正統(tǒng)性方面，建隆四年此享禮祭祀對象所處的時期，僅涵蓋上古、夏、商、周、西漢、東漢、唐。此享禮調(diào)整定型后，祭祀帝王所屬的時代包含上古、夏、商、周、秦、西漢、東漢、三國魏、晉、北魏、東魏、西魏、北周、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后漢，朝代的傳承次序清晰可見。這在政權(quán)林立的宋初，無疑能更好地向其他政權(quán)宣明北宋的統(tǒng)治可從五代完整地上溯至傳說時期。同時，太祖時期此享禮祭祀有北魏、東魏、西魏等非漢人主導(dǎo)的政權(quán)之帝王。這體現(xiàn)出北宋對“中國”范圍的重新諦視，擴(kuò)大了此定義的外延，能更好地向契丹等少數(shù)民族政權(quán)宣示其正統(tǒng)性。

在獲取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)方面，北宋建隆四年享先代帝王禮祭祀對象之功德類型并不完全相同，但開展的卻是同樣規(guī)格的祭祀。而北宋調(diào)整定型后的此享禮對帝王進(jìn)行有分級，在判斷先代帝王能否入祀的同時，增加了對入祀帝王級別的考量。體現(xiàn)出北宋統(tǒng)治者對功德的更多思考，對自己統(tǒng)治更深層次的反省。這就能更好地為以太祖為首的北宋統(tǒng)治者提供統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)方面的借鑒，甚至還能夠勉勵后世君王。也正如邱濬評價太祖對此享禮入祀對象的分級行為：“寓抑揚(yáng)之意，后世人主鑒之，亦知所以自勉矣?！盵14]722

三、從太祖時期享先代帝王禮祭祀對象看北宋帝王觀

帝王觀是指“各種有關(guān)帝王的理論、思想、心理、情感、態(tài)度、信仰的總和”，“它可以分解為君權(quán)觀念、設(shè)君之道、為君之道、道高于君等四個組成部分”[21]。享先代帝王禮祭享的對象是帝王，故而分析太祖時期定型后的此享禮對祭祀對象的選擇和分級，可看出北宋統(tǒng)治者的帝王觀。

首先是崇尚“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”指政治文化等在全國的整齊劃一?！洞呵锕騻鳌る[公元年》有云：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”唐儒徐彥疏：“所以書正月者，王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵22]根據(jù)“大一統(tǒng)”的義含，北宋以前實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的朝代有秦、西漢、東漢、西晉、隋、唐。宋太祖時期享先代帝王禮反映出的對“大一統(tǒng)”的崇尚包含以下幾個面相：一是北宋祭祀大一統(tǒng)王朝帝王的數(shù)量占祭祀帝王總數(shù)的57.14%，比例過半。二是北宋祭祀的最高帝王等級中，除尚無“大一統(tǒng)”概念的上古時期、夏朝、商朝的帝王，以及未形成統(tǒng)一中央集權(quán)制的周朝帝王，余下的漢高祖、漢光武帝、唐高祖均為大一統(tǒng)王朝之君。三是北宋雖崇尚“開國創(chuàng)業(yè)”（后文詳述）之功德，但入祀的帝王若未能實(shí)現(xiàn)國家的大一統(tǒng)（其中也有帝王未能實(shí)現(xiàn)朝代長久統(tǒng)治的原因），也只能被置于相對靠后的第二或第三帝王等級，如魏文帝、后梁莊宗、后晉高祖。而北宋推崇“大一統(tǒng)”與其面臨國家分裂的局面有關(guān)。從唐末到宋初，中國始終處于紛亂狀態(tài)。關(guān)于此，《宋史》有云：“唐自安、史之亂，藩鎮(zhèn)專制，百有余年，浸成割據(jù)。及巢賊蹂躪，郡邑丘墟。降臻五季，豪杰蜂午，各挾智力，擅為封疆，自制位號，以爭長雄?！盵19]13853宋太祖滅后蜀、北漢等政權(quán)后，國家藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面大致結(jié)束。但北宋一直未能實(shí)現(xiàn)對西夏等傳統(tǒng)中原王朝所屬領(lǐng)土的控制。尊崇“大一統(tǒng)”恰能表現(xiàn)出北宋統(tǒng)治者在面臨國家分裂的歷史背景下，對帝王實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的期許。

其次是推崇“開國創(chuàng)業(yè)”?！伴_國創(chuàng)業(yè)”是指建立新的政權(quán)，結(jié)束舊的朝代。擁有此功德的帝王實(shí)即開國之君。隋唐時期的享先代帝王禮已表現(xiàn)出對此類帝王的重視，北宋延續(xù)了對“開國創(chuàng)業(yè)”的推崇，并讓享先代帝王禮的這一特征更為具象化。其主要的表現(xiàn)有以下：北宋所祀最高帝王等級之中，除無朝代概念的八位上古帝王，其余七帝王，唯有周文王不是開國之君。北宋所祀最低帝王等級中，僅有西魏文帝和東魏孝靜帝為開國之主，占此等級祭祀帝王數(shù)的5.26%，比例極低。北宋的享祭對象有晉武帝、隋文帝，此二帝王雖為短命王朝之君，但被置于級別不低的第二帝王等級。除二者為大一統(tǒng)王朝帝王外，開國之君的身份亦是其居于此等級的重要原因。北宋祭祀有秦始皇，這一帝王雖是短命王朝之君，且為暴虐無道之主，但依然被置于相對較高的第二帝王等級。除了其為大一統(tǒng)王朝帝王，也是因?yàn)榇说弁跤虚_國之君身份。北宋推崇“開國創(chuàng)業(yè)”與其建國缺乏合法性依據(jù)有關(guān)。中國古代政權(quán)建立以后，統(tǒng)治者通常會通過宣傳君權(quán)神授，或以“德行來評定一個統(tǒng)治者，一個統(tǒng)治政權(quán)的合法性”[23]。五代喪亂，統(tǒng)治階級無暇顧忌政權(quán)統(tǒng)治的合法性，“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之”[24]。宋太祖即皇帝位，名義上是因功德卓著受禪，實(shí)際是憑軍事實(shí)力奪位。故而北宋有缺乏政權(quán)合法性依據(jù)的先天不足。如此一來，提升太祖威望，論證政權(quán)的合法性，成為北宋建國后亟待解決的問題。誠如葛兆光所言：“重建國家權(quán)威與秩序是相當(dāng)棘手的事情。特別是在宋初，經(jīng)歷了五代紛亂，權(quán)威失墜，又看到了陳橋兵變，黃袍加身……人民如何確信這是一個擁有合理性的合法權(quán)利？”[25]而推崇“開國創(chuàng)業(yè)”，可突出作為開國之君太祖的地位。由此，宋初急需論證政權(quán)合法性的歷史背景促成了對“開國創(chuàng)業(yè)”的崇尚。

最后是尊崇“長久統(tǒng)治”?！伴L久統(tǒng)治”指保證國祚的長久。北宋以前實(shí)現(xiàn)國家長久統(tǒng)治的朝代有夏、商、周、東漢、西漢、唐。北宋對“長久統(tǒng)治”的推崇，可從以下幾方面看出：北宋祭祀的長久統(tǒng)治王朝帝王的數(shù)量占祭享帝王總數(shù)的64.94%，比例超過了半數(shù)；在北宋所祀的最高帝王等級中，除卻無朝代概念的上古時期八帝王，其余七位帝王，均為長久統(tǒng)治王朝之君；盡管北宋推崇“大一統(tǒng)”和“開國創(chuàng)業(yè)”，但如果帝王未能實(shí)現(xiàn)王朝的長久統(tǒng)治，也只能被置于第二祭祀等級，如秦始皇、晉武帝、隋文帝。北宋推崇“長久統(tǒng)治”與其建立于短命王朝的基礎(chǔ)之上有關(guān)。舊王朝可為新朝統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方面的借鑒，特別是與新朝有接續(xù)關(guān)系的前朝。五代政權(quán)對北宋來說同樣如此。但五代時期兵燹不絕，政權(quán)更替頻繁，“五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚者三四歲而亡”[26]。而太祖時期享先代帝王禮推崇“長久統(tǒng)治”，恰能表現(xiàn)出北宋在之前政權(quán)反復(fù)更迭的歷史背景下，希冀帝王能夠保證國祚的綿長。

綜上所述，宋太祖時期享先代帝王禮經(jīng)調(diào)整，至開寶四年定型，呈現(xiàn)出與以往不同的特征。這符合宋朝立國的背景，并對其統(tǒng)治產(chǎn)生重要作用。根據(jù)太祖時期定型后的享先代帝王禮祭祀對象，可看出統(tǒng)治者在其所處政治文化影響下，對帝王的價值判斷和政治訴求。

解釋：

①另有學(xué)者認(rèn)為享先代帝王禮在選擇祭祀對象時，對功德沒有要求。如田成浩認(rèn)為此禮祭祀的對象包含“前代君主”和“圣帝明王”，“前者是廣義泛稱，在范圍上包含后者”。參見：田成浩的《帝制時期先代帝王祭禮的考察——以祭祀對象與項(xiàng)目為中心》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2022年第4期，第94-100頁。

②湯勤福和王志躍發(fā)現(xiàn)《宋史》《宋大詔令集》《宋會要輯稿》《文獻(xiàn)通考》關(guān)于北宋此年享先代帝王禮祭祀對象記載的不同之處，惜未作進(jìn)一步說明。參見：湯勤福、王志躍《宋史禮志辯證》，上海三聯(lián)書店，2022年，第406頁。

③《金史·禮志》載：“（金朝）太常寺言：‘《開寶禮》犧、軒、顓頊、帝嚳、陶唐、女媧、成湯、文、武請御署，自漢高祖以下二十七帝不署?！保ㄖ腥A書局，1975年，第819頁）可知金太常寺認(rèn)為《開寶通禮》中的享先代帝王禮共祭祀三十六帝。與開寶四年北宋此禮的享祭對象相比，少炎、舜、禹。但從帝王的功德，帝王陵所處的地區(qū)，國家政策的穩(wěn)定性上看，這三位帝王沒有被罷祀的可能。由此可以認(rèn)為，《開寶通禮》中的享先代帝王禮祭祀對象與開寶四年此享禮的享祭對象同。

［1］任爽.唐代禮制研究[M].長春:東北師范大學(xué)出版社,1999:85.

［2］王美華.唐宋禮制研究[D].長春:東北師范大學(xué),2022.

［3］曹建墩.中國的祭禮[M].南京:南京大學(xué)出版社,2022:121-122.

［4］廖宜方.王權(quán)的祭典:傳統(tǒng)中國的帝王崇拜[M].杭州:浙江古籍出版社,2022:222-223.

［5］鄭玄,注.禮記正義[M].孔穎達(dá),正義//阮刻十三經(jīng)注疏.上海:上海古籍出版社,1997:1590.

［6］司義祖,整理.宋大詔令集[M].北京:中華書局,1962.

［7］徐松,輯.宋會要輯稿[M].上海:上海古籍出版社,2022.

［8］曾鞏.隆平集校證[M].王瑞來,校證.北京:中華書局,2022:103-104.

［9］歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975:181.

［10］馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京:中華書局,2022:3162.

［11］周紫芝.太倉稊米集[M]//景印文淵閣四庫全書:第1141冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1983:152.

［12］歐陽修.新五代史[M].北京:中華書局,1974:21.

［13］王欽若,楊億,孫奭,等.冊府元龜[M].南京:鳳凰出版社,2022:9287.

［14］邱濬.大學(xué)衍義補(bǔ)[M]//景印文淵閣四庫全書:第712冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1983.

［15］李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京:中華書局,1995:1082.

［16］鄭居中.政和五禮新儀[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2022:78.

［17］雷聞.郊廟之外:隋唐國家祭祀與宗教[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2022:91.

［18］張邦煒.論宋代的皇權(quán)和相權(quán)[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1994(2):60-68.

［19］脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1985.

［20］盛險峰.論中國歷史上的三次制度設(shè)計(jì)[J].北方論叢,2022(1):71-78.

［21］張分田.從民本思想看帝王觀念的文化范式[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2022(1):30-37.

［22］何休,注.春秋公羊傳注疏[M].徐彥,疏//阮刻十三經(jīng)注疏.上海:上海古籍出版社,1997:2196.

［23］金莉.論中國政權(quán)合法性來源的演變[J].雞西大學(xué)學(xué)報,2022(4):48-49.

［24］薛居正.舊五代史[M].北京:中華書局,1976:1302.

［25］葛兆光.中國思想史:第2卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2022:151.

［26］歐陽修.文忠集[M]//景印文淵閣四庫全書:第1102冊.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1983:451.

TheRiteofSacrificingtotheEmperorsofthePastandtheEmperorViewinNorthernSongDyn