西方政治哲學(xué)-第一章1

第一章古希臘：西方政治哲學(xué)之源第一節(jié)城邦：政治哲學(xué)的搖籃一、城邦的演進(jìn)與特征1、城邦：就是一個城市連接周圍的一片鄉(xiāng)村區(qū)域而成立的主權(quán)國家。城邦是古希臘人特有的政治共同體。城邦政治發(fā)展的三個階段：①BC8-BC6世紀(jì)。政治思想開始產(chǎn)生。②BC5-BC4世紀(jì)（322年亞里士多德死，338年，希臘各邦失去獨立）古典時代。城邦制度的繁榮和危機時期。③BC4（338）-BC2世紀(jì)末。后城邦時代，或后亞里士多德時代，城邦解體，政治思想蕭條。城邦形成的原因：（1）歷史機緣：邁錫尼王權(quán)（BC15—12世紀(jì)）向統(tǒng)一帝國發(fā)展的趨勢；（2）多立斯人入侵（BC12世紀(jì)），倒退，回到分散狀態(tài)。（3）破碎的地理環(huán)境：（4）宗教特征：遠(yuǎn)古時代形成的，部落宗教——城邦宗教，內(nèi)聚性和排外性。2、特征：A、內(nèi)部特征：獨特的社會政治結(jié)構(gòu)奴隸：（人數(shù)最多；沒有獨立的人格和政治權(quán)利）；外邦人：雖然與奴隸一樣摒棄于是乎之外，但是自由人，有獨立的人格，有家庭和財產(chǎn)，不受社會的歧視；公民：城邦的主人；與城邦緊緊聯(lián)系在一起；參與主宰城邦的公共生活；“公民的資格不是擁有什么，而是分享什么。這很象一個家庭的成員地位?！惫駥业囊蕾嚥皇侨Q于法律，而是近乎血肉一體的情感。B、城邦的特征：（1）小國寡民（狹小與獨立）；和多元主義格局：城邦本位主義。（2）公民自治團(tuán)體：A、城邦社會政治結(jié)構(gòu)：B、公民：屬于城邦的人，（斯巴達(dá)人）C、公民是土地所有者、軍人、政治統(tǒng)治者三種身份合一。（3）直接民主制和發(fā)達(dá)的公共政治生活：公民大會，陪審法庭，抽簽選舉，公職津貼。（4）多元化政體形式。希臘各城邦的政體演進(jìn)：王政——貴族政治——撍主政治——民主政治大邦雅典：古希臘世界的典型；是希臘政治思維的萌芽、開花的地方；“在一定的意義上，希臘是雅典的代名詞?！彼鼊?chuàng)造了的政治文化代表了西方政治文化的主流。古希臘政治哲學(xué)的特點●自然政治觀與整體主義價值取向●理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法●政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題●公民的政治意識和政治視角二、政治哲學(xué)的沃土1、梭倫改革：梭倫（Solon,前638年-前559年），生于雅典，出身於沒落的貴族。他年輕時一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風(fēng)情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進(jìn)行改革，史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。他是古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人。

梭倫改革：A、頒布“解負(fù)令”，豁免一切公私債務(wù)。解放債務(wù)奴隸，以維護(hù)穩(wěn)定的公民團(tuán)體。

B、依據(jù)財產(chǎn)的多少把居民分為4個等級。把公民權(quán)利和權(quán)力與公民的經(jīng)濟(jì)地位及所能盡的義務(wù)聯(lián)系起來，即：不同經(jīng)濟(jì)地位的人能為國家盡不同的義務(wù)，根據(jù)其經(jīng)濟(jì)地位和所盡義務(wù)不同，分配給各等級不同的權(quán)利和權(quán)力。C、建立了400人議事會和公民陪審法庭。制約平衡的思想。建立陪審法庭，增強了平民的權(quán)力，以抵御和平衡貴族權(quán)力（元老院和高級官吏）梭倫看到富人權(quán)大而設(shè)。2、克利斯提尼改革（BC508年）A、把全國分為10個部落，打亂了舊氏族的殘余體系。B、劃雅典為30個村莊，不再以祖上的名字為姓氏，而以村的名字相互稱呼。C、改400人議事會為500人議事會，每部落選50人。D、創(chuàng)建了10將軍委員會；E、創(chuàng)立了“陶片放逐法”。陶片放逐法：陶片放逐法（Ostracism，希臘文：?στρακον），也被翻譯為“陶片放逐制”、“陶片流放法”、“貝殼放逐法”或“貝殼放逐制”等。陶片放逐法是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克利斯提尼（Cleisthenes）于公元前510年左右創(chuàng)立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐?？死固崮岣母镆饬x：首先，克里斯提尼改革標(biāo)志著百余年來平民反抗貴族斗爭的勝利和雅典民主政治奴隸主的初建。基本上肅清了氏族部落制度的殘余，完成了雅典有氏族過渡到國家的整個過程。其次，改革徹底肅清了氏族制度的殘余，標(biāo)志著雅典由氏族過渡到國家的整個歷史過程的最后完成。最后，改革結(jié)束了一個多世紀(jì)的雅典平民反對貴族的斗爭，標(biāo)志著雅典民主政治的最后確立。此后，雅典的社會矛盾不再是貴族與平民的矛盾了，而是奴隸與奴隸主的矛盾。古希臘從此進(jìn)入以雅典為中心的古典時代。3、伯里克利改革（希波戰(zhàn)爭后的雅典，進(jìn)入了伯里克利時代）伯里克利（希臘文：Περικλ??）；英文：Pericles，約公元前495—公元前429），古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。“我們的國體之所以被稱作民主，是因為權(quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有人民所掌握。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此……在這里每一個個人不但對他自己的私事感興趣，也對整個社稷的大事感興趣。”伯里克利改革：A、政府官吏，包括執(zhí)政官向所有人開放。B、公民抽簽選舉官吏，輪番執(zhí)政。C、向公民發(fā)放公職津貼，以鼓勵其執(zhí)政。D、執(zhí)政官、500人議事會、公民大會、公民陪審法庭各執(zhí)權(quán)力，又相互制約，對官員有嚴(yán)格的監(jiān)督制度。伯里克利民主的三原則：自由：即政治生活公開，公民自己決定自己的政策；法治：即人人都應(yīng)遵守法律，因為法律使人心服口服；平等：即法律對所有人都同樣公正，財富的多少并不能影響公民的政治權(quán)利?！霸谝环N民主制度中受窮也比在專制統(tǒng)治下受福也好。”——德莫克里特三、高峰的“前奏”1、正面贊揚民主；民主制的基本特征是“政權(quán)掌握在全體公民手中，而不在少數(shù)人手中。”（伯里克利）2、開展對于各種政體的討論3、提出了自然法的概念：“上帝使人人生而平等，而自然則從未使任何人成為奴隸。”——薩拜因《政治學(xué)說史》4、探討了國家的起源。（普羅泰戈拉）人們最初生活在沒有秩序和保障的自然狀態(tài)下，為了生存所迫才聯(lián)合起來組成社會，而神又給人們送來了治理社會的法則，于是國家就產(chǎn)生了。5、蘇格拉底：（前468-399）是雅典人。“把天國拉回了人間”?？涨暗默F(xiàn)實性?！懊赖录粗R”；蘇格拉底認(rèn)為，治國是一門藝術(shù)，需專門的知識。他問道：人們修鞋，找誰？找鞋匠。作木器找木匠，掌握國家權(quán)力的公職人員應(yīng)由受過專門訓(xùn)練具有專門治國知識的人來擔(dān)任。他嘲諷雅典由抽簽來選拔公職人員作法。在他看來，正是雅典的直接民主制度把國家事務(wù)交給了無知民眾去支配，從而導(dǎo)致了愚昧的混亂。正確的判斷要根據(jù)知識而不是多數(shù)，真理需要乘法，不是加法。針對當(dāng)時平民群眾和智者派的自信心、自豪感，他強調(diào)德爾斐的阿波羅神殿匾額上的一句話“認(rèn)識你自己”；還提出“我知道我一無所知”。蘇格拉底之死第二節(jié)柏拉圖的城邦主義政治哲學(xué)一、生平簡介和代表作：哲學(xué)與政治的結(jié)合1、生平簡介

（古希臘雅典人，公元前427－347，強烈的社會責(zé)任感和政治隱患意識的偉大思想家，西方政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。）柏拉圖原本渴望從政，但是兩件事影響了他的一生的道路：一是“三十人寡頭”暴政；二是“蘇格拉底之死”。柏拉圖式戀愛：也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。理性的、精神上的、純潔的戀愛?！熬駪賽邸?，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。柏拉圖愛情名言：愛是美好帶來的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛的人渴望得到它，擁有愛的人萬般珍惜它。愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。我以為小鳥飛不過滄海，是因為小鳥沒有飛過滄海的勇氣。十年之后我發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過滄海，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠(yuǎn)的主題。我和我的影子獨處，它說它有悄悄話想對我說，它說它很想念你。原來，我和我的影子都在想你。人生短短幾十年，不要給自己留下什么遺憾。想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二：一是欲望沒有被滿足，二是它被滿足了。走在一起是緣分，一直在走是幸福。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

柏拉圖愛情2、代表作：《理想國》：

提出哲學(xué)家治國的思想；《政治家篇》：首次肯定法律的作用并提出法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)《法律篇》：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將會像最野蠻的野獸那樣壞?！蓖砟臧乩瓐D戲稱自己是“一個老人清醒的消遣?！倍?、整體至上的《理想國》柏拉圖的理想國堅持兩個信念：（1）城邦國家之上；（2）以德釋政、道德治國。（一）正義——社會等級制1、用社會分工來解釋國家的起源。人的天資千差萬別，每一個人只有一個最適合自己的職業(yè)，他才能干得更、最好。但是人的需要的多樣性，使得分工合作成為必要，所以他認(rèn)為國家是以社會分工為標(biāo)志的相互依賴的社會。把社會分為三個等級：農(nóng)民、工匠、商人和牧人（生產(chǎn)者等級）護(hù)國者或軍人等級監(jiān)國者等級2、從兩個方面論證了等級制的合理性：（1）等級的劃分具有道義的必然性；個人的靈魂由理性、意志和欲望組成，代表人的三種天性，體現(xiàn)人的四種品德：理性代表智慧、意志代表勇敢、欲望則要求有節(jié)制的品德。如果在理性的指導(dǎo)下各個部分和諧一致了，就產(chǎn)生正義的品德。（2）等級的劃分具有天定的合理性。上天在一些人身上摻入黃金，注定他們成為高貴的統(tǒng)治者；在一些人身上摻入銀，注定他們成為衛(wèi)國者；在一些人身上摻入銅，注定他們成為生產(chǎn)者。這種荒謬的神話的目的是說服人們自覺承認(rèn)社會分工和自己的等級地位。（二）哲學(xué)王——實現(xiàn)理想國的關(guān)鍵哲學(xué)王：為什么要讓哲學(xué)家為王？知識就是回憶。在實現(xiàn)生活中，只有思維能力極強的人才能回憶各種理念，包括治國的知識，這些人就是哲學(xué)王?！俺鞘钦軐W(xué)家們當(dāng)上王，或是統(tǒng)治者象真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)……否則國家是無寧日的，人類是無寧日的?！闭軐W(xué)王何以統(tǒng)治？首先。治國者自身要有很高的政治品德，為全國人民謀利益；“在凡被定為統(tǒng)治者的最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理者，凡有與此相反的城邦里其管理必定為惡?！逼浯?，對全國人民實行道德教化，因為一個國家治理的好壞全憑公民的品性。品性墮落，社會就會混亂，等級之間就會越位，正義就不會存在。在《理想國》中，柏拉圖極其輕松法律，認(rèn)為分類是一種外在的力量，于城邦的治理無能為力。哲學(xué)王治國理論的特征與意義：良莠不齊；強調(diào)治國的人要有知識和美德，具有普遍而永恒的意義；主觀唯心主義；為其后人評為極權(quán)主義理論家提供了有力的論據(jù)。（三）“公有制”——理想國的經(jīng)濟(jì)制度與家庭制度（1）私有制：私有制是城邦貧富分化、戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩的根源。在理想國中第一、二等級中不能有私有財產(chǎn)，所有生活用品由國家提供，吃飯在公共食堂。第三等級可以有私有財產(chǎn)。（2）家庭制度哲學(xué)家和軍人不能有家庭，理由：1、家庭和私有財產(chǎn)一樣，也會影響人的公益心，造成人與人的紛爭；2、家庭使占人口一半的婦女成為家庭的動物，把本來應(yīng)該成為哲學(xué)家或軍人的婦女禁錮起來；3、傳統(tǒng)的家庭婚姻制度固定，結(jié)合隨意，不利于優(yōu)生和培養(yǎng)優(yōu)秀的城邦公民。（3）教育制度10歲（體育和音樂）；20歲（幾何學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)）；30歲（哲學(xué)）；35歲（實踐）；50歲（自由活動）。如果沒有缺點，當(dāng)國家需要他是便承擔(dān)治國之責(zé)，是義不容辭的責(zé)任。（四）政體分類知識貴族執(zhí)政的賢人政體（最理想的政體）斯巴達(dá)式的軍人政體（榮譽之上）寡頭政體（以財富為標(biāo)志）民主政體（以任性、激情）僭主政體（縱欲、激情，恐怖）四、《政治家篇》：堅持與退卻寫于公元前367-361年。探討政治家和政治科學(xué)的定義，指出政治家是掌握了政治學(xué)這門最偉大和最難學(xué)到的科學(xué)的人。首次肯定法律的作用并提出以法律作為劃分政體的依據(jù)。他認(rèn)為，一個有真知的統(tǒng)治者是用不著法律的，但現(xiàn)實問題是這樣的統(tǒng)治者太少，不得已而為之；他認(rèn)為，法律在理論上是十分荒謬的，在實踐中卻是必要的。他把是否依法治國也成為劃分政體的一條標(biāo)準(zhǔn)。依法治國好的政體有：君主政體、貴族政體和溫和的民主政體。凡不依法治國的為壞的政體：暴君政體、寡頭政體和極端民主政體。五、《法律篇》：“二等好的理想國”（1）“二等好的理想國”：小國寡民的城邦精心設(shè)計地理位置、版圖大小、居民數(shù)量戶數(shù)等；改變“公產(chǎn)、公妻”的公有制；（2）“二等好的理想國”：采用混合政體原則：“只有混合才能產(chǎn)生制約，從而達(dá)于中道?！薄傲⒎ㄕ卟荒芙o任何權(quán)力機構(gòu)授予過大的、未經(jīng)過混合的權(quán)力，這樣才能保證國家的自由、英明和友善。”（3）“二等好的理想國”：崇尚法治“不能過分地相信統(tǒng)治者的智慧和良心，即使是一名英明的統(tǒng)治者，權(quán)力也能把他變成暴君?！薄皣醯臋?quán)力只有有所限制，他才能長久保持這權(quán)力，從而限制其他人?！薄叭诵钥偸前讶祟惱蜇澙泛妥运?，逃避痛苦而毫無理性地去追求快樂?！彼匀祟惐仨氂蟹刹⒆袷厮?，否則他們的生活就會象最野蠻的野獸那樣壞。（4）柏拉圖的法律觀：1、他是從客觀唯心主義的視角去定義的。他說真正的法律是理性或心智的體現(xiàn)，是統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影；又說法律是人們對自己行為好壞的一種判斷，當(dāng)這種判斷以國家命令出現(xiàn)時，就叫做法律。2、柏拉圖的法律觀雖然沒有解釋法律的本質(zhì)，而且還把法律與道德等同起來，但是包含著許多合理而現(xiàn)實的因素，是近代現(xiàn)代西方法律理論的開端。視頻：蘇格拉底與柏拉圖（剪輯版）第三節(jié)

亞里士多德:師承與創(chuàng)新一、吾師與真理：生平簡介與代表作（1）生平簡介：（公元前384－322）出生于希臘北部色雷斯的一個醫(yī)生家庭，父親尼可馬可是馬其頓國王的御醫(yī)。師承柏拉圖：“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。由于?jīng)常與學(xué)生在學(xué)園的林蔭道上一邊散步一邊討論學(xué)問，因而得“逍遙學(xué)派”、“林蔭道學(xué)派”。公元前323年夏天，亞歷山大大帝從印度回師巴比倫的途中病故。從此，亞里士多德在政治上開始不得志。他決定離開雅典，離開呂克昂學(xué)院回到母親的故地埃烏保尼亞過隱居生活。公元前322年因病逝世，葬在卡爾基斯，終年62歲。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，他的思想改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。古希臘“最博學(xué)的人物”、“古代最偉大的思想家”。視頻（及時扭正思想的少年—亞里士多德）（2）代表作：1、《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書于公元前326年。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。全書共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分?！墩螌W(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。2、《雅典政制》：寫于公元前328-325年，在此期間，他和學(xué)生系統(tǒng)調(diào)查和研究了希臘158個城邦國家的憲法和政治制度，寫下一系列的書，該書是其中一本，而且直到1891年才被發(fā)現(xiàn)。3、《尼可馬可倫理學(xué)》：將政治學(xué)和倫理學(xué)分別成書，但又把政治問題和倫理問題緊密聯(lián)系起來；用大量的篇幅探討了正義和法律的問題；用大量的倫理規(guī)范去界定政治生活和政治行為。二、視角與方法（一）視角：將政治學(xué)獨立于倫理學(xué)；區(qū)分了個人的善和人群的善；政治學(xué)不僅要研究政治理想，還應(yīng)研究政治現(xiàn)實（范圍）：1、理想的國家政體2、在現(xiàn)實條件下可以實現(xiàn)的最佳政體3、大多數(shù)城邦可以實現(xiàn)的最佳政體4、怎樣保全現(xiàn)有的政體，糾正不足和缺陷的措施，稱政治藝術(shù)5、最優(yōu)良的理想法律6、適合每一類政體的法律。政治研究的中心問題就是政治權(quán)力。政治權(quán)力是國家的產(chǎn)物，是政治社會的標(biāo)志，因而是政治研究的中心。研究理想國家的問題就是研究政治權(quán)力的合理性問題；研究政體問題就是研究政治權(quán)力的分配和運營方式問題?！耙粋€政治制度原來是全城邦居民分配權(quán)力的體系?！碧接懻嗡囆g(shù)，屬于統(tǒng)治術(shù)，即權(quán)術(shù)。各種政體的比較分析，著眼點就是政治權(quán)力分配方面的利弊得失。（二）方法：以經(jīng)驗材料為基礎(chǔ)，面對現(xiàn)實，通過調(diào)查，提供哲理和實用知識；分類法、比較法、辯證分析法等。三、國家：起源與目的1、國家起源：亞里士多德認(rèn)為國家的產(chǎn)生基于人的本性，因為“人類自然是趨向于城邦生活的政治動物”，“人是天生的政治動物”，人有天然要過道德生活的愿望。國家自然賦予人的本性是過國家生活，但是任何事物的本性都有一個發(fā)展過程，只有當(dāng)它發(fā)展到最高階段時，才充分顯露出它的本性，社會也是如此。亞里士多德指出；國家在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級完備的社團(tuán)，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。2、理論支柱：人性論“人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西?！趧游镏芯褪亲畈簧袷サ?，最野蠻的?！薄叭松鷣砭陀泻先旱男郧??！薄叭祟愂翘焐鐣詣游??！泵撾x城邦和國家，“如果不是一只野獸，那就是一位神人?！?、國家的目的：追求最高、最廣的善業(yè)。這種善業(yè)包括三個方面：外物諸善、軀體諸善、靈魂諸善；“最高尚的靈魂也一定比我們最富饒的財產(chǎn)或軀體更可珍貴。”國家的首要目的就是在于促進(jìn)道德，國家就是道德的團(tuán)體。4、學(xué)說的意義：亞里士多德首次從政治學(xué)的意義上討論了國家的起源、本質(zhì)和目的等一系列的重要課題，為這門學(xué)科的建立提供了基礎(chǔ)理論。四、政體：類型和要素1、政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。政體劃分的原則：（兩個）掌權(quán)人數(shù)原則；看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。利益傾向原則?？醋罡咧螜?quán)的執(zhí)行者是一個人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類六種政體。2、政體的分類：正宗政體：君主政體→貴族政體→共和政體變態(tài)政體：僭主政體→寡頭政體→平民政體政體三要素：亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個要素，即議事機能、行政機能和審判（司法）機能。各個要素的組織如不同，也會導(dǎo)致政體的不同。只有當(dāng)三個要素都有良好的組織時，相應(yīng)的政體才是良好的。3、亞里士多德的政體要點和精華：第一、他不是絕對地反對君主制。第二、僭主政體是6種政體中最壞的一種；第三、貴族政體是由一批德才兼?zhèn)涞娜藢崿F(xiàn)統(tǒng)治的，其選舉標(biāo)準(zhǔn)是才與德；第四、寡頭政體是貴族政體的變態(tài)；第五、平民政體的主要特征是：人人自由、一律平等、從政機會均等。第六、共和政體是最容易實行的也是最理想的政體。（混合政體）五、理想城邦的原則1、理想的城邦由理想的公民組成公民的含義：“一切參加城邦政治生活輪番為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人們?！薄霸谝粋€理想政體中，他們應(yīng)該是以道德優(yōu)良的生活為宗旨而既能治理又能樂于受治的人們。”四種品德：節(jié)制（溫厚）；正義（公平或正直）；勇敢；端謹(jǐn)（賢明）2、理想的城邦應(yīng)奉行平等或正義的原則：（數(shù)量相等；比值相等）3、理想的城邦應(yīng)是實行法治“人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西?！趧游镏芯褪亲畈簧袷サ?，最野蠻的?！薄胺删褪侵刃颍泻玫姆刹庞泻玫闹刃颉狈膳c自由的關(guān)系上，他指出，“公民們都應(yīng)遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應(yīng)該被看作(和自由相對的)奴役，法律毋寧是拯救”。兩層含義：（1）對已經(jīng)確立的法律要普遍的服從（關(guān)鍵）（2）大家所服從的法律是良好的、健全的法律。名言：“法治應(yīng)包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂的良好的法律?！绷己玫姆墒乔疤?，變態(tài)政體的法律是不合乎正義的，服從惡法不是法治。有了良好的法律，全體人民，包括統(tǒng)治者應(yīng)一律服從，否則也不會實現(xiàn)法治。指出了人治的輔助作用。4、理想的城邦應(yīng)實行“私有公用”的財政原則5、理想的城邦實行以中產(chǎn)階級為主體的共和國6、還對教育制度、人口、疆域等都做了十分具體的思想。亞里士多德的和諧教育思想以靈魂論為基礎(chǔ)、以培養(yǎng)優(yōu)良的公民為目標(biāo)、以德智體和諧發(fā)展為內(nèi)容、以音樂陶冶為途徑。

他認(rèn)為國家的疆域不可太大，因為經(jīng)驗證明國家太大總是難以使人遵守法律。因為法律和禮俗就是某種秩序，但事物如為數(shù)過多，就難以制定秩序，他看到城邦人口的多寡與統(tǒng)治方式之間的某種聯(lián)系，過多的人口難以觀察、傳令、統(tǒng)治，因而也難以形成真正的立憲政體。城邦的疆界也是一樣，“就國境的大小或土地的面積說，應(yīng)當(dāng)以足使它的居民能夠過閑暇的生活為度，使一切供應(yīng)雖然寬裕但仍需節(jié)制”。六、亞里士多德的治國原則思想

1．必須實行法治。他認(rèn)為法治優(yōu)于人治。法治的特點是不憑感情因素治事，由于人本性易于感情用事，而法律恰恰是沒有感情的。即使統(tǒng)治者才德卓絕，一切政務(wù)還得以整部法律為依歸。只有在法律所不能包括或不夠周詳?shù)膯栴}上，才讓個人運用其理智。法治有兩重意義：一是制定良好的法律。法律應(yīng)根據(jù)政體來制定；二是普遍的守法。認(rèn)為為政的重要規(guī)律之一，就是訂立法律后，使執(zhí)政者和下屬官員不能假借公職謀求私利，又使各部分成員各得其所，都受到法律的保護(hù)。

2．主張公民輪番為政。認(rèn)為公民具有平等的地位，所以不能使某些人終身作統(tǒng)治者從事治理工作，而是應(yīng)該由大家參與政治。當(dāng)然公民不能同時作統(tǒng)治者，他們必須按照規(guī)定的時期或其它輪流的程序交替執(zhí)政，間時安排好執(zhí)政者輪流退休，使他們征退休之后和其他同等公民處于同等的地位。3．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。城邦建立時應(yīng)考慮到城邦的內(nèi)外聯(lián)系，城邦內(nèi)部的各種設(shè)施的安排以及軍事防衛(wèi)等各種因素。

4．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。認(rèn)為城邦不一定非要人口眾多，這樣安排易于維持普遍良好的秩序，而且城邦也有能力供養(yǎng)，達(dá)到自給自足。土地疆域要大小適度，一是有利于全體居民的生活；二是便于軍事防衛(wèi)。七、亞里士多德政治哲學(xué)的重要地位亞里士多德的一整套政治哲學(xué)并不能挽救古代希臘城邦制度，但卻深刻地影響著2000多年來的西方政治哲學(xué)。惟其如此，他在西方政治哲學(xué)史上的地位也就顯得特別重要。第一，他開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系。最早地從體系上區(qū)分了政治學(xué)和倫理學(xué)，從而使政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，這是亞里士多德在西方政治哲學(xué)史上具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他指出了倫理學(xué)與政治學(xué)在研究對象上的區(qū)別，前者研究個人的善，后者研究人群的善，并認(rèn)為后者是最高的科學(xué)。盡管他還沒有嚴(yán)格地把政治和倫理分開，但他最早使政治學(xué)獨立于倫理學(xué)而自成體系。第二，他創(chuàng)立了用歸納法研究政治現(xiàn)象的方法。在此之前，柏拉圖的研究方法是從抽象的