外國(guó)教育史講義完整

FILENAME外國(guó)教育史講義完整 第1頁(yè) DATE12/14/2011外國(guó)教育史遠(yuǎn)古教育階段：原始社會(huì)的教育（300萬(wàn)年前~公元前3000年）古代教育中古教育階段：奴隸社會(huì)的教育（前3000年~公元5世紀(jì)，即476年西羅馬帝國(guó)滅亡）近古教育階段：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的教育（476~1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命）資本主義形成時(shí)期（17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命~18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命）近代教育資本主義發(fā)展時(shí)期（1789年~1871年巴黎公社）進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期（1871年~十月革命）十月革命~二戰(zhàn)結(jié)束十月革命~二戰(zhàn)結(jié)束二戰(zhàn)結(jié)束~現(xiàn)代教育文明古國(guó)和古希臘的教育第一節(jié)、文明古國(guó)的教育一、外國(guó)最早的學(xué)校人類最早進(jìn)入奴隸制社會(huì)的文明古國(guó)主要是埃及、巴比倫、亞述、印度、中國(guó)。一般認(rèn)為古埃及建立的學(xué)校是人類最古老的學(xué)校。1、歷史背景①地處泥羅河流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)天文學(xué)：觀測(cè)天象，預(yù)測(cè)氣侯及河水泛濫的同期建立科學(xué)幾何學(xué)：丈量田畝、建造廟宇、房舍水利學(xué)：灌溉知識(shí)體系醫(yī)學(xué)：制造木乃伊、醫(yī)療地理學(xué)：對(duì)外貿(mào)易、軍事遠(yuǎn)征②前3500年進(jìn)入媽奴隸制社會(huì)，統(tǒng)治者（法老）采取配置大小官吏，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，實(shí)行對(duì)外侵略和宗教統(tǒng)治，這些知識(shí)要有專門的機(jī)構(gòu)傳授。③文字出現(xiàn)：圖形文字→用字母、音符、詞組組成的復(fù)合文字2、學(xué)校類型：最早建立的學(xué)校是宮廷學(xué)校：培養(yǎng)皇子皇孫和朝臣子弟，學(xué)成后充任官吏，產(chǎn)生于埃及古王國(guó)末期。到了中王國(guó)時(shí)期，一些政府機(jī)關(guān)在機(jī)關(guān)內(nèi)部附設(shè)職官學(xué)校，招收貴族及官員子弟，以政府辦公處所為校址，官吏充任教師。此外，還有寺廟學(xué)校。一些規(guī)模宏大的寺廟往往同時(shí)又是傳授高深科學(xué)知識(shí)的學(xué)府，吸引著要求深造的青年到寺廟里求學(xué)，重在學(xué)術(shù)知識(shí)的傳授和探討。書吏學(xué)校：包括繪文書吏、書信書吏、軍隊(duì)書吏、國(guó)王書吏等，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由低到高是從讀寫算到數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)。二、文明古國(guó)的學(xué)校前述幾個(gè)文明古國(guó)中出現(xiàn)的學(xué)校除了介紹到的古埃及學(xué)校之外，還有祭司學(xué)校、神廟學(xué)校和古儒學(xué)校。祭司學(xué)校：設(shè)在大寺廟里的學(xué)校。是早期奴隸制國(guó)家的最高級(jí)的學(xué)校，專收高級(jí)僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來(lái)的高級(jí)僧侶，也稱僧侶學(xué)校。神廟學(xué)校：設(shè)在神廟，由僧侶擔(dān)任教師。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識(shí)和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時(shí)也傳授一些較高深、專業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)，培養(yǎng)高級(jí)官吏和僧侶。古儒學(xué)校：印度以古儒為師的學(xué)校。古儒是對(duì)經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進(jìn)行經(jīng)義的解釋和各門知識(shí)的傳授。第二節(jié)、古希臘的教育一、斯巴達(dá)的教育（一）地理背景位于伯羅奔尼撒半島東南部的拉哥尼亞平原，四周環(huán)山。是一個(gè)地理上比較封閉的農(nóng)業(yè)城邦。（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)治者：斯巴達(dá)人，約9000戶，30000人。社會(huì)階層平民：皮里阿西人，約30000戶。奴隸：希洛人，約300000人。政體：軍事奴隸主貴族專政。（三）教育模式教育目的：培養(yǎng)身強(qiáng)力壯、效忠國(guó)家的武士和統(tǒng)治者。教育特點(diǎn)：軍事體育教育教育過(guò)程：0~7歲：由父母養(yǎng)育7~18歲：進(jìn)入國(guó)家教育場(chǎng)所進(jìn)行宮事教育。教育的內(nèi)容是五項(xiàng)競(jìng)技，包括賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和角力。此外還有騎馬、游泳和射箭等。同時(shí)也進(jìn)行政治、音樂(lè)教育。18~20歲：進(jìn)入高級(jí)軍事訓(xùn)練團(tuán)（Ephebia）,進(jìn)行正規(guī)軍事教育。進(jìn)入之前要經(jīng)過(guò)多次鞭打等形式的考驗(yàn)。20~30歲：開往邊疆實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，到30歲成為正式合格的公民。女子教育受到重視，其目的是培養(yǎng)強(qiáng)健的母親和防衛(wèi)本土的能力。資料一、斯巴達(dá)青年到30歲成為公民后，被迫與國(guó)內(nèi)最好的姑娘結(jié)婚。為防止父親對(duì)子女的偏愛(ài)，國(guó)家宣布，兒童生下來(lái)一個(gè)時(shí)期后，他就成為所有父親的兒子，所有成人對(duì)兒童都有同樣的職責(zé)。資料二、公民到45歲離開兵役生活，被安排作國(guó)民軍，職責(zé)限制在地方部隊(duì)活動(dòng)和教育青年。到60歲（男性平均年齡是25歲）成為年長(zhǎng)的政治家，在國(guó)會(huì)中服務(wù)。二、雅典的教育地理狀況位于阿提卡半島，境內(nèi)多山，有大量?jī)?yōu)質(zhì)陶土、大理石和銀礦，還有優(yōu)良的港灣，有利于工商業(yè)的發(fā)展。雅典原是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，公元前7~6世紀(jì)工商業(yè)得到很大發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)貴族與工商業(yè)奴隸主爭(zhēng)奪政治權(quán)利導(dǎo)致雅典政治生活的民主氣氛。經(jīng)過(guò)一毓政治改革形成了比較完善的政治格局。貴族：農(nóng)業(yè)貴族和工商業(yè)奴隸主社會(huì)階層平民：農(nóng)民和手工業(yè)者奴隸教育模式教育目的：培養(yǎng)德、智、體、美幾方面和諧發(fā)展的、服從奴隸主階級(jí)利益的上層人物（商人、武士和政治家）。教育特點(diǎn)：和諧發(fā)展的教育教育過(guò)程：0~7歲：由父母養(yǎng)育7~12、13歲：進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。文法學(xué)校的教育內(nèi)容主要是讀、寫、算。讀是識(shí)字閱讀，順序是先字母、詞，而后是《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》；寫是描蠟板上的字；算是用石子、手指和算盤計(jì)算。弦琴學(xué)校的教育內(nèi)容主要是音樂(lè)、唱歌、朗誦。12、13歲~15、16歲：增加體操學(xué)校。體操學(xué)校的教育內(nèi)容主要是五項(xiàng)競(jìng)技和游泳、騎馬、舞蹈。這三類學(xué)校學(xué)業(yè)結(jié)束后，多數(shù)人結(jié)束學(xué)校生涯，從事各種職業(yè)。15、16~18歲：少數(shù)富家子弟進(jìn)入國(guó)立體育館。教育內(nèi)容包括體操教育、文化知識(shí)教育、音樂(lè)和社會(huì)活動(dòng)。其中文化知識(shí)教育內(nèi)容是三藝，即文法、修辭、辯證法。18~20歲：進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受軍事訓(xùn)練，屬兵役性質(zhì)。20歲時(shí)通過(guò)儀式成為一個(gè)正式的公民。女子教育：與斯巴達(dá)不同的是雅典忽視女子教育。三、智者學(xué)派公元前5世紀(jì)中葉，希臘出現(xiàn)了第一批職業(yè)教師，他們從一個(gè)城邦到另一個(gè)城邦，傳授知識(shí)、教授辯論術(shù)，活動(dòng)中心是雅典。他們研究辯論術(shù)以及與辯論術(shù)有關(guān)的一切適知識(shí)，并把這些作為他們教學(xué)的主要內(nèi)容。希臘危機(jī)后智者學(xué)派淪為詭辯派。作為一個(gè)學(xué)派，代表人物是普羅塔戈拉。第二節(jié)古羅馬的教育王政時(shí)期：BC8世紀(jì)～BC6世紀(jì)共和時(shí)期：BC6世紀(jì)～BC1世紀(jì)帝國(guó)時(shí)期：BC1世紀(jì)～AD5世紀(jì)（一）共和時(shí)期的教育1、共和早期社會(huì)背景：平民和貴族都是羅馬公民，享有同樣的政治權(quán)利；生產(chǎn)形式主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，平民基本上是農(nóng)民。教育模式：農(nóng)民—軍人教育教育的主要形式是家庭教育，以道德-公民教育為核心。內(nèi)容有騎馬、角力、游泳；《十二銅表法》；簡(jiǎn)單的讀寫算等。男童到16歲成為公民，開始服兵役。2、共和后期1）社會(huì)背景BC3世紀(jì)開始，羅馬不斷擴(kuò)大版圖，商業(yè)和奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，形成了奴隸與奴隸主、平民與貴族、元老院貴族與商業(yè)貴族之間的各種矛盾和斗爭(zhēng)。BC3世紀(jì)羅馬兼并意大利南部的希臘殖民城市，BC146年，羅馬征服希臘本土，希臘文化與教育流播到羅馬。2）教育體系7～12歲入私立的小學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是讀寫算。貴族子女主要接受家庭教育。12～16歲入文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法為主。開始只有希臘文法學(xué)校，學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》及其他希臘文學(xué)；BC100年前后，出現(xiàn)拉丁文法學(xué)校，學(xué)習(xí)西塞羅等人的著作。16歲后，進(jìn)入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校，BC1世紀(jì)中葉建立拉丁雄辯術(shù)學(xué)校。3、帝國(guó)時(shí)期這一時(shí)期教育的主要變化表現(xiàn)為：改變教育目的，由培養(yǎng)演說(shuō)家改為順民和官吏對(duì)初等學(xué)校實(shí)行國(guó)家監(jiān)督，部分私立學(xué)校改為國(guó)立提高教師地位和待遇（由國(guó)家委派）四、昆體良教育思想1、教育適應(yīng)自然的思想昆體良繼承了柏拉圖、亞里士多德重視人的天性差異的觀點(diǎn)，認(rèn)為人人可通過(guò)教育而培養(yǎng)成人，但人的心性各不相同，因此要研究、了解兒童的天性。天性是教育的基礎(chǔ)和原材料，教育要遵循兒童的天性，一是根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教育教學(xué)；二是教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)。2、雄辯家的教育教育目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人。昆體良認(rèn)為，雄辯家的主要任務(wù)是宣揚(yáng)正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡，因此，德行是雄辯家的首要品質(zhì)，它通過(guò)教育獲得。培養(yǎng)雄辯家的途徑是學(xué)校教育。它的優(yōu)點(diǎn)有：①可以起到激勵(lì)學(xué)生的作用；②給兒童提供多方面的知識(shí)；③適應(yīng)社會(huì)公共生活，培養(yǎng)社會(huì)活動(dòng)的能力。3、教學(xué)理論班級(jí)授課制萌芽；專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)的基礎(chǔ)上；啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答；學(xué)習(xí)和休息交替。第四節(jié)古希臘的教育思想一、蘇格拉底蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。二、柏拉圖的教育思想（公元前428~公元前347年）柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20時(shí)拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，柏拉圖死后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細(xì)亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年（BC387~BC529）。（一）理念論柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過(guò)程。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。（二）、培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系3~6歲，進(jìn)入公立學(xué)前教育機(jī)關(guān)，實(shí)施音樂(lè)教育和游戲。7~17、18歲，分別進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實(shí)施情感教育。三類學(xué)校分別實(shí)施普遍教育、音樂(lè)（音樂(lè)、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項(xiàng)競(jìng)技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動(dòng)者。18~20歲，進(jìn)入埃弗比團(tuán)接受正規(guī)的軍事教育。在這一時(shí)期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。20~30歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。30~35歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級(jí)官吏）35~50歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的教育第一節(jié)中世紀(jì)黑暗時(shí)代的教育公元476年，西羅馬帝國(guó)在日耳曼外族入侵和奴隸起義的打擊下滅亡。西歐進(jìn)入封建社會(huì)。外族入侵和連年戰(zhàn)爭(zhēng)使古希臘、羅馬帝國(guó)的文明遭到嚴(yán)重的破壞，他們從原始狀態(tài)發(fā)展，把古代文明、哲學(xué)、法律、政治一掃而光，代這以中世紀(jì)世俗和宗教育勢(shì)力的高壓。一、西歐封建社會(huì)的形成時(shí)期（5世紀(jì)~9世紀(jì)）1、社會(huì)背景1）西歐中世紀(jì)基督教會(huì)的概況中世紀(jì)基督教會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段：5~10世紀(jì)末，基督教逐步與統(tǒng)治階級(jí)相結(jié)合。最早接受基督教的是法蘭克洛維，查理大帝為維持其不穩(wěn)定的帝國(guó)，與教皇結(jié)為聯(lián)盟，他以武力保護(hù)教皇利奧三世，教皇為他加冕。第二階段：11~13世紀(jì)末，基督教全盛時(shí)期，教會(huì)逐步凌駕于世俗政權(quán)之上。1075年教皇格利哥里七世頒布《教皇敕令》。13世紀(jì)教皇英諾森三世廢黜二個(gè)德國(guó)皇帝，迫使英王、波蘭、兇牙利、丹麥、葡萄牙諸王歸屬于他。第三階段：14~15世紀(jì)，封建制度與基督教會(huì)同時(shí)衰弱。14世紀(jì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和宗教異端運(yùn)動(dòng)給基督教會(huì)以沉重打擊。它與城市反僧俗封建領(lǐng)主的壓迫相聯(lián)系。其中以12世紀(jì)中葉法國(guó)南部的阿爾比派所發(fā)動(dòng)的反教會(huì)斗爭(zhēng)最為劇烈，為此，英諾森三世組織了十字軍進(jìn)行東征。1233年在各教區(qū)建立了宗教裁判所。2）西歐封建社會(huì)的社會(huì)階層世俗：國(guó)王公爵侯爵伯爵子爵男爵騎士教會(huì)：教皇大主教主教修道院長(zhǎng)神甫修士（女）教會(huì)不僅是宗教機(jī)構(gòu)，還擁有大量土地，通過(guò)征收什一稅剝削農(nóng)民，并享有政治特權(quán)。教會(huì)的基本理論是教父學(xué)，包括上帝創(chuàng)業(yè)說(shuō)、三位一體說(shuō)和原罪說(shuō)。3）政體：教會(huì)和世俗封建主聯(lián)合專政。2、學(xué)校類型1）教會(huì)學(xué)校①僧院學(xué)校僧院學(xué)校是基于修道院修行制度而產(chǎn)生的一種教會(huì)學(xué)校。最初僧院只是對(duì)自幼入院的修行者進(jìn)行識(shí)字、讀經(jīng)和書寫方面的簡(jiǎn)單訓(xùn)練，為終身修道作準(zhǔn)備。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后來(lái)產(chǎn)生了專門培養(yǎng)僧侶子弟的僧院學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、貧窮三種品質(zhì)，分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)。內(nèi)學(xué)招收準(zhǔn)備擔(dān)任僧職的貴族和僧侶子弟，住宿制。外學(xué)則相反。到了9世紀(jì)，所有僧院都建置學(xué)校。②大教堂學(xué)校,又稱主教學(xué)校，設(shè)在主教駐地。③教區(qū)學(xué)校按教區(qū)而設(shè)的一種普及性的初等學(xué)校。設(shè)備簡(jiǎn)陋，人數(shù)不多，規(guī)模小，收取一定費(fèi)用。教師在村落教堂門旁或自已家中對(duì)本教教民子弟進(jìn)行初等教育，主要講授拉丁文、習(xí)字、初步宗教知識(shí)和唱圣歌，較少教授計(jì)算。在教區(qū)學(xué)校中，教師是牧師，一身兼有數(shù)職。在教會(huì)學(xué)校中，神學(xué)為各科之冠，也講七藝，但基本已轉(zhuǎn)變?yōu)闉樽诮躺駥W(xué)服務(wù)的工具。教會(huì)學(xué)校有以下特點(diǎn)：機(jī)械誦讀、體罰盛行、頻繁祈禱。2）世俗學(xué)校①宮廷學(xué)校為提高王室貴族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國(guó)家官吏而設(shè)立的學(xué)校。學(xué)習(xí)科目有七藝、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)，有皇子、公主、王室成員，是培養(yǎng)國(guó)家封建官吏的文化訓(xùn)練基地。②騎士教育騎士教育在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行，主要是培養(yǎng)騎士尚武本領(lǐng)、忠君愛(ài)國(guó)的封建意識(shí)、媚侍貴婦、上司，習(xí)于社會(huì)禮儀等處世之術(shù)。教育過(guò)程分為以下三個(gè)階段：第一階段：侍童。7～8歲按出身等級(jí)依次到高一級(jí)封建主家中給領(lǐng)主夫人當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)應(yīng)酬對(duì)答、交往禮節(jié)，有時(shí)也學(xué)習(xí)識(shí)字、吟詩(shī)、弈棋、奏樂(lè)、騎馬、角力、擊劍。第二階段：護(hù)衛(wèi)。14、15歲～21歲，跟隨封建主當(dāng)侍從，學(xué)習(xí)七藝、騎馬、打獵、投標(biāo)槍、擊劍、游泳、弈棋和吟詩(shī)。第三階段：21歲后舉行授稱儀式，成為正式騎士。二、西歐封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期手工業(yè)重新振興，商業(yè)活動(dòng)逐步展開，西歐城市興起但仍受封建領(lǐng)主的剝削壓榨。11、12世紀(jì)，西歐城市居民反封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)盛行，多數(shù)城市采取武裝斗爭(zhēng)的形式要求獨(dú)立和自主。有些地區(qū)如法、英、德的南部比較富裕的城市則用錢收買自治權(quán)。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著科技的發(fā)展，也改變著人們的意識(shí)形態(tài)。1、經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭(zhēng)論一些無(wú)聊的問(wèn)題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個(gè)流派：①唯實(shí)論。認(rèn)為普遍觀念（一般、共性）是獨(dú)立于并先于具體事物（個(gè)別）而存在的實(shí)體，個(gè)別事物由普遍觀念所派生。以此對(duì)基督教的原罪說(shuō)進(jìn)行論證。②唯名論。認(rèn)為個(gè)別事物是客觀存在的實(shí)體，離開個(gè)別，一般是不存在的。一般不過(guò)是事物的名稱或概念，肯定了人們的認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)到概念的路線，為城市市民反教會(huì)專斷、發(fā)展科學(xué)提供了理論依據(jù)，因此被教廷視為異端學(xué)說(shuō)。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是意大利高級(jí)僧侶、巴黎大學(xué)神學(xué)教授托馬斯·阿奎那。他認(rèn)為宇宙按等級(jí)階梯安排，次序是：非生物體人圣徒天使上帝。相互間的關(guān)系是下級(jí)隸屬上級(jí)：地上秩序天上秩序現(xiàn)世來(lái)世哲學(xué)神學(xué)知識(shí)信仰。1879年羅馬天主教會(huì)明文規(guī)定其為天主教會(huì)的官方哲學(xué)。2、中世紀(jì)大學(xué)1）最早的中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和德國(guó)。①薩拉爾諾大學(xué)（意大利）：該校原是醫(yī)科學(xué)校，發(fā)展成歐州最早的教授醫(yī)學(xué)的大學(xué)。1231年得到政府的認(rèn)可。②波倫亞大學(xué)（意大利）：早期建立的法律大學(xué)。中世紀(jì)時(shí)意大利北部經(jīng)濟(jì)較快，商業(yè)糾紛、民事訴訟較多，在爭(zhēng)取城市自治權(quán)力和地方權(quán)力過(guò)程中，王權(quán)、產(chǎn)權(quán)問(wèn)題研究成為社會(huì)需要。在原法律學(xué)?；A(chǔ)上1158年發(fā)展成為波倫亞大學(xué)。③巴黎大學(xué)：該校原是大教堂學(xué)校。唯名論代表阿伯拉爾在此講學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，學(xué)校聲望日高。1180年得到政府認(rèn)可，1200年學(xué)生達(dá)到了5萬(wàn)，設(shè)有神學(xué)醫(yī)學(xué)、法學(xué)和文學(xué)四科。此外，著名的還有1168建立的牛津大學(xué)、1209年建立的劍橋大學(xué)。3、中世紀(jì)大學(xué)的類型按領(lǐng)導(dǎo)體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)可以分為學(xué)生大學(xué)和先生大學(xué)。①學(xué)生大學(xué)：由學(xué)生組成行會(huì)，自已主管校務(wù)，在涉及聘請(qǐng)教授、學(xué)費(fèi)、學(xué)時(shí)等重大問(wèn)題上都由學(xué)生討論決定。屬于此類的大學(xué)有波倫亞大學(xué)以及西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)。②先生大學(xué)：領(lǐng)導(dǎo)體制與學(xué)生大學(xué)相反，屬于此類大學(xué)的有巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。三、西歐封建社會(huì)末期1、城市學(xué)校10世紀(jì)以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在12～14不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機(jī)關(guān)管理，校長(zhǎng)、教師也由自治機(jī)關(guān)選派。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費(fèi)由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負(fù)。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識(shí)、讀、寫、算及民族語(yǔ)言。２、藝徒制由師會(huì)傳授技藝給徒弟所進(jìn)行的一種教育。由行會(huì)制定師徒契約，規(guī)定師傅應(yīng)負(fù)責(zé)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種技術(shù)，并學(xué)習(xí)讀寫算和宗教知識(shí)。學(xué)徒期間師傅為學(xué)徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學(xué)徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對(duì)師傅和行會(huì)的報(bào)償。第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的教育一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉，在西歐封建社會(huì)末資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，隨著東西方交往與貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和貴族階級(jí)。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對(duì)封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于14世紀(jì)的意大利，到15世紀(jì)中期以后先后波及到尼德蘭、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地。1417年，人文主義者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)了昆體良《雄辯術(shù)原理》的原本。5年后在洛迪發(fā)現(xiàn)了西塞羅的《修辭》，到16世紀(jì)古希臘古羅馬的大部分著作基本被發(fā)現(xiàn)。二、人文主義文化人文主義文化宣揚(yáng)以人為中心，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)。思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)人性論。文藝復(fù)興與宗教改革三、人文主義教育1、人文主義世界觀是人文主義教育的指導(dǎo)思想①歌頌贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)②宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由③肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值和塵世的享樂(lè)④提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性2、人文主義教育基本觀點(diǎn)也稱人道主義教育，代表人物有維多里諾、伊拉斯謨等。教育目的：主張以人為中心，把人的思想感情從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。教育方法：反對(duì)強(qiáng)迫紀(jì)律、殘酷體罰和死記硬背，尊重兒童個(gè)性。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、自然科學(xué)、宗教教育。3、人文主義教育的發(fā)展1）早期人文主義教育文藝復(fù)興最早發(fā)端于意大利，意大利的人文主義教育具有較強(qiáng)的世俗性，注重培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，原因在于意大利中世紀(jì)建立的大學(xué)和城市學(xué)校多受世俗勢(shì)力控制，實(shí)行城市共和制。率先闡述人文主義教育思想的是弗吉利奧，受昆體良影響，主為教育目的在于對(duì)青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。方法上強(qiáng)調(diào)適合學(xué)生愛(ài)好和年齡特征，內(nèi)容上注重歷史、倫理學(xué)、雄辯術(shù)、體育、自然知識(shí)?！S多里諾實(shí)踐了弗吉利奧的教育理想，創(chuàng)辦了快樂(lè)之家?！窭镏Z認(rèn)為古典文化教育本身就是目的，而不是促人發(fā)展的手段，過(guò)高評(píng)價(jià)西塞羅文體并將其作為作文的唯一正確的典范，主張西塞羅主義，從而走向形式主義。北歐宗教勢(shì)力比較強(qiáng)大，實(shí)行君主制，因此，人文主義教育十分強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)與道德的價(jià)值，關(guān)注如何對(duì)未來(lái)的君主和朝臣進(jìn)行的教育。尼德蘭的伊拉斯謨主張基督教與人文主義并重，培養(yǎng)具有虔敬、德行和智慧品質(zhì)的人。→西班牙的維夫斯觀點(diǎn)相近，提出用新的哲學(xué)方法、心理學(xué)方法解決教育問(wèn)題，認(rèn)識(shí)方法與學(xué)習(xí)方法應(yīng)是歸納法?！聡?guó)的溫斐林則強(qiáng)調(diào)人文之學(xué)要以維護(hù)社會(huì)的道德為標(biāo)準(zhǔn)?；咎攸c(diǎn)：強(qiáng)調(diào)古典科目，重視古典語(yǔ)言；強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系，力圖通過(guò)教育改造社會(huì)；2）后期人文主義教育15世紀(jì)末16世紀(jì)初，意大利共和制為君主制所取代，教育目的轉(zhuǎn)向培養(yǎng)君主和朝臣。人文主義教育發(fā)生以下變化：使用本族語(yǔ)教學(xué)，自然科學(xué)研究受到重視，世俗性增強(qiáng)，教育目標(biāo)資產(chǎn)階級(jí)化等。法國(guó)的拉伯雷主張，提倡個(gè)性價(jià)值與個(gè)人自由；身心并行發(fā)展；認(rèn)識(shí)所有事物?！商锾岢雠囵B(yǎng)完全的紳士的教育目標(biāo)。重能力培養(yǎng)，求實(shí)際效用，尚行動(dòng)實(shí)踐，反對(duì)權(quán)威主義?！喔岢隹茖W(xué)認(rèn)識(shí)方法歸納法，以及研究百科全書式知識(shí)的理想?；咎卣鳎喝吮局髁x；古典主義；世俗與宗教性；貴族性。4、人文主義教育的改革措施1）提出新的培養(yǎng)目標(biāo)身心全面發(fā)展的人：積極從事各種社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家，是追求現(xiàn)世幸福、人生享樂(lè)的人。要求在道德上，勇敢、克制、堅(jiān)定、愛(ài)國(guó)心。要有廣博的學(xué)識(shí)和健康的體魄。大教育對(duì)象，創(chuàng)造新形式的學(xué)校。（1）、教育對(duì)象由僧侶、封建主子弟擴(kuò)大到新興工商資產(chǎn)階級(jí)的子弟和少數(shù)城市平民子弟。據(jù)稱當(dāng)時(shí)在英國(guó)倫敦，每五人就有三人識(shí)字。（2）、快樂(lè)之家（孟都亞宮廷學(xué)校）意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G·貢扎加聘請(qǐng)?jiān)诼型呓纪夂I創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們?cè)谝粋€(gè)充滿歡樂(lè)氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長(zhǎng)。建筑特征：該校設(shè)在一個(gè)自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個(gè)性。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲。（3）、文藝復(fù)興時(shí)期的教育著作：英國(guó)莫爾的《烏托邦》（1477~1535）拉伯雷（1483~1553）的《巨人傳》英國(guó)康帕內(nèi)拉（1568~1639）的《太陽(yáng)城》3、增加學(xué)科設(shè)置，擴(kuò)大教育內(nèi)容。確立體育地位，美育課程受到人們歡迎；道德教育課程由強(qiáng)調(diào)節(jié)制、順從、禁欲轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)取、勇敢、務(wù)實(shí)；增設(shè)機(jī)械學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)。4、教學(xué)方法更新注重兒童天性及個(gè)別差異，開始重視啟發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。實(shí)物教學(xué)開始運(yùn)用，有些學(xué)校開始用民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。四、新教教育文藝復(fù)興為宗教改革作了思想準(zhǔn)備，新教認(rèn)為上帝與教徒的溝通不必以教會(huì)為中介，《圣經(jīng)》才是唯一的權(quán)威。要求以原始基督教義取代中世紀(jì)教會(huì)教義。新教在實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主義的。1、路德源新教與教育宗教改革運(yùn)動(dòng)始于德國(guó)，發(fā)難者是威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德。1517年10月，教皇利奧十世為聚斂錢財(cái)派特使到德國(guó)出售“贖罪券”，路德以《九十五條論綱》抨擊這一做法，引起很大反響，拉開宗教改革序幕。1520年與教會(huì)決裂，著述闡述他的宗教、政治、教育思想。宗教觀點(diǎn)如下：因信稱義；信徒皆教士；提倡新善功與天職觀念（凡是信仰從事的各種職業(yè)和日常生活皆屬善功，天職與盡世俗義務(wù)是一致的）；政教分離（教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家）。提出教育原則：教育權(quán)由國(guó)家而不是由教會(huì)掌握；由國(guó)家推行普及義務(wù)教育。路德的教育思想在梅蘭克頓、斯圖謨、布根哈根的推動(dòng)下，在16、17世紀(jì)的德國(guó)新教各邦得到初步實(shí)現(xiàn)。2、加爾文派新教與教育加爾文教派興起于瑞士。1518慈溫利教士抨擊教會(huì)的腐敗，提出一些新思想，引發(fā)新舊教間關(guān)鍵及內(nèi)戰(zhàn)，由此瑞士分裂為新教諸州和舊教諸州。1534年受法國(guó)政府與教會(huì)迫害的加爾文到瑞士宣傳新教教義，加爾文新教運(yùn)動(dòng)由瑞士到法、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、北美等地。宗教上，主張因信稱義，政教合一。教育上，提出具有雙重目的的普及、免費(fèi)教育的主張。重視人文學(xué)科的價(jià)值，創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院。3、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)羅馬教廷于16世紀(jì)中葉開始發(fā)動(dòng)“反宗教改革運(yùn)動(dòng)”，采取三項(xiàng)措施：①改組宗教裁判所，加強(qiáng)思想控制；②發(fā)展耶穌會(huì)；③推進(jìn)海外傳教。運(yùn)動(dòng)成效卓著，引發(fā)各國(guó)國(guó)內(nèi)新舊教沖突升級(jí)，發(fā)展成為1618~1848以德意志為主要戰(zhàn)場(chǎng)的三十年的國(guó)際宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)最后以參戰(zhàn)各方妥協(xié)宣告結(jié)束，締結(jié)和約，確定“教隨國(guó)（君）定”原則，新教獲得平等地位。五、近代化三種教育力量的沖突與融合大部分人文主義者反對(duì)宗教改革，人文主義運(yùn)動(dòng)卻導(dǎo)致了宗教改革。新舊教反對(duì)人文主義教育中的異教因素，壓制人文主義運(yùn)動(dòng)的世俗傾向，新舊教的斗爭(zhēng)卻導(dǎo)致了更徹底的世俗化。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是走向宗教寬容。政府對(duì)宗教持中立態(tài)度標(biāo)志著國(guó)家世俗權(quán)力的加強(qiáng)，意味著世俗權(quán)力和宗教權(quán)力的分離，意味著教育成為一種民族的教育、國(guó)家控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育。宗教沖突的另一結(jié)果是世俗性的增強(qiáng)。宗教寬容意味著思想和信仰的多樣化，意味著對(duì)各種世俗思想的寬容，使近代科學(xué)和哲學(xué)興起，帶來(lái)了人文主義運(yùn)動(dòng)局限于上層社會(huì)的世俗性無(wú)可比擬的更深刻、有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的世俗性。反映到教育領(lǐng)域，教育的總體精神發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著教育邁向近代化。第三節(jié)夸美紐斯的教育思想一、生平及其著作夸美紐斯（1592~1670）生于尼夫尼茲一個(gè)磨坊主家庭，父親是個(gè)磨坊主，信奉新教，是兄弟會(huì)成員?？涿兰~斯12歲時(shí)父母雙亡，四年之后受兄弟會(huì)資助進(jìn)入正式學(xué)校，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入德國(guó)海得堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，接觸了拉特克和培根以及其他人文主義者的思想。1614年回國(guó)任普雷洛夫文法學(xué)校校長(zhǎng)并進(jìn)行教學(xué)改革。1616年任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，編寫《簡(jiǎn)易語(yǔ)法規(guī)律》。1618年，“三十年捷德戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)，夸美紐斯全部書稿及藏書在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，瘟疫奪走了他妻兒的生命。1628年，德國(guó)皇帝下達(dá)迫害新教徒命令，三萬(wàn)戶新教成員離開祖國(guó)赴波蘭黎撒避難，夸美紐斯任黎撒中學(xué)校長(zhǎng)。在此期間，1631年出版了《語(yǔ)言學(xué)入門》、1632年出版其教育代表作《大教學(xué)論》和《母育學(xué)?！贰?639年出版《泛智論導(dǎo)言》。1641年應(yīng)邀夸美紐斯到倫敦主持“所羅門宮”學(xué)院。但英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)于同年爆發(fā)。1642年離開英國(guó)。這時(shí)法國(guó)邀請(qǐng)夸美紐斯去創(chuàng)辦泛智學(xué)院，瑞典邀請(qǐng)他去改造瑞典學(xué)校。1648年回黎撒。1650年，被選為兄弟會(huì)大主教，并赴匈牙利一個(gè)公國(guó)任教育顧問(wèn)，編成《世界圖解》，流行二百多年。1654年回黎撒。1656年，瑞典入侵波蘭，黎撒城被毀，夸美紐斯的手稿和書受損。這時(shí)，荷蘭撥款救援兄弟會(huì)流亡者，并歡迎夸美紐斯前去工作和定居，于是，他與兄弟會(huì)成員一起到了阿姆斯特丹。1670年11月11日夸美紐斯逝世于阿姆斯特丹。二、教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)觀上即是一位先驗(yàn)論者也是一位機(jī)械唯物主義者。自然觀上即有神學(xué)意識(shí)又相信人的創(chuàng)造性。三、教育目的和作用教育目的夸美紐斯以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論以及他自己關(guān)于人的理論而提出他所主張的教育所應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。人的終極目標(biāo)是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。因此人要成為理性動(dòng)物（認(rèn)識(shí)萬(wàn)物）、一切造物中的主宰（萬(wàn)物為已所用）、造物主的形象和愛(ài)物（和上帝一樣圣潔）。也就是說(shuō)人應(yīng)博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)牡赖隆⒆诮袒蝌?。這些種子自然地存在我們的身上，教育的作用就是使其現(xiàn)實(shí)化。教育作用教育是改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的手段。教育決定著個(gè)體天賦發(fā)展的程度。四、教育適應(yīng)自然的原則教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。教育適應(yīng)自然包含二層意思：一是教育活動(dòng)應(yīng)該遵循自然的、普遍的秩序或規(guī)律；二是依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育?？涿兰~斯引征自然，與社會(huì)現(xiàn)象類比的方法力圖來(lái)說(shuō)明和論證自己的教育主張和見(jiàn)解，使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)得以理論化，使教育理論的發(fā)展取得了突破性的進(jìn)展。也使教育理論在從神學(xué)束縛中解放出來(lái)的道路上跨出了一大步。但他未能真正找到自然、社會(huì)和人的發(fā)展的普遍法則，因而其教育理論中就不可避免地出現(xiàn)許多片面的東西。普及教育思想夸美紐斯從他民主主義的“泛智論”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。他的泛智思想要求“把一切事物教給一切人”，并且認(rèn)為“一切兒童都可以教育成人”?？涿兰~斯要求把教育普及于一切男女兒童的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但由于受歷史條件的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他認(rèn)為一切男女青年受教育的目的和程度應(yīng)是不同的：權(quán)貴和富人的子女受教育是為了更加有智慧，成為領(lǐng)袖人物；地位較低的人受教育是為了聰明地謹(jǐn)慎地自愿地服從長(zhǎng)上；婦女受教育是為了能照料家庭，增進(jìn)她的丈夫和家庭的幸福。五、論教學(xué)原則為了使教學(xué)工作進(jìn)行得“迅捷、愉快、徹底”，夸美紐斯在《大教學(xué)論》第16~19章中對(duì)教學(xué)原則作了較詳細(xì)的論述。根據(jù)其論述可歸納為以下幾條：觀性原則直觀性原則是最基本的教學(xué)原則。理論論證：夸美紐斯的功績(jī)?cè)谟诘谝淮螐母杏X(jué)論出發(fā)來(lái)論證直觀教學(xué)。他說(shuō)：“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的?！敝庇^教學(xué)方法：教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始；在不能進(jìn)行觀察時(shí)可使用圖片或模型；先看整體再分辨各個(gè)部分。循序漸進(jìn)原則自然萬(wàn)物都按預(yù)定秩序依次發(fā)展的，教學(xué)要體現(xiàn)循序漸進(jìn)，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。主張教學(xué)應(yīng)從易到難，從近到遠(yuǎn)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從具體到抽象。學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性原則調(diào)動(dòng)主動(dòng)性和自覺(jué)性是適應(yīng)學(xué)生的自然天性的一個(gè)方面（萬(wàn)物生長(zhǎng)都是澎勃向上的），教學(xué)上應(yīng)該首先實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的全面理解，選擇有用知識(shí)并講明用處，利用直觀教具，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的場(chǎng)所。鞏固性原則是否鞏固視為檢查教學(xué)效果的重要標(biāo)志，鞏固包括知識(shí)被徹底懂得、經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)和能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用（把自己所掌握的知識(shí)教給別人）。量力性原則教學(xué)中無(wú)論是教材編排、教學(xué)計(jì)劃及教學(xué)方法的選擇都要適合學(xué)生的心理特征、接受能力和原有水平。他說(shuō)：“自然不強(qiáng)迫任何事物去進(jìn)行非它自己的成熟的力量所進(jìn)行的事”“假如一切事情的安排全部都適合學(xué)生的能力，這種能力自然是會(huì)和學(xué)習(xí)與年齡同時(shí)增長(zhǎng)的?！绷?、班級(jí)授課制與學(xué)年制學(xué)年制在《泛智學(xué)校》中夸美紐斯提出了統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)日制度：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；每年招生一次，學(xué)生同時(shí)入學(xué)，以便使全全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)期結(jié)束經(jīng)過(guò)考試同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)；學(xué)校要制定工作計(jì)劃，使每月、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。班級(jí)授課制夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。他認(rèn)為班級(jí)授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對(duì)學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級(jí)作為教學(xué)的組織單元；二是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)固定的教室；三是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長(zhǎng)，幫助教師管理小組同學(xué)。討論的問(wèn)題：夸美紐斯在教育理論體系中如何解決其世界觀和哲學(xué)觀上的矛盾性?夸美紐斯教育適應(yīng)自然原則的依據(jù)及其科學(xué)性普及教育思想的哲學(xué)和社會(huì)依據(jù)班級(jí)授課制與機(jī)械唯物主義關(guān)系英國(guó)教育第一節(jié)英國(guó)教育制度一、英國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史背景英國(guó)從15世紀(jì)末開始進(jìn)行資本主義經(jīng)濟(jì)的原始積累，農(nóng)場(chǎng)主在農(nóng)村大肆進(jìn)行“圈地運(yùn)動(dòng)”，大量廉價(jià)勞動(dòng)力涌向城市，加速了英國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易中心從地中海移到大西洋，英倫三島成為世界經(jīng)濟(jì)中心。1640~1688年資產(chǎn)階級(jí)革命建立起了代表資產(chǎn)階級(jí)和土地貴族的君主立憲政權(quán)，形成資產(chǎn)階級(jí)和貴族的聯(lián)合專政。這決定了英國(guó)在政治、思想上保留封建主義傳統(tǒng)，在教育上也罩上了濃厚封建傳統(tǒng)的色彩。這期間，社會(huì)學(xué)術(shù)思想方面，文世復(fù)興運(yùn)動(dòng)尤其是夸美紐斯的泛智論思想直接影響了英國(guó)的教育理論界，16世紀(jì)上半葉的宗教改革則為英國(guó)教育體制的改革發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1760年代至于1840年代的工業(yè)革命使英國(guó)打下了經(jīng)濟(jì)上的霸主地位，被稱為日不落帝國(guó)、世界銀行工廠。它也決定著英國(guó)近代教育制度的形成。19世紀(jì)70年代后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩漫，國(guó)際地位日漸降低，到19世紀(jì)80年代工業(yè)生產(chǎn)居美國(guó)之后，20世紀(jì)初，德國(guó)又超過(guò)了英國(guó)，究其原因，一是學(xué)校教育在培養(yǎng)科技力量上的失敗，二是忽視普及教育，于是19世紀(jì)70年代后采取了一系列教育改革措施，頒布了一系列重要的教育法令，逐漸形成比較系統(tǒng)的國(guó)民教育體制。二戰(zhàn)后英曾追隨美國(guó)，以期擺脫困境但并未奏效，50年代后美蘇爭(zhēng)霸格局形成，轉(zhuǎn)而與歐州其它國(guó)家聯(lián)合以抵抗兩霸，1970年正式加入西歐市場(chǎng)。二、英國(guó)教育體制的發(fā)展宗教改革之前，英國(guó)的封建教育屬于貴文筆及僧侶的一種特權(quán)，受天主教教會(huì)控制。1534年宗教改革后，擺脫了羅馬教皇對(duì)英國(guó)教會(huì)的統(tǒng)治，英國(guó)國(guó)王成為教會(huì)的首腦，從此，英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)管理教育權(quán)基本上受國(guó)教教會(huì)控制。工業(yè)革命之后，工人要求接受一定水平的教育。為此，1802年政府首次頒發(fā)有關(guān)教育法令，要求工廠學(xué)徒、手工業(yè)學(xué)徒學(xué)習(xí)讀寫算基本知識(shí)，費(fèi)用由工廠主和業(yè)主擔(dān)負(fù)。由于當(dāng)時(shí)學(xué)校事業(yè)屬私人、團(tuán)體，不能有效貫徹，兼之學(xué)校數(shù)目很少，英國(guó)政府開始介入管理學(xué)校教育事業(yè)。1806年，議員懷特布雷提出教區(qū)學(xué)校議案，建議國(guó)家在每一教區(qū)設(shè)立并管理學(xué)校。這是國(guó)會(huì)首次以國(guó)家名義講座國(guó)民教育問(wèn)題。議案未得到實(shí)施。1833年，財(cái)政部長(zhǎng)阿樂(lè)索普提出教育補(bǔ)助金法案，由國(guó)會(huì)通過(guò)。決定每年從國(guó)庫(kù)中撥出2萬(wàn)英鎊作為初等學(xué)校建筑補(bǔ)助金。之后穩(wěn)定增長(zhǎng)：1854年26萬(wàn)，58年43.1萬(wàn)，60年80萬(wàn)。它是國(guó)家直接掌握教育權(quán)的開端。初期國(guó)會(huì)——→貧民教育促進(jìn)會(huì)國(guó)教派團(tuán)體英國(guó)及海外學(xué)校協(xié)會(huì)非國(guó)教派團(tuán)體1839年設(shè)置樞密院教育委員會(huì)掌握、監(jiān)督補(bǔ)助金的分配1856年樞密院改為教育局政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)初等教育的機(jī)關(guān)1899年改為議會(huì)管轄的教育署領(lǐng)導(dǎo)初等、中等教育教育署領(lǐng)導(dǎo)初等、中等教育標(biāo)志著初步完成英國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)體制的國(guó)家化。三、英國(guó)的學(xué)校教育初等教育宗教改革之后，僧院學(xué)校停閉，初等學(xué)校掌握在國(guó)教和其他宗教教派團(tuán)體手中，開設(shè)簡(jiǎn)陋的教區(qū)學(xué)校，接納貧苦兒童入學(xué)，它是初等教育的最初形式。1699年和平共處1701年，英國(guó)國(guó)教會(huì)分別成立了基督教知識(shí)普及協(xié)會(huì)和國(guó)外福音宣傳會(huì)，出于傳播宗教教義的目的，感到勞動(dòng)群眾需要一定文化知識(shí)才能接受教義，于是設(shè)立一些對(duì)貧苦兒童的教會(huì)學(xué)校，內(nèi)容包括宗教灌輸和讀寫算基本知識(shí)。1750年達(dá)1600多所。慈善學(xué)校受這種學(xué)校影響，各地紛紛仿效，慈善家競(jìng)相解囊辦學(xué)，成為一時(shí)風(fēng)尚。這類學(xué)?？偡Q為慈愛(ài)善學(xué)校：包括貧民免費(fèi)學(xué)校、貧兒學(xué)校、勞動(dòng)學(xué)校、感化學(xué)校。內(nèi)容主要是讀寫算基礎(chǔ)知識(shí)和宗教教義。19世紀(jì)初，法國(guó)盧梭民主教育思想、巴西多泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)影響英國(guó)。英國(guó)形成泛愛(ài)主義與慈善教育相結(jié)合的教育運(yùn)動(dòng)，慈善教育進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了慈善教育時(shí)期。這一時(shí)期慈善學(xué)校主要有二類：導(dǎo)生制學(xué)校（貝樂(lè)——蘭喀斯特制學(xué)校）1789年非國(guó)教派傳教士蘭喀斯特在倫敦創(chuàng)辦了一所貧苦兒童的學(xué)校，鑒于經(jīng)費(fèi)和師資缺乏，采用了教師——→導(dǎo)生（年齡大學(xué)習(xí)成績(jī)好）——→其他學(xué)生。與此幾乎同時(shí)，貝樂(lè)在印度也采用了此類方法。1790年回國(guó)后大力宣傳。采用導(dǎo)生制，適應(yīng)了擴(kuò)大初等教育的要求，但不能解決兒童學(xué)習(xí)系統(tǒng)完整知識(shí)的問(wèn)題，在英國(guó)盛行30年之久，傳至法美意瑞士等國(guó)。幼兒學(xué)校工業(yè)資本家之中的慈善人士開辦，不受教會(huì)控制，第一所由歐文創(chuàng)辦，被紛紛仿效，一時(shí)形成幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)。1824年成立全國(guó)性的幼兒教育協(xié)會(huì)。2、主日學(xué)校1781年，熱心于貧民兒童教育的傳教士羅伯特·瑞克斯創(chuàng)辦了一種學(xué)校——主日學(xué)校（星期日學(xué)校），它利用星期日的時(shí)間，由任課教師對(duì)兒童以及某些幾乎沒(méi)有其他機(jī)會(huì)受到正規(guī)教育的成人進(jìn)行一些宗教和道德教育，結(jié)合一些粗淺的讀寫知識(shí)。此后很快在各地設(shè)立。1785年建立了“主日學(xué)校協(xié)會(huì)籌備會(huì)”。1795年有1012所。1803年成立主日學(xué)校聯(lián)合會(huì)，要求每一教會(huì)至少設(shè)一所，由牧師及其妻女組織教導(dǎo)。19世紀(jì)前后日漸減少。（二）中等教育英國(guó)中等教育產(chǎn)生于中世紀(jì)末期，到19世紀(jì)前半期，仍保持著中世紀(jì)的傳統(tǒng)，文法學(xué)校和公學(xué)是主要形式。其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是公學(xué)。公學(xué)是由公眾團(tuán)體集資興辦的，教育目的在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般的公職人員。公學(xué)由私人辦理，不受公家補(bǔ)帖。主要開設(shè)古典文學(xué)課，并重視宗教教育和宗教活動(dòng)，大都與教會(huì)有密切聯(lián)系，并接受教會(huì)支持，是典型的貴族學(xué)校。文法學(xué)校地位僅次于公學(xué)。教育目的在于滿足上層社會(huì)職業(yè)（醫(yī)師、法官、辯護(hù)師）以及一般紳士、秘書對(duì)拉丁語(yǔ)和文學(xué)知識(shí)的需要，也是王室貴族成員為學(xué)會(huì)拉丁語(yǔ)以便抬高自己身份的學(xué)校。在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)古典語(yǔ)言和文法的教學(xué)。課程主要是“三藝”即文法、邏輯、修辭。畢業(yè)生一部分升入牛津、劍橋大學(xué)，一部分成為一般官吏、醫(yī)師、法官和教師。與此同時(shí)，還設(shè)立了許多由團(tuán)體集資興辦的私立中學(xué)，它注重教授工業(yè)、商業(yè)知識(shí)。到19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，英國(guó)中學(xué)數(shù)量大大增加，古典科目的地位削弱，公立中學(xué)宗教教學(xué)被禁止，一些貴族學(xué)校也開設(shè)了現(xiàn)代學(xué)科。這期間，英國(guó)中等學(xué)校實(shí)際有三種等級(jí)：第一流中學(xué)是為升入牛津、劍橋大學(xué)作準(zhǔn)備，多設(shè)在大城市，年齡到18歲。第二流中學(xué)為適應(yīng)一般城市中產(chǎn)階級(jí)子弟而設(shè)立。注重現(xiàn)代自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，主要培養(yǎng)專門技術(shù)人才，年齡到16歲。第三流中學(xué)為適應(yīng)村鎮(zhèn)兒童要求繼續(xù)教育而設(shè)立，年齡到14歲。在大城市也設(shè)立了相當(dāng)于第三流中學(xué)的“高等小學(xué)”。（三）高等教育17世紀(jì)到18世紀(jì)末，英國(guó)有二所貴族、資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)的大學(xué)，仍以神學(xué)和古典學(xué)科為主。19世紀(jì)以來(lái)隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，給英國(guó)帶來(lái)了文化科學(xué)上的繁榮，要求大學(xué)研究、教授實(shí)用的新課程，促使一些學(xué)者和資產(chǎn)階級(jí)開明人士要求建立一種新興的大學(xué)取代古典大學(xué)。1825年，著名詩(shī)人托瑪斯·坎貝爾用募捐來(lái)的15萬(wàn)英鎊在倫敦建立一所具有民主主義、自由主義精神的私立的倫敦大學(xué)學(xué)院，1836年與國(guó)王學(xué)院合并成為倫敦大學(xué)。到19世紀(jì)下半葉，在工業(yè)繁榮、文化集中的著名城市相繼建立了許多學(xué)院并發(fā)展為地方大學(xué)。這些大學(xué)屬于私立性質(zhì)，不問(wèn)教派和男女性別，重視科學(xué)、數(shù)學(xué)和商業(yè)。四、英國(guó)教育改革的主要里程碑（一）1870年《初等教育法》（福斯特法案）19世紀(jì)下半葉英國(guó)完成了工業(yè)革命，霸主地位卻開始動(dòng)搖。英國(guó)看到美國(guó)、德國(guó)等都很重視初等教育的發(fā)展，重視對(duì)工人文化技術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)，加上國(guó)內(nèi)各方面的壓力，使英國(guó)政府認(rèn)識(shí)到初等教育在社會(huì)生活中的重要性。于是1870年國(guó)會(huì)正頒布“初等教育法”。主要內(nèi)容是：國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助與監(jiān)督權(quán)將全國(guó)劃分為數(shù)千個(gè)學(xué)區(qū)，設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理地方教育。對(duì)5～12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫的初等教育在缺少學(xué)校地區(qū)設(shè)公立學(xué)校，每周學(xué)費(fèi)不超過(guò)9便士，民辦學(xué)校學(xué)費(fèi)數(shù)額不受限制。學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。這是英國(guó)第一個(gè)關(guān)于初等教育的法案，其中最有意義的是強(qiáng)迫初等教育，它標(biāo)志著國(guó)民初等教育制度正形成。（二）1902年教育法（巴爾福法案）巴爾福是當(dāng)時(shí)英國(guó)保守黨政府的首相。為解決補(bǔ)助金分配和中等教育問(wèn)題，任命教育委員會(huì)常務(wù)干事莫蘭特負(fù)責(zé)研究解決。經(jīng)莫蘭特起草，由巴爾福提交到下議院討論通過(guò)。主要內(nèi)容是：廢除原來(lái)的地方教育委員會(huì)和督促就學(xué)委員會(huì)，在各郡和郡級(jí)市設(shè)立地方教育局。地方教育局具有興辦和資助中等學(xué)校、中等?？茖W(xué)校和職業(yè)學(xué)校的權(quán)力，并提供地方稅款。地方教育局有否決學(xué)校管理委員會(huì)選擇的不合格校長(zhǎng)、教師的權(quán)力。責(zé)成地方教育局對(duì)私立的和幾乎所有教會(huì)學(xué)校進(jìn)行資助，以進(jìn)一步加強(qiáng)控制。規(guī)定地方教育局調(diào)查本地區(qū)的教育需要，并制定擴(kuò)大和協(xié)調(diào)不同類型教育的計(jì)劃，并考慮本地區(qū)初、中等教育的關(guān)系。巴爾福法案的意義在于：①標(biāo)志著英國(guó)教育一個(gè)新時(shí)期的開始，對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育領(lǐng)導(dǎo)體制具有很大影響，形成了國(guó)會(huì)、教育委員會(huì)和地方教育局相結(jié)合、以地方教育局為主體的英國(guó)教育行政領(lǐng)導(dǎo)體制。②對(duì)英國(guó)中等教育發(fā)展具有重要影響。大多數(shù)高等小學(xué)變成了中等學(xué)校并新建了本地區(qū)所需要的中等學(xué)校，結(jié)束了英國(guó)教育長(zhǎng)期混亂的局面。（三）1918年教育法（費(fèi)舍教育法）第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)把進(jìn)一步完善公共教育制度提到重要的議事日程上。“教育第一次成為公眾普遍關(guān)注的問(wèn)題?！眹?guó)會(huì)通過(guò)了由教育委員會(huì)主席費(fèi)舍的名字命名的費(fèi)舍教育法：地方當(dāng)局為2～5歲兒童開辦幼兒學(xué)校規(guī)定5～14歲為義務(wù)教育階段小學(xué)一律實(shí)行免費(fèi)為超齡青少年設(shè)立繼續(xù)教育的學(xué)校改革考試制度禁止雇用未滿12歲的兒童做工費(fèi)舍教育法的意義在于：①在建立完整的國(guó)家教育系統(tǒng)方面邁進(jìn)了一大步。初步確立了一個(gè)包括幼兒學(xué)校、小學(xué)、中學(xué)和職業(yè)學(xué)校在內(nèi)的公立學(xué)校系統(tǒng)。②將義務(wù)教育年齡延長(zhǎng)到14歲，提高了公共教育的整體水平。（四）1926年“哈多”報(bào)告1924年英國(guó)工黨上臺(tái)執(zhí)政，為順應(yīng)社會(huì)上普遍對(duì)中等教育的要求，首次提出了人人有權(quán)受中等教育的口號(hào)。任命哈多為主席的調(diào)查委員會(huì)對(duì)發(fā)展中等教育提出計(jì)劃。內(nèi)容包括：小學(xué)教育應(yīng)重新稱為初等教育。兒童在11歲之后所接受的各種形式的教育均稱為中等教育，分為以學(xué)術(shù)性課程為主的文法學(xué)校、實(shí)科傾向的現(xiàn)代中學(xué)、職業(yè)傾向的現(xiàn)代中學(xué)、公立小學(xué)高級(jí)班或高級(jí)小學(xué)。義務(wù)教育年限規(guī)定為到15歲。哈多報(bào)告的意義在于：學(xué)校各階段實(shí)現(xiàn)了連續(xù)和銜接。四類中學(xué)適應(yīng)了不同階層的需要，也體現(xiàn)了不平等性。（五）1944年教育法（巴特勒法案）二戰(zhàn)后，英國(guó)為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于43年發(fā)表了《教育重組》，為1944年法案作了準(zhǔn)備。1944年議會(huì)討論通過(guò)了由教育委員會(huì)主席巴特勒提交的法案。主要內(nèi)容包括：廢除原來(lái)只負(fù)責(zé)督導(dǎo)責(zé)任的教育委員會(huì)，設(shè)立教育部。延長(zhǎng)義務(wù)教育年限一年。規(guī)定11歲選擇性考試，加強(qiáng)職業(yè)教育。通過(guò)獎(jiǎng)學(xué)金形式對(duì)高等教育進(jìn)行控制。這一法案頒布的意義：確立了包括初、中等教育及繼續(xù)教育在內(nèi)的公共教育體系。使初等教育首次以立法的形式被確定為公共教育的第一階段，標(biāo)志著英國(guó)統(tǒng)一的初等教育制度的正式確立。糾正了前期存在的無(wú)序性和無(wú)系統(tǒng)性的缺點(diǎn)，從法律上保證了所有兒童都能受中等教育。五、英國(guó)教育改革的特點(diǎn)1、英國(guó)的教育及改革表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦浴?、英國(guó)教育改革重視立法，通過(guò)漸進(jìn)的方式進(jìn)行變革。在立法特點(diǎn)上，英國(guó)重視通過(guò)某一具體方面立法來(lái)解決某些具體問(wèn)題。例如，1870年解決在完善原有民辦初等教育制度的基礎(chǔ)上建立公立初等教育的問(wèn)題，到80年代入學(xué)率達(dá)到了90%;1902年旨在解決確立公立中等教育制度的問(wèn)題；1918年主要內(nèi)容僅僅是要將義務(wù)教育年限延長(zhǎng)到14歲，并規(guī)定在接受完義務(wù)教育的兒童可以補(bǔ)習(xí)教育至16歲。3、在英國(guó)教育改革中，教育機(jī)會(huì)的普及呈現(xiàn)明顯的階段性的發(fā)展。首先是解決普及初等教育的問(wèn)題，其次是人人接受平等的中等教育，最后在基本普及十年義務(wù)教育基礎(chǔ)上，高等教育大發(fā)展才成為英國(guó)政府的主要政策目標(biāo)。第二節(jié)洛克的教育思想一、時(shí)代背景洛克（1630~1704）所處的時(shí)代正是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，1688年建立了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的君主立憲的政治體制。為了鞏固君主立憲制度，資產(chǎn)階級(jí)需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ医⑾鄳?yīng)的理論體系。絡(luò)克就在這樣的歷史條件下登上歷史舞臺(tái)。二、生平及著作1、生平（略）2、著作1689年《政府論》，政治學(xué)著作1690年《人類理解論》，哲學(xué)著作1693年《教育漫話》，教育代表作洛克在擔(dān)任莎夫茨伯利伯爵的家庭教師時(shí)積累了一些實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)。他在流亡荷蘭期間，擔(dān)任友人愛(ài)德華·克拉克之子的家庭教師和醫(yī)生。與愛(ài)德第十多次通信討論關(guān)于貴族和資產(chǎn)階級(jí)子弟的教育。后經(jīng)友人請(qǐng)求于1693年將書信整理必為論文形式出版?！督逃挕返闹黝}是反映資產(chǎn)階級(jí)的要求，論述“紳士教育”，即論述剛剛奪得政權(quán)的新興資產(chǎn)階級(jí)與貴族子弟的教育。他引進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)，增強(qiáng)了教育理論的科學(xué)性和實(shí)用性，在科學(xué)育人方面有特殊貢獻(xiàn)。該書分三部分：體育、德育和智育。三、社會(huì)政治觀點(diǎn)：社會(huì)契約論（略）四、哲學(xué)思想：白板說(shuō)在知識(shí)和觀念的起源上，洛克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺(jué)）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺(jué)、思維、懷疑、推論、認(rèn)識(shí)、意愿等）。五、紳士教育理論1、思想源淵①人文主義教育思想：注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態(tài)的修養(yǎng)、實(shí)用知識(shí)的掌握、造就身心和諧發(fā)展的人。②16世紀(jì)法國(guó)人文主義思想家蒙田。蒙田提出教育目的在于培養(yǎng)身體健康、進(jìn)退得宜、具有純潔情操、高尚道德和判斷能力的通達(dá)世故、善于處理實(shí)際事務(wù)的社會(huì)活動(dòng)家。這類人物法文稱“紳士”③16世紀(jì)~17世紀(jì)初英國(guó)“紳士的教育”的實(shí)踐和理論。在這些基礎(chǔ)上，洛克明確提出紳士教育問(wèn)題并進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。2、教育的作用、目的、途徑①作用：從之千差萬(wàn)別取決于教育。它建立在白板論的基礎(chǔ)上。②目的：培養(yǎng)紳士，即具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志，掌握經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)與技能，儀態(tài)高雅、舉止適度，通曉世故人情、善于處理公私事務(wù)，勤奮勇敢，既能滿足個(gè)人幸福生活需要又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。③途徑：家庭教育。之所以洛克主張通過(guò)家庭教育主要考慮到以下幾點(diǎn)：A．在當(dāng)時(shí)上層子弟進(jìn)的文法學(xué)校里不能學(xué)得治事處世的膽識(shí)與方法。B．學(xué)校里學(xué)生良莠不齊，成份復(fù)雜，不利于紳士的培養(yǎng)。C．學(xué)生人數(shù)太多，教師難以顧及每個(gè)學(xué)生，影響良好品格的形成。因此，洛克認(rèn)為應(yīng)聘請(qǐng)具有嚴(yán)謹(jǐn)性格、良好禮儀、豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、較好的文化教養(yǎng)的人作為老師。3、教育的內(nèi)容和方法1）論體育重要性：健康的身體是滿足個(gè)人幸福，獲得事業(yè)成功的前提條件。提出健康的精神寓于健康的身體的論斷。健康身體的標(biāo)準(zhǔn)：能忍耐勞苦。方法：身體訓(xùn)練。洛克在衣食住等方面提出了具體的要求。2）論德育地位：德育在洛克的理論體系中居于首要的地位。它是一個(gè)紳士必須具備的最重要的品質(zhì)。因?yàn)榻裆鷣?lái)世幸福首先要被人看重、喜愛(ài)，進(jìn)而自己感到喜悅。這要借助于德行。其次，德行越高，其他成就越容易獲得。德行的范疇：凡是能夠給個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)幸福的行為就是善。具體而言美德包括二部分：服從理性、自我克制。它是道德教育的基礎(chǔ)。良好的禮儀。要求整個(gè)外表和舉止都要優(yōu)雅有禮，因?yàn)槎Y儀具有獲得他人的尊重與好感的效用，而這是社會(huì)活動(dòng)中取得成功的一個(gè)非常重要的因素。德行培養(yǎng)的途徑：行為訓(xùn)練。行為訓(xùn)練的具體要求如下：①及早實(shí)踐。②及早管教。③獎(jiǎng)懲得宜，培養(yǎng)羞恥心和榮譽(yù)感。④說(shuō)理和規(guī)則。⑤榜樣。3）論智育地位：智育處于次要地位，但卻是必需的。因?yàn)樗兄诎l(fā)展理性、增長(zhǎng)才干和處理各種事務(wù)。智育的目的：除了傳授科學(xué)知識(shí)外，更重要是發(fā)展理解能力和思維能力。為此特別重視有助于形成推理能力的數(shù)學(xué)科目。智育內(nèi)容：依據(jù)發(fā)展思維能力、培養(yǎng)紳士品格、掌握日常生活有實(shí)際用處的知識(shí)三方面的任務(wù)，提出了一個(gè)以實(shí)用科目為基礎(chǔ)的廣泛的課程體系。同時(shí)，從紳士的健康和消消遣娛樂(lè)的需要出發(fā)，認(rèn)為還應(yīng)學(xué)習(xí)木工、農(nóng)藝、園藝以及薰香、油飾、雕刻等技藝。教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)兒童求學(xué)欲望，激起讀書興趣。鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。集中和保持兒童的注意力。從易到難，由簡(jiǎn)到繁。法國(guó)近代教育（1789~1871年）第一節(jié)法國(guó)近代教育制度的確立和發(fā)展一、法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它大體可分為兩個(gè)階段：第一階段是18世紀(jì)前期，以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等為代表的自然神論者所提倡的資產(chǎn)階級(jí)政治理論的傳播；第二階段是以愛(ài)爾維修、狄德羅為代表的“百科全書派”的唯物主義與無(wú)神論的宣傳。文學(xué)家伏爾泰認(rèn)為宗教所宣傳的蒙昧主義是人類理性大敵，是歷史發(fā)展的障礙，它剝奪了人生“自然權(quán)利”，即享有財(cái)產(chǎn)和自由的權(quán)利。理想的政治制度是黃國(guó)式的君主立憲制。盧梭是小資產(chǎn)階級(jí)民主思想的代言人，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)思想家。在國(guó)家政治制度上，堅(jiān)持民主共和國(guó)。百科全書派的出現(xiàn)一方面是政治斗爭(zhēng)的需要，同時(shí)，18世紀(jì)中葉從英國(guó)開始的工業(yè)革命促使數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等方面的巨大進(jìn)步。1751年出版《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)與工藝詳解詞典》，主編是以狄德羅為首的法國(guó)唯物主義者。撰稿人包括130位啟蒙思想家、科學(xué)家、律師、醫(yī)生和工藝師等。二、法國(guó)近代政治體制變遷簡(jiǎn)歷1789~1791年：制憲議會(huì)時(shí)期的君主立憲制。1791~1792年：立法議會(huì)時(shí)期的君主立憲制。1792.9~1794.7：法蘭西共和國(guó)。1794.7：熱月政變1799年：拿破化發(fā)動(dòng)政變1804~1814年：法西第一共和國(guó)。1815~1830年：波旁王朝復(fù)辟。1830年：第二次資產(chǎn)階級(jí)革命，建立君主立憲政體，即七月王朝。1848年：第三次資產(chǎn)階級(jí)革命，建立法蘭西第二共和國(guó)。1852年：路易·波拿巴建立第二帝國(guó)。1875~1940年：建立第三共和國(guó)。三、法國(guó)近代教育立法和學(xué)校教育改革1、《康多塞計(jì)劃》立法議會(huì)時(shí)期吉倫特黨領(lǐng)袖之一康多塞代表公共教育委員會(huì)提出一項(xiàng)由國(guó)家舉辦世俗性學(xué)校的教育計(jì)劃。提出之時(shí)正是法國(guó)向普魯士、奧地利宣戰(zhàn)之日，由于國(guó)會(huì)忙于討論戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，對(duì)教育方案無(wú)暇顧及，所以未付之實(shí)施，其中很多精神對(duì)后來(lái)法國(guó)的教育有深遠(yuǎn)的影響?？刀嗳救耸钦渭摇⒄軐W(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。重視世俗教育在爭(zhēng)取國(guó)家進(jìn)步中的作用。認(rèn)為教育是把人民引向康樂(lè)幸福的主要手段。愚昧無(wú)知是因?yàn)樯鐣?huì)上最貧困的階級(jí)被剝奪了教育的后果。關(guān)心人民的教育應(yīng)是國(guó)家最首要的任務(wù)?？刀嗳O(shè)計(jì)了包括初級(jí)小學(xué)、高級(jí)小學(xué)、中學(xué)校以及專門學(xué)校和大學(xué)院在內(nèi)的學(xué)校教育體系。4年制初級(jí)小學(xué)初實(shí)施6歲兒童入學(xué)的普及的公共教育，學(xué)習(xí)較為廣泛的普通化知識(shí)并參加勞動(dòng)。3年制小學(xué)在原知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更加注重實(shí)科教育。中等、高等學(xué)校主要是培養(yǎng)政府公職人員和學(xué)術(shù)研究人員，應(yīng)注重對(duì)工業(yè)發(fā)展有重要價(jià)值的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)?！犊刀嗳?jì)劃》的特點(diǎn)：加強(qiáng)教育的世俗性，廢除宗教課程，排除宗教教育。注重成人教育。把教育作為提高整個(gè)民族精神文明的手段。提出普及、義務(wù)、免費(fèi)的初等教育制度。2、《雷佩爾提計(jì)劃》雷氏出身于貴族家庭，但思想接近雅各賓派。他受盧梭的影響，認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)身體健康、熱愛(ài)勞動(dòng)、遵守法紀(jì)和具有文化知識(shí)的共和國(guó)公民。為此必須創(chuàng)設(shè)一種良好的環(huán)境。在法國(guó)建立共和國(guó)實(shí)行民主專政的環(huán)境下，雷氏擬定的教育方案得到了雅各賓派領(lǐng)袖的支持，于1793年向國(guó)民公會(huì)提出，并得到了普遍的歡迎。對(duì)于《康多塞計(jì)劃》，雷氏認(rèn)為它不重視解決實(shí)現(xiàn)普及教育所需要的物質(zhì)保證問(wèn)題。指出讓貧苦兒童接受教育首先要保障他們的衣食之源，要為他們提供寄宿學(xué)校和免費(fèi)的衣食。這筆費(fèi)用的獲得要由國(guó)家向富人征收所得稅及兒童的勞動(dòng)收來(lái)解決。《雷佩爾提計(jì)劃》的一個(gè)重要內(nèi)容是由國(guó)家設(shè)立寄宿學(xué)?！皣?guó)民教育之家”，所有5~12歲的男孩和5~11歲的女孩均必須進(jìn)入“國(guó)民教育之家”，由國(guó)家免費(fèi)供應(yīng)同樣的伙食和衣物，接受同樣的教育，父母無(wú)任何選擇的自由。為了吸收社會(huì)人士參加學(xué)校的管理工作，雷氏建議由學(xué)生家長(zhǎng)52人組成“國(guó)民教育之家協(xié)會(huì)”。每月開會(huì)一次，成員每年在學(xué)校住一個(gè)星期，參加學(xué)校整個(gè)生活，并在月會(huì)上作報(bào)告，幫助學(xué)校改進(jìn)工作?！独着鍫柼嵊?jì)劃》具有一定的人民性和革命性。是當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期最進(jìn)步的方案。1793年在國(guó)民公會(huì)上討論修正通過(guò)。修正案取消了男女兒童一律入“國(guó)民教育之家”的規(guī)定，提出全國(guó)只設(shè)一所“國(guó)民教育之家”，其他辦走讀學(xué)校。雖然到10月即被廢除了，但其基本精神和某些內(nèi)容為之后的教育改革所吸收采用。3、中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制19世紀(jì)初，拿破侖建立中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，把教育的領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督權(quán)直接掌握在中央最高層。它自拿破侖時(shí)代形成后，延續(xù)近二個(gè)世紀(jì)之久，形成法國(guó)教育的顯著特色。1806年5月，拿破侖下令設(shè)立帝國(guó)大學(xué)，帝國(guó)大學(xué)是掌管全國(guó)教育行政最高權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)關(guān)。帝國(guó)大學(xué)的首腦稱總監(jiān)（教育大臣），由拿破侖直接任命。大學(xué)附設(shè)評(píng)議會(huì)作為審議機(jī)構(gòu)，并設(shè)若干名總督學(xué)。全國(guó)劃分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，區(qū)設(shè)總長(zhǎng)和視學(xué)官，負(fù)責(zé)其所轄?zhēng)讉€(gè)省份的教育行政領(lǐng)導(dǎo)工作。大中學(xué)教師以上都屬國(guó)家官員，由總監(jiān)任命。此外還規(guī)定，無(wú)論何類學(xué)校，未經(jīng)帝國(guó)大學(xué)許可一律不得開辦，學(xué)校學(xué)年安排、課程設(shè)置、考試和升級(jí)規(guī)定等等，全國(guó)劃一。4、《基佐法案》1830年法國(guó)爆發(fā)第二次資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了復(fù)辟的波旁王朝，建立起君主立憲政體。隨著大機(jī)器生產(chǎn)替代手工工場(chǎng)，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生很變革，大工業(yè)對(duì)技術(shù)人員和識(shí)字工人需要增加。1831年法國(guó)政府派索邦大學(xué)教授庫(kù)森考察普魯士教育，回國(guó)后撰寫了《普魯士教育報(bào)告》1833年法國(guó)歷史學(xué)家、教育部長(zhǎng)基佐參照庫(kù)森報(bào)告制定和頒布教育基本法。內(nèi)容包括：①規(guī)定每一鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)初等小學(xué)一所，每5千人以上的城鎮(zhèn)設(shè)高等小學(xué)一所，每一省設(shè)一所師范學(xué)校。②教師經(jīng)過(guò)國(guó)家考試合格取得能力證書者，方能在學(xué)校任教。廢除1830年教會(huì)頒發(fā)教師資格證書和教士擔(dān)任教師的特權(quán)。③國(guó)家保證教師獲得最低限度的薪俸?；舴ò割C布后，法國(guó)初等學(xué)校網(wǎng)基本形成。第二節(jié)盧梭教育思想一、生平與著作（略）二、哲學(xué)思想：自然神論1、上帝存在上帝制定規(guī)則，這些必然法則規(guī)范著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)包括自發(fā)的（有意志的生命物質(zhì)）和他物作用而產(chǎn)生的（無(wú)生命的物質(zhì)）二類。2、上帝的形象上帝是精神實(shí)體，無(wú)處不在，是創(chuàng)造美妙的世界的統(tǒng)一體，卻不干預(yù)人世。上帝要求人公正、相愛(ài)、善良、仁慈，而基督教中的上帝是不公正、僧惡人類、毀滅、痛苦折磨、好戰(zhàn)好斗的。對(duì)上帝形象的認(rèn)識(shí)成為盧梭感覺(jué)論的基礎(chǔ)。主張知識(shí)獲得是感性的理解、理性的理解、屬于自己的知識(shí)等過(guò)程。三、自然教育理論1．教育目的：自然人1）、原始狀態(tài)自然人：過(guò)著孤獨(dú)生活，無(wú)知無(wú)識(shí)，淡泊寡欲。2）、社會(huì)狀態(tài)下的自然人①一般發(fā)展：進(jìn)入文明社會(huì)以后，按正常發(fā)展的進(jìn)程，原始狀態(tài)的自然人應(yīng)發(fā)展成為社會(huì)狀態(tài)下的自然人：正義、權(quán)利、義務(wù)代替本能、生理沖動(dòng)，理性代替欲望。②實(shí)際狀態(tài)：但是在進(jìn)入文明社會(huì)以后，實(shí)際上，原始狀態(tài)下的自然人已經(jīng)變成了臣民：私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致貧富對(duì)立，由此產(chǎn)生國(guó)家，國(guó)家的產(chǎn)生加速了不平等從而導(dǎo)致人類不斷墮落，社會(huì)成為專制社會(huì)，社會(huì)中的人不是公民，只是臣民。③理想狀態(tài)：在理想社會(huì)中，公民與自然人相一致：國(guó)家所做的是為全體公民幸福；公共幸福構(gòu)成個(gè)體很大一部分的幸福；國(guó)家保衛(wèi)公民的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，必要時(shí)，公民挺身而出，為保衛(wèi)國(guó)家利益而犧牲。3）、教育目的：在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，教育目的應(yīng)指向社會(huì)公民和社會(huì)中的自然人（抽象的人），這種抽象的人不具有固定的社會(huì)地位和社會(huì)職業(yè)，在任何情況下，都能堅(jiān)持做人的本分，在社會(huì)生活的旋渦中不為種種欲念和人的偏見(jiàn)所掩沒(méi)，除了自己的理智外，不為任何其他權(quán)威所控制，為理想社會(huì)的到來(lái)犧牲奮斗。2．自然教育的含義人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。但是在腐敗的社會(huì)里，公眾教育只能培養(yǎng)暴君和奴隸。采取自然教育才能使人的身心得到健康發(fā)展，使人心得到改善。盧梭主為，教育有三種類型：自然的教育、人的教育和事物的教育。其中，自然的教育是不能控制的，人的教育部分可以控制，事物的教育是可以控制的。要使三者一致，可控制的教育就應(yīng)符合不可控制教育的性質(zhì)。所謂自然的教育就是以發(fā)展兒童的“內(nèi)在自然”或天性為中心的教育，人的教育和物的教育都應(yīng)追隨兒童的內(nèi)在自然為鵠的。３．自然教育的宗旨教育必須遵循兒童內(nèi)在自然的發(fā)展秩序，以此為依據(jù)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?，使兒童的身心得以順利的發(fā)展。自然教育的基本原理：按照兒童身心的自然進(jìn)程進(jìn)行教育4．自然教育的方法原則1）、正確看待兒童新的教育即自然的教育的一個(gè)必要前提就是要改變對(duì)兒童的看法。他提出：在萬(wàn)物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，兒童有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。2）、給兒童以充分的自由成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展，就是所謂的“消極教育”。消極教育要做的二件事：一是觀察自由活動(dòng)中的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；一是防范來(lái)自外界的不良影響。由此我們可以看到，所謂消極教育實(shí)際上就是與傳統(tǒng)的教育相反，使成人、教師在教育中的中心位置讓位于兒童的自主發(fā)展。它帶來(lái)了兒童觀、教育觀的翻天覆地的變化。四．自然主義教育的實(shí)施1．0~2歲，嬰兒期，身體的養(yǎng)育。方法；身體鍛煉原則：保育的一切措施要合乎自然，要給孩子活動(dòng)的自由。教育環(huán)境：鄉(xiāng)村2．2~12歲，理智睡眠期（童年期）。1）感官訓(xùn)練，發(fā)展身體學(xué)習(xí)的頭一件事情是忍受痛苦。提出觸覺(jué)、視覺(jué)、聽覺(jué)訓(xùn)練法及飲食上的要求。2）消極教育反對(duì)灌輸理性教育。（道德灌輸、讓兒童讀書）這一時(shí)期不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。兒童周圍的事物就是一本書，它使兒童在不知不覺(jué)中持續(xù)不斷地豐富自己的記憶，從而增進(jìn)判斷力。開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造教育奇跡。教育方法：自然后果法。3．12~15歲，學(xué)習(xí)知識(shí)的最佳期1）、文化知識(shí)教育任務(wù)：智育的主要任務(wù)是培養(yǎng)興趣、掌握研究學(xué)問(wèn)的方法和提高能力。內(nèi)容：有用且能增進(jìn)人的聰明才智的知識(shí)。這一階段只學(xué)習(xí)自然科學(xué)。方法：活動(dòng)中學(xué)習(xí)。盧梭認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境（或是魯濱遜式的自然環(huán)境，或是工場(chǎng)的勞動(dòng)環(huán)境），兒童置身其中，以教師為行動(dòng)的榜樣，那么他從一小時(shí)工作中學(xué)到的東西，比聽教師講一整天學(xué)到的東西還多。2）勞動(dòng)教育勞動(dòng)的作用：思想陶冶、鍛煉思維能力、養(yǎng)成獨(dú)立人格。選擇職業(yè)的原則：有用、適合自已的稟賦、適合自己的年齡和性別、清潔衛(wèi)生無(wú)害于身體。4．15~20歲，青春期教育；道德教育的時(shí)期。1）教育環(huán)境：社會(huì)環(huán)境。2）道德教育觀：良心說(shuō)。認(rèn)為人生而具有“公平的道德原則”，即良心。服從良心的指導(dǎo)就可以只憑直覺(jué)迅速作出道德判斷。3）道德價(jià)值觀：道德的價(jià)值主要是心靈的內(nèi)在滿足，可以說(shuō)是為道德而道德。4）道德教育內(nèi)容：愛(ài)是道德的中心內(nèi)容：自愛(ài)自利愛(ài)別人。善良的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。宗教教育（信念、理想教育）愛(ài)情教育、性教育。近代德國(guó)教育第一節(jié)德國(guó)近代教育制度發(fā)展概況一、政治經(jīng)濟(jì)背景17~19世紀(jì)初，英國(guó)、法國(guó)都經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。其時(shí)，德國(guó)還是由普魯士、奧地利等大小城邦國(guó)組成的封建聯(lián)盟式的農(nóng)業(yè)國(guó)。農(nóng)業(yè)人口占70%以上，資產(chǎn)階級(jí)在政治上軟弱但向往革命。1848年3月建立二元制君主立憲之后，工業(yè)高速發(fā)展，到50、60年代形成了重工業(yè)為先導(dǎo)的模式，成為居美國(guó)之后的第二工業(yè)強(qiáng)國(guó)。二、教育制度的發(fā)展1、新教派控制教育時(shí)期16世紀(jì)中葉，路德宗教改革產(chǎn)生的路德派和后來(lái)的虔信派為發(fā)展新教勢(shì)力十分重視教育。二派的教育勢(shì)力各有側(cè)重：路德派：初等學(xué)校、拉丁中學(xué)和文法中學(xué)（文科中學(xué)的前身）、大學(xué)。虔信派：貧民學(xué)校（免費(fèi)）、初等學(xué)校、拉丁學(xué)校和師范學(xué)校。2、各城邦國(guó)分權(quán)管理時(shí)期1）頒布教育法令實(shí)現(xiàn)國(guó)家化①腓特烈二世學(xué)校教育法令（1763）規(guī)定5~12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對(duì)家長(zhǎng)實(shí)行罰款。②1794年普魯士頒布《民法》被稱為世俗教育的“大憲章”規(guī)定各級(jí)學(xué)校均系國(guó)家機(jī)構(gòu)，管理和教育青年是學(xué)校的職責(zé)，設(shè)立學(xué)校要經(jīng)國(guó)家允許，所有公立學(xué)校都要接受政府的監(jiān)督、觀察。2）設(shè)立學(xué)校教育管理機(jī)構(gòu)1787年普魯士成立高級(jí)學(xué)校委員會(huì)負(fù)責(zé)管理中等、高等學(xué)校。3）實(shí)科中學(xué)的建立實(shí)科中學(xué)最早出現(xiàn)了18世紀(jì)的德國(guó)，比英國(guó)、法國(guó)早了一個(gè)世紀(jì)。它是一種即具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。1708年虔信派教徒席姆勒在哈勒創(chuàng)辦“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)”1747年赫克在柏林開辦“經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)實(shí)科中學(xué)”。3、洪堡德教育改革時(shí)期1）泛愛(ài)主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)泛愛(ài)主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)、移植盧梭教育思想為宗旨，主張熱愛(ài)兒童，讓兒童自由發(fā)展。代表人物是巴西多。泛愛(ài)主義學(xué)校以戶外活動(dòng)和游戲?yàn)橹匾n程。2）新人文主義運(yùn)動(dòng)新人文主義運(yùn)動(dòng)與泛愛(ài)主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的革命愿望在意識(shí)形態(tài)上的反映。它打著學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘文化一切珍貴和有用東西的旗號(hào)，被稱為第二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3）洪堡德教育改革洪堡德是新人文主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。1808年擔(dān)任公共教育部長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)和管理全普魯士的學(xué)校教育工作。注意基礎(chǔ)教育質(zhì)量，改進(jìn)和加強(qiáng)了小學(xué)師資的培訓(xùn)工作。改革文科中學(xué)，擴(kuò)大普通基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，使文科中學(xué)更接近實(shí)際生活。加強(qiáng)對(duì)中學(xué)師資的考檢與選擇，中學(xué)教師需通過(guò)國(guó)家考試，取得合格證書，改變了由神學(xué)家、牧師任教的現(xiàn)象。重視重建新的大學(xué)，注意把大學(xué)辦成哲學(xué)、科學(xué)和學(xué)術(shù)的中心。洪德堡和費(fèi)希特于1810年創(chuàng)建了柏林大學(xué)，聘請(qǐng)黑格爾（哲學(xué)）、馮特（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）、斯塔爾（法律）、穆拉（病理解剖學(xué)）擔(dān)任教師。馬克思曾在這里學(xué)習(xí)。第二節(jié)赫爾巴特的教育思想一、生平和著作（略）二、教育體系的理論基礎(chǔ)赫爾巴特的教育理論體系是建立在形而上學(xué)實(shí)在論哲學(xué)、觀念心理學(xué)和五種道德倫理觀的基礎(chǔ)上的。1、形而上學(xué)實(shí)在論認(rèn)為構(gòu)成宇宙的是無(wú)數(shù)絕對(duì)的實(shí)在（精神實(shí)體），使宇宙具有不變的內(nèi)核。而且不可知。實(shí)在之間的互相影響和關(guān)系，又構(gòu)成了可變的外形。2、觀念心理學(xué)統(tǒng)覺(jué)（apperception）一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過(guò)統(tǒng)覺(jué)，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)的思維活動(dòng)得以完成?？档吕^承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺(jué)理論。認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺(jué)的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。（認(rèn)識(shí)論視野）洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺(jué)引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡(jiǎn)單觀念成為復(fù)雜觀念。靈魂（實(shí)在）軀體靈魂（實(shí)在）軀體人心理活動(dòng)觀念的集聚與分散意識(shí)閾上意識(shí)下意識(shí)觀念團(tuán)觀念團(tuán)觀念團(tuán)…………向某方面集聚和諧或抵觸興趣情感統(tǒng)覺(jué)團(tuán)表象感官大門牌號(hào)3、五種道德倫理觀五種道德是內(nèi)心自由（內(nèi)心的判斷）、完善（內(nèi)部理智能力的協(xié)調(diào)）、仁慈、正義（克已守法的觀念）、公平與報(bào)償（法律制裁）。它們是維持現(xiàn)存社會(huì)的永恒真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說(shuō)對(duì)真善美具有了明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺(jué)地依照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則。完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、作出判斷的一種尺度。仁慈是指一種絕對(duì)的善，它要求人無(wú)私地為他人謀福利，與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正義的觀念也就是守法的觀念，它要求避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議（或法律）解決沖突。公平與報(bào)償是指當(dāng)人故意作祟時(shí)予以應(yīng)有的懲罰，即善有善報(bào)惡有惡報(bào)。三、學(xué)校兒童管理論1、地位與作用兒童的管理是進(jìn)行教學(xué)和道德教育的首要條件。因?yàn)楣芾硎侵浦箖和つ繘_動(dòng)的種子烈性發(fā)展和防止兒童反社會(huì)傾向滋生的有力手段。2、措施和方法懲罰性威脅：學(xué)校應(yīng)規(guī)定具體的命令、禁則，設(shè)懲罰簿。監(jiān)督懲罰：批評(píng)、警告、站墻角、禁食、禁閉、打手等。安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無(wú)空閑做不好的事。3、簡(jiǎn)評(píng)肯定了兒童管理的地位和作用。管理方法中如規(guī)章制度、豐富的活動(dòng)、教育者的威信與愛(ài)等有可取積極的一面。但另一方面，赫氏把德育與管理機(jī)械分開，把兒童看成消極被管的對(duì)象對(duì)之后的教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了消極的影響。四、課程論經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程基本主張：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。1）經(jīng)驗(yàn)：兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。但兒童早期的經(jīng)驗(yàn)并不是完美無(wú)缺的（分散、雜亂），需要教學(xué)加以補(bǔ)充和整理。反映在教材中則為直觀教材。2）興趣：興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。它能使兒童保持意識(shí)的警覺(jué)狀態(tài)，從而更好的接受教材。3）興趣課程體系經(jīng)驗(yàn)的興趣經(jīng)驗(yàn)的興趣自然、物理、化學(xué)、地理思辨的興趣數(shù)學(xué)、邏輯、文法審美的興趣文學(xué)、繪畫同情的興趣同情的興趣外國(guó)語(yǔ)、（古典語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)）、本國(guó)語(yǔ)社會(huì)的興趣歷史、政治、法律宗教的興趣神學(xué)2、統(tǒng)覺(jué)與課程新的觀念和知識(shí)總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。課程設(shè)計(jì)原則：相關(guān)：學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系。集中：在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目都作為學(xué)習(xí)和理解它的手段（歷史和數(shù)學(xué)）3、兒童發(fā)展與課程文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計(jì)選擇課程的基礎(chǔ)。文化紀(jì)元理論認(rèn)為，在人類歷史的早期，感覺(jué)在人的認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)地位，以后，想像逐漸發(fā)展起來(lái)，人類的想象力在詩(shī)與神話中得到了完美的體現(xiàn)。最后，當(dāng)理性發(fā)展起來(lái)時(shí)，人類就進(jìn)入到成年。不同時(shí)代的文化成果集中反映了人類認(rèn)識(shí)的不同發(fā)展水平。兒童個(gè)性和認(rèn)識(shí)的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過(guò)程。課程程序：發(fā)展階段年齡段對(duì)應(yīng)的種族發(fā)展階段課程內(nèi)容嬰兒期0—3人類歷史早期身體養(yǎng)護(hù)、感官訓(xùn)練幼兒期4—8人類的想象期荷馬史詩(shī)等具有想象性的材料童年期理性發(fā)展期數(shù)學(xué)、歷史等青年期五、教學(xué)論1、教育性教學(xué)“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種推動(dòng)手段的目的。”2、形式階段論第一階段：明了，即清楚明確地感知新教材。新教材構(gòu)成部分（與相關(guān)舊觀念比較）若干特性。這一階段一般采用提示教學(xué)和分析教學(xué)，運(yùn)用敘述法。第二階段：聯(lián)合：學(xué)生獲得的許多個(gè)別的但彼此又有聯(lián)系的觀念以后，要聯(lián)合成一般概念（觀念團(tuán)）這一階段一般采用綜合教學(xué)，記憶和想象至關(guān)重要。第三階段：系統(tǒng)：使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念，并調(diào)整各集團(tuán)的關(guān)系，成為思想之環(huán)的一部分。這一階段一般也采用綜合教學(xué)。第四階段：方法：通過(guò)一定形式的實(shí)際練習(xí)，把系統(tǒng)化的觀念運(yùn)用到個(gè)別情況中，以檢查是否正確理解主題思想。四個(gè)階段可以表示為：個(gè)別的明確清楚許多個(gè)別的聯(lián)合已聯(lián)合的許多集體觀念的系統(tǒng)化依照觀念系統(tǒng)化進(jìn)行某種應(yīng)用。后來(lái)，赫爾巴特的學(xué)生戚勒把這四階段發(fā)展成為五階段：分析、綜合、聯(lián)系、系統(tǒng)、方法。第三節(jié)福祿培爾教育思想一、教育的基本原理1、思想淵源哲學(xué)觀上，主要受德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是費(fèi)希特的行動(dòng)哲學(xué)、謝林的自然哲學(xué)和克勞澤的萬(wàn)物在神論的深刻影響。早期進(jìn)貨思想及自然科學(xué)也被福祿培爾用做尋求自然及人的發(fā)展規(guī)律的依據(jù)。教育思想上，裴斯泰洛齊的方法為其基礎(chǔ)，爾后運(yùn)用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)及教育經(jīng)驗(yàn)加以改進(jìn)、發(fā)展與擴(kuò)充。2、統(tǒng)一的原則自然科學(xué)的發(fā)展使人們形成了整體的觀念，認(rèn)識(shí)到人類與人周圍的世界是統(tǒng)一的，都服從相同的規(guī)律。福祿培爾認(rèn)為一切事物中存在著的永恒的法則是上帝精神，即上帝的力量。力以外還有形式與結(jié)構(gòu)上的物質(zhì)。上帝的精神在自然界中表現(xiàn)為結(jié)晶界單純起作用的力、植物界起生存作用的力、動(dòng)物界具有活力的力、人類躁動(dòng)和激蕩的精神的力。一切事物的命運(yùn)和使命就在于展現(xiàn)它們的本質(zhì)。教育的實(shí)質(zhì)正在于使人能自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的本質(zhì)，幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。3、順應(yīng)自然的原則神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的，是保護(hù)性、防御性的。兒童生活中不良現(xiàn)象的出現(xiàn)原因有二：人的本質(zhì)的各個(gè)方面的發(fā)展被完全忽略；發(fā)展過(guò)程遭到不良干預(yù)。4、發(fā)展的原則在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人