古典園林的典型營造手法

古典園林意境的典型營造手法古典園林的造園過程中，一般要通過三個創(chuàng)作境界。即“生境”、“畫境”和“意境”.首先是“生境”，生境就是自然美。園林的模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。其次是“畫境”，所謂畫境就是藝術(shù)美。即將自然和生活素材通過取舍、概括，經(jīng)過藝術(shù)加工，使其“源于自然，高于自然”.最后是“意境”，即使用多種藝術(shù)手法，從“生境”和“畫境”升華，感受到美的境界。在傳承中國古典園林意境營造上的典型手法主要表現(xiàn)在以下幾個方面：咫尺山林，小中見大一有限的空間創(chuàng)造無限的意境計(jì)成《園冶》說：“多方勝景，咫尺山林”；文震亨《長物志》也說過：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”.咫尺山林式的園林造景其實(shí)就是把大自然的精華濃縮在有限的空間中，用以追求無限的意境。小中見大，則是調(diào)動景物與諸要素之間的關(guān)系，通過對比、反襯等手法的運(yùn)用，造成視覺上的錯覺和聯(lián)想，合理利用比例和尺度等形式法則來構(gòu)建空間，以達(dá)到在感官上擴(kuò)大有限空間的效果。中國畫的創(chuàng)作中經(jīng)常使用咫尺山林，小中見大的手段，這同樣也是體現(xiàn)園林意境的重要手法。中國山水畫以“咫尺之圖，寫千里之景”，給園林創(chuàng)作以極大啟示。通過把大地山川等自然景色濃縮在園林中，創(chuàng)造出無限的意境。園林中的大小是相對而言的，即以有限的面積，創(chuàng)造無限的空間。園林中常常利用空間組合關(guān)系的變化來造成“小中見大”的錯覺，如采用園中園的方式來創(chuàng)造和擴(kuò)大空間：通過園林建筑、園墻、假山、植物等分隔空間；利用多種題材進(jìn)行組景，使空間愈見其大。陳從周先生指出：“中國園林，往往在大園中包小園……它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時又巧妙的把大小不同，結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹木，安排的十分恰當(dāng)……耐人尋味?！庇抖兀钣兄乱徊芈兜靡?，平中見奇在園林中，不論是近景還是遠(yuǎn)景，高大的樓臺還是小巧的亭榭，全部袒露，一覽無余總不如半藏半露顯得含蓄、深遠(yuǎn)。我國古典園林吸收了中國畫含蓄有致的創(chuàng)作方法，反對一覽無余，主張“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的愈露先藏的抑景手法。它介于隔和透之間，園內(nèi)景物之間互為聯(lián)系，同時又互為掩映。這樣，就能構(gòu)成層次豐富、境界深幽、情趣無窮的城市山林勝景。如蘇州拙政園，其藏露得宜，平中見奇。進(jìn)門是一座假山，擋住視線是為藏。穿過山洞，至遠(yuǎn)香堂南的山池，主景隱約可見，是半藏不露。至遠(yuǎn)香堂，主景映人眼簾，是為露。這樣就能使園內(nèi)景觀層次豐富、意趣無窮實(shí)中求虛、虛實(shí)相生-建筑布局虛實(shí)相生，有助于意境的提升中國畫家常用“密不透風(fēng)，疏可走馬”來說明疏密、虛實(shí)關(guān)系在繪畫構(gòu)圖中的重要性。園林景物的布置，也要注意有疏有密，有虛有實(shí)，使之形成鮮明的對比。在空間處理上，閉合是實(shí)，開敞是虛。虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測，可以加強(qiáng)藝術(shù)效果。如頤和園的前山建筑較為密集，是為實(shí)；后山建筑疏落，是為虛；這就使全園疏密有致。杜甫草堂陳列館一帶建筑密集，而樹林內(nèi)水池邊僅點(diǎn)綴亭榭，建筑相對疏落，也形成了虛實(shí)對比。在中國古典園林中，經(jīng)常采用實(shí)中有虛的藝術(shù)手法，來造成視覺上較大的景深。如在狹窄的天井側(cè)面，隔斷和粉壁墻前，種植芭蕉等綠色植物，搭配假山奇石，使之構(gòu)成一幅立體畫面，用來打破視野上的局促感。另一種即景墻開窗，透過墻內(nèi)觀看，墻外景色半隱半露，被引入了園內(nèi)，加強(qiáng)了景深的空間感。再有假山留洞或者在墻上做一個假門，造成別有洞天的錯覺，取得特殊的效果。比德暢神、人化景物一托物言志、借景抒情，深化園林意境古典園林是我國傳統(tǒng)文化大樹上的一顆碩果，它和我國古代哲學(xué)、美學(xué)思想以及倫理道德等密切相關(guān)。因此，一些文化典故、神話傳說便很自然地反映到園林之中，成為園林主人表達(dá)他們?nèi)松硐牒偷赖虑椴俚氖侄?。“比德”說最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的一種自然審美觀點(diǎn)。所謂“比德”，即將人的道德情操比附于自然山水，使自然景物的屬性人格化，人的德行操守客觀化。在此，“比”即為比附、比擬、象征之意，“德”意為倫理道德、品行操守、思想品性。“比德”就是將自然山水所具備的某些自然特征和規(guī)律，比作人應(yīng)借鑒的優(yōu)良品德，即把山水美與人的良好品德等同起來。兩者相互比擬，通過這種相互比擬使主觀和客休交融在一起，從而使審美者在欣賞山水美景中得到思維上的陶冶，獲得美感。所謂“暢神”，實(shí)際上是人的一種心理狀態(tài)。就是指欣賞者憑借自然山水景物來抒發(fā)自己的情感，在精神方面和思想角度得到滿足和放松，使主客體之間達(dá)到高度融合，純粹達(dá)到情感的抒發(fā)和精神的暢游。文人們在園林里堆山理水、栽植花木，不僅僅是為了創(chuàng)造完美的生活環(huán)境，更重要的是他們要在園林景觀中“比德”，保持君子清凈高潔的品格，以山水木石的高潔品性自喻；他們要在其間“暢神”，讓自然的飄逸之氣充溢內(nèi)心，使之超脫塵俗，以實(shí)現(xiàn)“靜故了群動，空故納萬境”的“大我”.水，生命之源，是園林藝術(shù)中，不可缺少的、最富魅力的一種要素。古人稱水為園林的“血液”中國古典園林有著“無園不水”之說。水，晶瑩剔透，柔媚且強(qiáng)韌，蘊(yùn)含著深刻的哲理和想象，是園林中最富有生氣的因素。園林無水則不活，無論走進(jìn)哪個園林，人們只有看到水，才會真正體會到園林之美。有水，園林就更有生機(jī)；有水，園林就更顯意境。園林中的水寄托著我國古圣先賢的思想，也啟發(fā)陶冶著我們后來者的心智，水是中國古典園林的靈魂。水，因其形而彰顯其美。園林之水，貴在曲折，形曲則意深。曲水流觴是中國古典園林理水的一種別具風(fēng)格的形式，指古代文人們聚會于曲曲彎彎的水溪旁，以羽筋盛酒其中，任其在曲溪中漂游，人們沿溪而坐，當(dāng)酒杯停在誰的座旁則飲酒作詩，有作詩飲樂的意境?！皽胬酥遒猓梢怨辔崂t，滄浪之水濁兮，可以灌吾足”，君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。用水清灌纓比喻明世則仕，用水濁灌足比喻昏世則隱，意思是勸屈原大夫隨波逐流，不必過于執(zhí)著，意欲可見一斑。水之意還體現(xiàn)在她的生機(jī)無限、孕育生命。水而植荷，生意盎然。一方面是“出淤泥而不染”的高潔情調(diào)；另一方而體現(xiàn)水融萬物，生生不息的意境。天地之美，園林概之；園林之美，理水載之。理水濃縮自然，有美、有德、有情、有意，大美不言，盡在理水之中。楹聯(lián)題記、點(diǎn)景明志-“文因景成，景借文傳”我國古代造園大師一般都具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們非常重視在主要建筑物和山石景點(diǎn)上題名點(diǎn)景，以文學(xué)藝術(shù)的形式最終對園景進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的勾勒和總結(jié)。其重要性可用《紅樓夢》第十七回中，賈政道出的一段話來說明：“若干景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色”.非常明確的指出，園林中的山石泉流和樓臺亭榭等形式自身，在表情達(dá)意上有一定的局限性，而以楹聯(lián)題額等文學(xué)藝術(shù)形式來表達(dá)，能比較恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出造園家及園主的精神境界和審美情趣。中國古典園林中的詩文題詠主要表現(xiàn)在兩個方面。第一方面，突出園林的主題。分為兩種形式：一種是突出整體園林的主題，代表性較強(qiáng)的有網(wǎng)師園、拙政園等。網(wǎng)師園取名“網(wǎng)師”，是由于園主人“宋宗元以'網(wǎng)師'自號，并顏其園，蓋托于漁隱之義，亦取巷名音相似也”.第二方面是點(diǎn)景。拙政園中部景區(qū)的荷風(fēng)四面亭，懸額“荷風(fēng)四面”，亭柱上書有對聯(lián)：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山?！蓖ぶ杏^賞荷葉?垂柳，清風(fēng)徐來，荷香沁人，無比貼切；蘇州留園的“聞木褲香軒”位于假山之上，旁邊遍植桂樹，中秋時節(jié)，月桂香飄四方，故取名“聞木褲香軒”上書對聯(lián)：“奇石盡含千古秀，桂花香動萬山秋‘，讀后似乎令人感受到桂花清新的香氣，點(diǎn)明此處奇石?香桂的迷人景象。這些都是通過題詠、楹聯(lián)等對園林意境起到點(diǎn)題的效果。蘇州拙政園西部池島轉(zhuǎn)角處的扇面亭，其景名題點(diǎn)可稱點(diǎn)景抒