2021年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：模擬練習(xí)試卷1（含答案解析）

2021年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：模擬練習(xí)試卷1

一、選擇題（本題共15小題，每題3分，共45分）

1.（2021.蘇州模擬）“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；

惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政,

而士不以為行故也?！毕铝羞x項(xiàng)與該思想屬于同一流派的是（）

A.民貴君輕B.節(jié)儉、尚賢

C.無(wú)為而治D.以法治國(guó)

2.（2021?重慶南開(kāi)中學(xué)質(zhì)檢）據(jù)《史記》載，漢初“沛公不好儒，諸客冠儒

冠來(lái)者，沛公輒解其冠，浸溺其中。”后來(lái)“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服,

服短衣，楚制，漢王喜”。到漢高祖晚年，“過(guò)魯，以大（通“太”）牢祠焉”。材

料表明（）

A.統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的壓制漸趨嚴(yán)格

B.儒學(xué)已取代黃老思想的地位

C.儒學(xué)的社會(huì)影響力在逐漸提升

D.社會(huì)變遷推動(dòng)儒學(xué)的新發(fā)展

3.（2021.邯鄲摸底）漢代成書的數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》講到了丈量土地面積,

計(jì)算方倉(cāng)、圓倉(cāng)的容積，測(cè)量距離遠(yuǎn)近，計(jì)算筑城、鑿渠的土方的方法等。同時(shí),

農(nóng)學(xué)方面出現(xiàn)了《氾勝之書》《四民月令》等農(nóng)書?？梢?jiàn)，漢代科技（）

A.意在展示勞動(dòng)人民的智慧

B.源于國(guó)家力量的支持

C.反映出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體性

D.闡釋了傳統(tǒng)民本思想

4.（2021.滄州七校聯(lián)盟模擬）下面為宋代畫家李唐的《采薇圖》，此畫描繪的

是殷貴族伯夷和叔齊在殷滅之后因恥食周粟而餓死在首陽(yáng)山的情景。此作品體現(xiàn)

了當(dāng)時(shí)（）

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A.政府的文化政策異常嚴(yán)酷

B.風(fēng)俗畫成為畫壇的創(chuàng)作主流

C.理學(xué)思想逐漸趨于世俗化

D.士人對(duì)理想人格的執(zhí)著追求

5.（2021?重慶南開(kāi)中學(xué)質(zhì)檢）明代思想家李贄認(rèn)為“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所

必資而大圣人之所必用也”，“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”。李贄的這一觀

點(diǎn)（）

A.否定了孔子的權(quán)威地位

B.符合明代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)

C.明確反對(duì)封建倫理綱常

D.批判了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位

6.（2021.湖南三湘名校教育聯(lián)盟聯(lián)考）1895年4月，康有為聯(lián)絡(luò)各省在京舉

人，擬定《上清帝第二書》，提出拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)三項(xiàng)建議，并

詳論了富國(guó)、養(yǎng)民、教民等變法措施。都察院雖拒絕代呈，但上書內(nèi)容已在社會(huì)

上廣為傳抄，上海某書店還為該上書出版了單行本。這表明，此時(shí)（）

A.維新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大

B.中體西用成為主流文化趨向

C.發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是首要目標(biāo)

D.維新變法主張漸成社會(huì)共識(shí)

7.（2021.?？谀M）從1894年孫中山在建立興中會(huì)時(shí)，提出“驅(qū)除勒虜，恢

復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的宗旨到1905年成立的同盟會(huì)提出“驅(qū)除勒虜，恢復(fù)

中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，這反映出孫中山（）

A.改變了社會(huì)變革手段

B.近代民族觀念的根本變化

C.革命目標(biāo)的巨大進(jìn)步

D.豐富了近代民族國(guó)家構(gòu)想

8.（2021?常州質(zhì)檢）1912年，商務(wù)印書館陸續(xù)推出《共和國(guó)教科書》供學(xué)校

選用，其中在講到唐太宗時(shí)希望能“隱寓尚武強(qiáng)國(guó)之道”；教《木蘭詩(shī)》要學(xué)生

領(lǐng)會(huì)“女子亦有軍國(guó)民資格”；講鐵路則夸其“為工戰(zhàn)、商戰(zhàn)之利器，更為兵戰(zhàn)

之利器”。這反映了（）

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A.與傳統(tǒng)儒家思想的決裂B.對(duì)晚清改良主張的揚(yáng)棄

C.富國(guó)強(qiáng)兵成為普遍關(guān)切D.男女平等觀念開(kāi)始出現(xiàn)

9.（2021.啟東測(cè)試）有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度，當(dāng)各種文化反

思和文化批評(píng)思潮的爭(zhēng)辯與沖突發(fā)展到一定的階段，就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式

逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化

模式，這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是（）

A.中體西用B.維新思想

C.三民主義D.馬克思主義

10.1931年，在中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)上，部分代表認(rèn)為毛澤東

的路線是錯(cuò)誤的，號(hào)召開(kāi)展正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)以替代游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，毛澤東在大會(huì)上獲

得完全勝利，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。這說(shuō)明（）

A.中國(guó)革命面貌煥然一新

B.“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”得到認(rèn)可

C.黨內(nèi)的錯(cuò)誤被完全糾正

D.五次“反圍剿”軍事策略完全正確

11.（2021?湖南三湘名校教育聯(lián)盟聯(lián)考）1902年，中國(guó)開(kāi)始第一次大規(guī)模掃

盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校。1956年以后，掃盲運(yùn)動(dòng)又掀起

兩次高潮。從1949年到I960年，約有1.5億人參加了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校學(xué)習(xí)。

新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)（）

A.促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展

B.構(gòu)建了完備的國(guó)民教育體系

C.貫徹了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略

D.反映了國(guó)家政權(quán)的根本屬性

12.（2021.啟東測(cè)試）但丁在《神曲》中把市民階級(jí)的代表貝亞特里絲描繪成

引領(lǐng)天堂之門的向?qū)?，這種藝術(shù)構(gòu)思增強(qiáng)了祛除教皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征

著世俗之人同樣具有自主升入天堂的能力。對(duì)材料信息解讀正確的是（）

A.體現(xiàn)了資本主義進(jìn)一步發(fā)展

B.反映了市民階層的政治訴求和民主愿望

C.嚴(yán)重動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治

D.包含了信徒人人平等的現(xiàn)代市民宗教觀

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13.（2021.邯鄲摸底）19世紀(jì)，德國(guó)著名教育學(xué)家洪堡提出“完全的人”的

教育理念，主張對(duì)人進(jìn)行完全的人的教育，充分發(fā)展人的個(gè)性，提倡教育、教學(xué)

的自由。這一主張（）

A.踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容

B.說(shuō)明德國(guó)成為科教中心

C.體現(xiàn)了人文精神的教育思想

D.培養(yǎng)了全面發(fā)展的人才

14.霍布斯鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的原因，“不在于人是由

動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)來(lái)勢(shì)太猛，以致無(wú)法抵擋”，“真正的原因在于下列兩項(xiàng)事

實(shí)構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主張自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，二是這個(gè)

時(shí)期沒(méi)有發(fā)生革命”。這說(shuō)明進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)（）

A.并未對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出公開(kāi)挑戰(zhàn)

B.對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命有啟蒙作用

C.符合追求有序變革的社會(huì)心理

D.順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的改良主張

15.（2021?蘇州模擬）《湯姆叔叔的小屋》是19世紀(jì)最暢銷的小說(shuō)，被認(rèn)為

是刺激19世紀(jì)50年代廢奴主義興起的一大原因。該書描寫了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制

下黑人奴隸的悲慘命運(yùn)，主人公黑奴湯姆是一位虔誠(chéng)的基督教徒，逆來(lái)順受，受

盡折磨而死。該書是第一部被翻譯成中文的美國(guó)小說(shuō)，并被多次搬上話劇舞臺(tái)。

與此作品風(fēng)格接近的是（）

A.《等待戈多》B.《解放了的普羅米修斯》

C.《百年孤獨(dú)》D.《約翰?克利斯朵夫》

二'非選擇題（本題共4小題，第16題13分，第17題12分，第18題18

分，第19題12分，共55分）

16.（2021?連云港調(diào)研）關(guān)圣帝君在中國(guó)人的信仰中具有非常重要的地位。閱

讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料關(guān)羽被封神并不是一蹴而就的，起初在陳壽的《三國(guó)志》里，他只是

一位英雄，直到逝世51年后才被追謚為“壯繆侯”；到了北宋末年，他的形象

開(kāi)始得到升華，這也與身陷邊境危機(jī)的宋廷對(duì)忠勇之士的渴求有關(guān)。宋徽宗曾連

續(xù)四次加封關(guān)羽。而成書于元末明初的《三國(guó)演義》更是把關(guān)羽塑造成一個(gè)集思、

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義、仁、勇于一身的完人，這對(duì)人們對(duì)關(guān)羽的群體性認(rèn)同起了頗為關(guān)鍵的作用。

到了明神宗時(shí)，關(guān)圣帝君的形象就被固化下來(lái)。按照（明末）李光縉的描述，關(guān)帝

信仰的接受群體涵蓋了當(dāng)時(shí)所有階層，是正兒八經(jīng)的“萬(wàn)能神”。這種認(rèn)同從明

末一直傳到清代。

清軍入關(guān)以后，為鞏固統(tǒng)治，遴選了漢人心目中忠義神勇的關(guān)老爺，關(guān)帝信

仰在清王朝合法化的同時(shí)也具備了整合社會(huì)價(jià)值的功效。此時(shí)的晉商大修關(guān)帝

廟，不僅迎合了主流信仰，更具備了絕對(duì)的政治正確；通過(guò)建廟、祭祀等手段不

斷強(qiáng)化著關(guān)帝崇拜，鼓吹“忠誠(chéng)信義”等信條，不僅增加了伙計(jì)、商人間背叛的

道德成本，也利于商人取信于主顧。晉商通過(guò)自身的信仰影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)帝信

仰的體認(rèn)，置換了先前對(duì)其他財(cái)神的認(rèn)同，人們熟悉的關(guān)羽的“財(cái)神”稱號(hào)不得

不說(shuō)是拜晉商所賜了。晉商（關(guān)帝）信仰帝國(guó)的建立，是使晉商數(shù)百年來(lái)得以生生

不息的關(guān)鍵一環(huán)。

——摘編自楊全《從萬(wàn)能神到財(cái)神——關(guān)羽的晉升之路》

（1）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，概括宋至清時(shí)期關(guān)羽的形象并分析其被不斷神化

的原因。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述關(guān)公信仰在形成過(guò)程中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生

的影響。（5分）

17.（2021.連云港調(diào)研）探索國(guó)家出路和挽救民族危亡是近代先進(jìn)中國(guó)人的不

懈追求。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一這幾次上書的內(nèi)容，就是他提出變法的總綱領(lǐng)?！案粐?guó)”的具體主

張，就是取消各省原有禁令，允許人民辦工廠、制機(jī)器、發(fā)展鐵路、輪船事業(yè)。

這些事業(yè)都要“縱民為之，由官保護(hù)”?！梆B(yǎng)民”的重點(diǎn)在于發(fā)展工農(nóng)商業(yè)，諸如

利用新的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，講究制造技術(shù)上的發(fā)明，給予專利，

甚至允許民間制造槍炮，此外還鼓勵(lì)商會(huì)和大公司的組織，并由國(guó)家協(xié)助……為

了推行這個(gè)綱領(lǐng)，他在“求人才”的名義下，提出一種代議制度，即由每十萬(wàn)戶

推出一個(gè)“議郎”，也就是紳商推選的新式議員。

——摘編自翦伯贊《中國(guó)史綱要》

材料二“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！边@段話出自康有

為《上清帝第六書》，代表了維新派的共識(shí)。最后兩句，批評(píng)了慘淡經(jīng)營(yíng)30年的

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，又說(shuō)明了近代社會(huì)演變過(guò)程中的質(zhì)、量、度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的

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小變并不是壞東西，但那不過(guò)是一種量變……與這種“小變”不同的，是全變。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

（1）根據(jù)材料一，概括康有為主張的核心內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其產(chǎn)生的

時(shí)代背景。（6分）

（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證“全變”與“小變”的關(guān)系。（6分）

18.（2021.蘇州模擬）在世界文化發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文

化與西方文化，均有一些內(nèi)在的共通之處。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。

材料一倘若作一個(gè)歷史的平行比較的話，那么中國(guó)式的文藝復(fù)興比歐洲早

了五百年。北宋年間的人文氣象，與五百年后的意大利城邦十分相似，具有一種

人的自我覺(jué)醒的品質(zhì)，以及相應(yīng)的人文關(guān)懷的自覺(jué)?！瓪W洲的文藝復(fù)興非常迅

速地產(chǎn)生出輝煌的文明成果，而工業(yè)文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)和擴(kuò)展了文藝復(fù)興的文化

成就，彼此相輔相成，互相激勵(lì)又互相補(bǔ)充。相反，始于北宋年間的中國(guó)文藝復(fù)

興，非但沒(méi)能得到文明化成果的支撐，反而受到非常慘烈的夾擊……如同石縫里

的小草一般，氣若游絲，時(shí)不時(shí)地艱難茍活于一息尚存的窘迫。

——李劭《中國(guó)文藝復(fù)興的

歷史回眸和可能性空間》

材料二人類社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，

不同時(shí)代的劃分具有不同標(biāo)準(zhǔn)。從新生產(chǎn)方式和新階級(jí)力量出現(xiàn)的角度來(lái)看，五

四新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都是新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺?！瓘臍v史意義上講，

五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化和''人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)。

一一王欣《五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北宋年間人文氣象的具體表現(xiàn)，并聯(lián)

系宋朝時(shí)局和思想文化，說(shuō)明“中國(guó)文藝復(fù)興”結(jié)局產(chǎn)生的原因。（6分）

（2）從唯物史觀的基本原理出發(fā)，材料二中“新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺”應(yīng)

如何理解？（6分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化

的起點(diǎn)”這一結(jié)論的合理性。（6分）

19.近來(lái)，有學(xué)者以“傳統(tǒng)與西潮：清朝末年的新教育”為題發(fā)表評(píng)論：“自

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清廷面臨'數(shù)千年未有之變局'……傳統(tǒng)封建式的舊教育，已

不能適應(yīng)變遷的社會(huì)，中國(guó)似乎必須借助教育來(lái)尋找富強(qiáng)之路?！遍喿x材料，回

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答問(wèn)題。

材料變革中的晚清教育

時(shí)間成果

19世紀(jì)60年代清政府相繼設(shè)立京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等

19世紀(jì)60年代始全國(guó)各地相繼建立福州船政學(xué)堂等13所軍事學(xué)堂

清政府分四批派120名幼童赴美留學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了出國(guó)留學(xué)的教

1872年起

育模式

1898年光緒帝頒布上諭，將各省書院改建為學(xué)堂

清廷頒布上諭：“將各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，

1901年8月各府廳直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)

學(xué)堂”

張之洞等奏擬的《奏定學(xué)堂章程》頒布，規(guī)定：“無(wú)論何等

1903年學(xué)堂，均以忠孝為本，中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基……而后以西學(xué)滴

（滲透）其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用”

清廷諭令停科舉以廣學(xué)校，決定所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各

1905年8月

省歲課考試亦停辦

1906年清廷正式成立學(xué)部，開(kāi)始有了統(tǒng)轄全國(guó)教育行政的正式機(jī)關(guān)

——據(jù)王建朗、黃克武主編

《兩岸新編中國(guó)近代史》等

根據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)清末教育變革中“傳統(tǒng)與西潮”關(guān)系的理解。（要求:

表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）（12分）

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答案解析

一、選擇題（本題共15小題，每題3分，共45分）

1.（2021.蘇州模擬）“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；

惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政,

而士不以為行故也。”下列選項(xiàng)與該思想屬于同一流派的是（）

A.民貴君輕B.節(jié)儉、尚賢

C.無(wú)為而治D.以法治國(guó)

B［“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從

而惡之“，表明該流派要求統(tǒng)治者要愛(ài)人、利人，不能惡人、害人，這符合墨家

的主張，故選B項(xiàng)；民貴君輕是孟子的主張，排除A項(xiàng)；無(wú)為而治是道家的主

張，排除C項(xiàng)；以法治國(guó)是法家的主張，排除D項(xiàng)。］

2.（2021.重慶南開(kāi)中學(xué)質(zhì)檢）據(jù)《史記》載，漢初“沛公不好儒，諸客冠儒

冠來(lái)者，沛公輒解其冠，演溺其中?！焙髞?lái)“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服,

服短衣，楚制，漢王喜”。到漢高祖晚年，“過(guò)魯，以大（通“太”）牢祠焉”。材

料表明（）

A.統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的壓制漸趨嚴(yán)格

B.儒學(xué)已取代黃老思想的地位

C.儒學(xué)的社會(huì)影響力在逐漸提升

D.社會(huì)變遷推動(dòng)儒學(xué)的新發(fā)展

C［從“沛公不好儒”到“乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，再到“過(guò)

魯，以大（通'太'）牢祠焉”，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)從“不好”到尊重，說(shuō)明儒

家在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力逐漸提升，故選C項(xiàng)，排除A項(xiàng)；題干只是提到劉邦自

己對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)的治國(guó)思想，排除B項(xiàng)；整個(gè)漢高祖時(shí)期，均

屬于西漢初期，體現(xiàn)不出社會(huì)變遷，排除D項(xiàng)。］

3.（2021?邯鄲摸底）漢代成書的數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》講到了丈量土地面積,

計(jì)算方倉(cāng)、圓倉(cāng)的容積，測(cè)量距離遠(yuǎn)近，計(jì)算筑城、鑿渠的土方的方法等。同時(shí)，

農(nóng)學(xué)方面出現(xiàn)了《氾勝之書》《四民月令》等農(nóng)書。可見(jiàn)，漢代科技（）

A.意在展示勞動(dòng)人民的智慧

B.源于國(guó)家力量的支持

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C.反映出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體性

D.闡釋了傳統(tǒng)民本思想

C［《九章算術(shù)》和《氾勝之書》《四民月令》等農(nóng)書主要涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技

術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這說(shuō)明漢代科技的內(nèi)容側(cè)重于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故選C項(xiàng)；漢代科技展示

了人民的智慧，但不是主要目的，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)國(guó)家力量的支持，排

除B項(xiàng)；傳統(tǒng)民本思想與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。］

4.（2021?滄州七校聯(lián)盟模擬）下面為宋代畫家李唐的《采薇圖》，此畫描繪的

是殷貴族伯夷和叔齊在殷滅之后因恥食周粟而餓死在首陽(yáng)山的情景。此作品體現(xiàn)

了當(dāng)時(shí)（）

A.政府的文化政策異常嚴(yán)酷

B.風(fēng)俗畫成為畫壇的創(chuàng)作主流

C.理學(xué)思想逐漸趨于世俗化

D.士人對(duì)理想人格的執(zhí)著追求

D［該作品寓意堅(jiān)持氣節(jié)，說(shuō)明宋代士人受到理學(xué)重氣節(jié)的影響，表現(xiàn)出對(duì)

理想人格的向往，故選D項(xiàng)；題干意旨不能體現(xiàn)政府文化政策嚴(yán)酷，排除A項(xiàng)；

該畫為文人畫，并非風(fēng)俗畫，排除B項(xiàng)；該畫寓意人品高潔，不能體現(xiàn)世俗化，

排除C項(xiàng)。］

5.（2021?重慶南開(kāi)中學(xué)質(zhì)檢）明代思想家李贄認(rèn)為“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所

必資而大圣人之所必用也”，“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”。李贄的這一觀

點(diǎn)（）

A.否定了孔子的權(quán)威地位

B.符合明代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)

C.明確反對(duì)封建倫理綱常

D.批判了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位

B［“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

第9頁(yè)共18頁(yè)

表現(xiàn)，是對(duì)商品觀念的確認(rèn)，但不是對(duì)孔子權(quán)威地位的否定，故選B項(xiàng)，排除A

項(xiàng)；“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”即承認(rèn)人的私欲，但沒(méi)有反對(duì)封建倫理綱

常和否定理學(xué)的正統(tǒng)性，排除C、D兩項(xiàng)。］

6.（2021.湖南三湘名校教育聯(lián)盟聯(lián)考）1895年4月，康有為聯(lián)絡(luò)各省在京舉

人，擬定《上清帝第二書》，提出拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)三項(xiàng)建議，并

詳論了富國(guó)、養(yǎng)民、教民等變法措施。都察院雖拒絕代呈，但上書內(nèi)容已在社會(huì)

上廣為傳抄，上海某書店還為該上書出版了單行本。這表明，此時(shí)（）

A.維新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大

B.中體西用成為主流文化趨向

C.發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是首要目標(biāo)

D.維新變法主張漸成社會(huì)共識(shí)

A［由“上書內(nèi)容已在社會(huì)上廣為傳抄，上海某書店還為該上書出版了單行

本”可知，康有為的維新變法主張得到越來(lái)越多人的關(guān)注，維新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)

擴(kuò)大，但并不意味著它成為社會(huì)共識(shí)，而且當(dāng)時(shí)維新變法運(yùn)動(dòng)是缺乏足夠的群眾

基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)，排除D項(xiàng)；康有為的主張是拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)

三項(xiàng)建議及富國(guó)、養(yǎng)民、教民等變法措施，這已經(jīng)超出了中體西用的范疇，排除

B項(xiàng)；由題干“拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)”可知，當(dāng)時(shí)最主栗的目標(biāo)是挽

救民族危機(jī)而維新變法，著眼于政治而不是經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)。］

7.（2021??？谀M）從1894年孫中山在建立興中會(huì)時(shí)，提出“驅(qū)除勒虜,恢

復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的宗旨到1905年成立的同盟會(huì)提出“驅(qū)除勒虜，恢復(fù)

中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，這反映出孫中山（）

A.改變了社會(huì)變革手段

B.近代民族觀念的根本變化

C.革命目標(biāo)的巨大進(jìn)步

D.豐富了近代民族國(guó)家構(gòu)想

C［從“驅(qū)除默虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”到“驅(qū)除靶虜，恢復(fù)中華，

創(chuàng)立民國(guó)，平均她權(quán)”，其主要變化是在以往兩個(gè)主義上加了一條“民生主義”，

從而形成了真正意義上的三民主義，說(shuō)明孫中山革命目標(biāo)的巨大進(jìn)步，故C項(xiàng)

正確；前后的內(nèi)容都包括“驅(qū)除鞋虜，恢復(fù)中國(guó)（華）”，說(shuō)明都主張暴力革命推

翻清政府，沒(méi)有改變社會(huì)變革手段，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)近代民族觀念的根

第10頁(yè)共18頁(yè)

本變化和近代民族國(guó)家構(gòu)想的變化，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。］

8.（2021?常州質(zhì)檢）1912年，商務(wù)印書館陸續(xù)推出《共和國(guó)教科書》供學(xué)校

選用，其中在講到唐太宗時(shí)希望能“隱寓尚武強(qiáng)國(guó)之道”；教《木蘭詩(shī)》要學(xué)生

領(lǐng)會(huì)“女子亦有軍國(guó)民資格”；講鐵路則夸其“為工戰(zhàn)、商戰(zhàn)之利器，更為兵戰(zhàn)

之利器”。這反映了（）

A.與傳統(tǒng)儒家思想的決裂B.對(duì)晚清改良主張的揚(yáng)棄

C.富國(guó)強(qiáng)兵成為普遍關(guān)切D.男女平等觀念開(kāi)始出現(xiàn)

C［“隱寓尚武強(qiáng)國(guó)之道”“女子亦有軍國(guó)民資格”“為工戰(zhàn)、商戰(zhàn)之利

器，更為兵戰(zhàn)之利器”表明當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的是富國(guó)強(qiáng)兵，這是晚清改良思想

的繼續(xù)，故選C項(xiàng)，排除B項(xiàng)；與傳統(tǒng)儒家思想決裂的是新文化運(yùn)動(dòng)，排除A

項(xiàng)；男女平等觀念在民國(guó)之前就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。］

9.（2021.啟東測(cè)試）有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度，當(dāng)各種文化反

思和文化批評(píng)思潮的爭(zhēng)辯與沖突發(fā)展到一定的階段，就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式

逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化

模式，這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是（）

A.中體西用B.維新思想

C.三民主義D.馬克思主義

D［新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)西方的民主科學(xué)，徹底否定了傳統(tǒng)儒家思想，符合''當(dāng)

各種文化反思和文化批評(píng)思潮的爭(zhēng)辯與沖突發(fā)展到一定的階段”，故“一種新的

文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主

導(dǎo)性文化模式”反映的是資本主義文化與封建傳統(tǒng)文化對(duì)峙下馬克思主義開(kāi)始傳

播，逐漸被人們接受，成為新民主主義革命的指導(dǎo)思想，故選D項(xiàng)；中體西用

思想是洋務(wù)派的主張，排除A項(xiàng)；維新思想是披著儒學(xué)的外衣宣傳維新變法思

想，排除B項(xiàng)；三民主義沒(méi)有觸及傳統(tǒng)文化模式，排除C項(xiàng)。］

10.1931年，在中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)上，部分代表認(rèn)為毛澤東

的路線是錯(cuò)誤的，號(hào)召開(kāi)展正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)以替代游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，毛澤東在大會(huì)上獲

得完全勝利，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。這說(shuō)明（）

A.中國(guó)革命面貌煥然一新

B.“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”得到認(rèn)可

C.黨內(nèi)的錯(cuò)誤被完全糾正

第11頁(yè)共18頁(yè)

D.五次“反圍剿”軍事策略完全正確

B［中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)革命面貌煥然一新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“毛澤東

在大會(huì)上獲得完全勝利”說(shuō)明“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想得到認(rèn)可，故B項(xiàng)正確；

1934年“左”傾思想導(dǎo)致第五次“反圍剿”失敗，說(shuō)明此時(shí)黨內(nèi)的錯(cuò)誤沒(méi)有被

完全糾正，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。］

11.（2021.湖南三湘名校教育聯(lián)盟聯(lián)考）1902年，中國(guó)開(kāi)始第一次大規(guī)模掃

盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校。1956年以后，掃盲運(yùn)動(dòng)又掀起

兩次高潮。從1949年到1960年，約有1.5億人參加了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校學(xué)習(xí)。

新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)（）

A.促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展

B.構(gòu)建了完備的國(guó)民教育體系

C.貫徹了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略

D.反映了國(guó)家政權(quán)的根本屬性

D［新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)針對(duì)的是我國(guó)不識(shí)字人群，反映的是新中國(guó)政權(quán)想要

提高全體國(guó)民的文化素質(zhì)的愿望和要求，反映了國(guó)家政權(quán)是人民的政權(quán)這一根本

屬性，故選D項(xiàng)；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展主要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民的辛勤勞動(dòng)，

而不是掃盲教育，排除A項(xiàng)；掃盲教育僅僅指的是基礎(chǔ)教育，完備的國(guó)民教育

體系應(yīng)該包含各種層次的教育，排除B項(xiàng)；“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是1995年才提出

來(lái)的，而且掃盲教育主要是提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，與“科教興國(guó)”戰(zhàn)略關(guān)系不大，

排除C項(xiàng)。］

12.（2021.啟東測(cè)試）但丁在《神曲》中把市民階級(jí)的代表貝亞特里絲描繪成

引領(lǐng)天堂之門的向?qū)?，這種藝術(shù)構(gòu)思增強(qiáng)了祛除教皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征

著世俗之人同樣具有自主升入天堂的能力。對(duì)材料信息解讀正確的是（）

A.體現(xiàn)了資本主義進(jìn)一步發(fā)展

B.反映了市民階層的政治訴求和民主愿望

C.嚴(yán)重動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治

D.包含了信徒人人平等的現(xiàn)代市民宗教觀

D［”這種藝術(shù)構(gòu)思增強(qiáng)了祛除教皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征著世俗之人

同樣具有自主升入天堂的能力”反映出在資本主義萌芽的條件下，但丁的主張?bào)w

現(xiàn)了工商業(yè)資本家的宗教觀念帶有否定教皇權(quán)威、信仰平等的意識(shí)，故選D項(xiàng)；

第12頁(yè)共18頁(yè)

但丁發(fā)表《神曲》是在西歐資本主義萌芽時(shí)期，排除A項(xiàng)；“象征著世俗之人

同樣具有自主升入天堂的能力”說(shuō)明材料體現(xiàn)的是世俗之人的宗教觀念，不是政

治訴求和民主愿望，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)用文學(xué)形式表達(dá)自

己的宗教觀念，并不能嚴(yán)重動(dòng)搖羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。］

13.（2021?邯鄲摸底）19世紀(jì)，德國(guó)著名教育學(xué)家洪堡提出“完全的人”的

教育理念，主張對(duì)人進(jìn)行完全的人的教育，充分發(fā)展人的個(gè)性，提倡教育、教學(xué)

的自由。這一主張（）

A.踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容

B.說(shuō)明德國(guó)成為科教中心

C.體現(xiàn)了人文精神的教育思想

D.培養(yǎng)了全面發(fā)展的人才

C［“完全的人”說(shuō)明洪堡的教育理念體現(xiàn)了人文精神，故選C項(xiàng)；材料

只提及主張，沒(méi)有涉及具體實(shí)踐，排除A項(xiàng)；由材料無(wú)法得出B、D兩項(xiàng)結(jié)論。］

14.霍布斯鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的原因，“不在于人是由

動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)來(lái)勢(shì)太猛，以致無(wú)法抵擋”，“真正的原因在于下列兩項(xiàng)事

實(shí)構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主張自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，二是這個(gè)

時(shí)期沒(méi)有發(fā)生革命”。這說(shuō)明進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)（）

A.并未對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出公開(kāi)挑戰(zhàn)

B.對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命有啟蒙作用

C.符合追求有序變革的社會(huì)心理

D.順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的改良主張

C［材料”主張自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起”“這個(gè)時(shí)期沒(méi)有發(fā)

生革命”表明進(jìn)化論是在社會(huì)穩(wěn)定和資本主義較快發(fā)展的環(huán)境中盛行的，當(dāng)時(shí)資

產(chǎn)階級(jí)崛起反映了社會(huì)發(fā)生變革，沒(méi)有發(fā)生革命又體現(xiàn)了變革的有序，故C項(xiàng)

正確；生物進(jìn)化論對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出了公開(kāi)的挑戰(zhàn)，A項(xiàng)排除；進(jìn)化論提出于1859

年，此時(shí)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命大多已經(jīng)完成，B項(xiàng)排除；資產(chǎn)階級(jí)并非都主張改良，

D項(xiàng)排除。］

15.（2021?蘇州模擬）《湯姆叔叔的小屋》是19世紀(jì)最暢銷的小說(shuō)，被認(rèn)為

是刺激19世紀(jì)50年代廢奴主義興起的一大原因。該書描寫了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制

下黑人奴隸的悲慘命運(yùn)，主人公黑奴湯姆是一位虔誠(chéng)的基督教徒，逆來(lái)順受，受

第13頁(yè)共18頁(yè)

盡折磨而死。該書是第一部被翻譯成中文的美國(guó)小說(shuō)，并被多次搬上話劇舞臺(tái)。

與此作品風(fēng)格接近的是（）

A.《等待戈多》B.《解放了的普羅米修斯》

C.《百年孤獨(dú)》D.《約翰?克利斯朵夫》

D［《湯姆叔叔的小屋》展示了對(duì)黑奴的同情，批判了奴隸制，符合現(xiàn)實(shí)主

義作品的特征，《約翰?克里斯朵夫》屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，故選D項(xiàng)；《等待戈多》

《百年孤獨(dú)》均是現(xiàn)代主義風(fēng)格，排除A、C兩項(xiàng)；《解放了的普羅米修斯》是

浪漫主義的文學(xué)作品，排除B項(xiàng)。］

二、非選擇題（本題共4小題，第16題13分，第17題12分，第18題18

分，第19題12分，共55分）

16.（2021.連云港調(diào)研）關(guān)圣帝君在中國(guó)人的信仰中具有非常重要的地位。閱

讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料關(guān)羽被封神并不是一蹴而就的，起初在陳壽的《三國(guó)志》里，他只是

一位英雄，直到逝世51年后才被追謚為“壯繆侯”；到了北宋末年，他的形象

開(kāi)始得到升華，這也與身陷邊境危機(jī)的宋廷對(duì)忠勇之士的渴求有關(guān)。宋徽宗曾連

續(xù)四次加封關(guān)羽。而成書于元末明初的《三國(guó)演義》更是把關(guān)羽塑造成一個(gè)集思、

義、仁、勇于一身的完人，這對(duì)人們對(duì)關(guān)羽的群體性認(rèn)同起了頗為關(guān)鍵的作用。

到了明神宗時(shí)，關(guān)圣帝君的形象就被固化下來(lái)。按照（明末）李光縉的描述，關(guān)帝

信仰的接受群體涵蓋了當(dāng)時(shí)所有階層，是正兒八經(jīng)的“萬(wàn)能神”。這種認(rèn)同從明

末一直傳到清代。

清軍入關(guān)以后，為鞏固統(tǒng)治，遴選了漢人心目中忠義神勇的關(guān)老爺，關(guān)帝信

仰在清王朝合法化的同時(shí)也具備了整合社會(huì)價(jià)值的功效。此時(shí)的晉商大修關(guān)帝

廟，不僅迎合了主流信仰，更具備了絕對(duì)的政治正確；通過(guò)建廟、祭祀等手段不

斷強(qiáng)化著關(guān)帝崇拜，鼓吹“忠誠(chéng)信義”等信條，不僅增加了伙計(jì)、商人間背叛的

道德成本，也利于商人取信于主顧。晉商通過(guò)自身的信仰影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)帝信

仰的體認(rèn)，置換了先前對(duì)其他財(cái)神的認(rèn)同，人們熟悉的關(guān)羽的“財(cái)神”稱號(hào)不得

不說(shuō)是拜晉商所賜了。晉商（關(guān)帝）信仰帝國(guó)的建立，是使晉商數(shù)百年來(lái)得以生生

不息的關(guān)鍵一環(huán)。

——摘編自楊全《從萬(wàn)能神到財(cái)神——關(guān)羽的晉升之路》

（1）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，概括宋至清時(shí)期關(guān)羽的形象并分析其被不斷神化

第14頁(yè)共18頁(yè)

的原因。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述關(guān)公信仰在形成過(guò)程中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生

的影響。（5分）

［解析］第（1）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料“只是一位英雄……塑造成一個(gè)集思、

義、仁、勇于一身的完人”“當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)帝信仰的體認(rèn)，置換了先前對(duì)其他財(cái)神

的認(rèn)同”等信息回答；第二小問(wèn)，根據(jù)材料敘述關(guān)羽形象變化的順序回答。第⑵

問(wèn)，結(jié)合材料中關(guān)羽形象的塑造與統(tǒng)治者的需要、文化的整合、社會(huì)價(jià)值觀的塑

造、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面回答。

［答案］（1）形象：從忠勇義士到完人（神）；從“萬(wàn)能神”到“財(cái)神”。原因：

關(guān)羽的事跡和品德；統(tǒng)治者提倡；通俗文學(xué)塑造；晉商推崇；時(shí)代需求（或商品

經(jīng)濟(jì)發(fā)展）等。

（2）影響：增強(qiáng)民族凝聚力和群體認(rèn)同感；整合社會(huì)價(jià)值觀（或塑造良好風(fēng)氣）;

規(guī)范道德行為；鞏固統(tǒng)治；推動(dòng)晉商發(fā)展等。

17.（2021.連云港調(diào)研）探索國(guó)家出路和挽救民族危亡是近代先進(jìn)中國(guó)人的不

懈追求。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一這幾次上書的內(nèi)容，就是他提出變法的總綱領(lǐng)?！案粐?guó)”的具體主

張，就是取消各省原有禁令，允許人民辦工廠、制機(jī)器、發(fā)展鐵路、輪船事業(yè)。

這些事業(yè)都要“縱民為之，由官保護(hù)“養(yǎng)民”的重點(diǎn)在于發(fā)展工農(nóng)商業(yè)，諸如

利用新的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，講究制造技術(shù)上的發(fā)明，給予專利，

甚至允許民間制造槍炮，此外還鼓勵(lì)商會(huì)和大公司的組織，并由國(guó)家協(xié)助……為

了推行這個(gè)綱領(lǐng)，他在“求人才”的名義下，提出一種代議制度，即由每十萬(wàn)戶

推出一個(gè)“議郎”，也就是紳商推選的新式議員。

——摘編自翦伯贊《中國(guó)史綱要》

材料二“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！边@段話出自康有

為《上清帝第六書》，代表了維新派的共識(shí)。最后兩句，批評(píng)了慘淡經(jīng)營(yíng)30年的

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，又說(shuō)明了近代社會(huì)演變過(guò)程中的質(zhì)、量、度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的

小變并不是壞東西，但那不過(guò)是一種量變……與這種“小變”不同的，是全變。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

（1）根據(jù)材料一，概括康有為主張的核心內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其產(chǎn)生的

時(shí)代背景。（6分）

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(2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證“全變”與“小變”的關(guān)系。(6分)

［解析］第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一概括即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)

從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面回答。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料二“小變并不是壞東西，

但那不過(guò)是一種量變...與這種'小變'不同的，是全變”和所學(xué)知識(shí)回答。

［答案］(1)核心內(nèi)容：富國(guó)養(yǎng)民；允許民間發(fā)展近代工業(yè)；鼓勵(lì)新知識(shí)新技

術(shù)；實(shí)行代議制。背景：民族危機(jī)加??；民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn);

實(shí)業(yè)救國(guó)思潮影響。

(2)觀點(diǎn)：“全變”是對(duì)“小變”的突破(或繼承發(fā)展)。論證：“全變”突破

了“小變”單純學(xué)習(xí)西方技術(shù)、維護(hù)封建制度的局限，主張改革政治制度；鼓勵(lì)

民間發(fā)展近代工業(yè)；主張走資本主義道路，推動(dòng)社會(huì)變革等。

18.(2021.蘇州模擬)在世界文化發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文

化與西方文化，均有一些內(nèi)在的共通之處。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。

材料一倘若作一個(gè)歷史的平行比較的話，那么中國(guó)式的文藝復(fù)興比歐洲早

了五百年。北宋年間的人文氣象，與五百年后的意大利城邦十分相似，具有一種

人的自我覺(jué)醒的品質(zhì)，以及相應(yīng)的人文關(guān)懷的自覺(jué)。……歐洲的文藝復(fù)興非常迅

速地產(chǎn)生出輝煌的文明成果，而工業(yè)文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)和擴(kuò)展了文藝復(fù)興的文化

成就，彼此相輔相成，互相激勵(lì)又互相補(bǔ)充。相反，始于北宋年間的中國(guó)文藝復(fù)

興，非但沒(méi)能得到文明化成果的支撐，反而受到非常慘烈的夾擊……如同石縫里

的小草一般，氣若游絲，時(shí)不時(shí)地艱難茍活于一息尚存的窘迫。

----李葫《中國(guó)文藝復(fù)興的

歷史回眸和可能性空間》

材料二人類社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，

不同時(shí)代的劃分具有不同標(biāo)準(zhǔn)。從新生產(chǎn)方式和新階級(jí)力量出現(xiàn)的角度來(lái)看，五

四新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都是新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺?！瓘臍v史意義上講，

五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)。

一一王欣《五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北宋年間人文氣象的具體表現(xiàn)，并聯(lián)

系宋朝時(shí)局和思想文化，說(shuō)明“中國(guó)文藝復(fù)興”結(jié)局產(chǎn)生的原因。(6分)

(2)從唯物史觀的基本原理出發(fā)，材料二中