一輪復(fù)習(xí)罷黜百家-獨(dú)尊儒術(shù)

儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[課標(biāo)要求]

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。第2課

“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”一、提出背景：從“無為”到“有為”二、董仲舒的新儒學(xué)體系：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)：一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道家）原因:秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，國力強(qiáng)盛

-------消極影響：潛伏危機(jī)：王國問題；土地兼并嚴(yán)重；邊境匈奴問題?！坝袨椤奔訌?qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要黃老之學(xué)“黃”：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為?！盁o為而無不為”，“積極無為”

黃老之學(xué)是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。

關(guān)于“無為而治”

“道常無為而無不為?！?/p>

——《老子》第37章

老子這里說的“無為”是指順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。圖片名稱：董仲舒石像所在地：河北衡水棗強(qiáng)縣舉薦策問董仲舒“天人三策”：方式:針對漢武帝的征問，董仲舒連上三篇策論作答，因首篇專談“天人關(guān)系”，故史稱“天人三策。漢武帝元光元年（前134年），“初令郡國舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《漢書·武帝紀(jì)》）。（成為定制）▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！薄按呵锎笠唤y(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要二、董仲舒的新儒學(xué)體系：1、內(nèi)容針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役◆2、特點(diǎn)：◆3、實(shí)質(zhì)：二、董仲舒的新儒學(xué)體系①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。4、根本目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。1、漢代新儒學(xué)與先秦新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：

董仲舒改造后的新儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)不曾擁有的。聯(lián)系：

先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。1.漢武帝的尊儒措施:初步建立地方教育系統(tǒng)（1）思想：全面肯定新儒學(xué)思想（2）政治：起用儒學(xué)家參政（3）教育：大力推行儒學(xué)教育定“五經(jīng)”，興辦太學(xué)

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng):2.影響:講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。2.影響：⑴積極：⑵消極：①適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一；②使儒家學(xué)說逐步成為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流；③推動了教育的發(fā)展；結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。材料一：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國?！叭∑渚A，去其糟粕”。感悟歷史大一統(tǒng)意識民本意識、和諧意識維護(hù)中華民族統(tǒng)一建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。道德意識增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感價(jià)值態(tài)度：材料二、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”?！疤烊藚f(xié)調(diào)、和與中”結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？人有了知識，就會具備各種分析能力，明辨是非的能力。所以我們要勤懇讀書，廣泛閱讀，古人說“書中自有黃金屋