5.3《人皆有不忍人之心》課件27張+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《人皆有不忍人之心》1.課前預(yù)習(xí)孟子(前372年一前289年)，名軻，字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱孔孟。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子很委屈最佳辯手孔曰成仁，孟曰取義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)開放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝诘脑黾?土地分配困難。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想。

當(dāng)是之時(shí),秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。課前預(yù)習(xí)

孟子最早提出“民貴君輕”思想,對(duì)人民作一定的讓步,反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。他到各國(guó)游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“仁政"“王道”。

由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣"。課前預(yù)習(xí)>哲學(xué)思想——性善論(荀子性惡論):孟子思想√“孟子道性善”√養(yǎng)浩然之正氣,寡欲以養(yǎng)心>政治思想——仁政論:√保民而王√民貴君輕

《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇,一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的,屬先秦語(yǔ)錄體散文集。

《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文,但與《論語(yǔ)》相比,它的篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪更細(xì)致。

到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2、《人皆有不忍人之心》解題：“忍”，狠（《鴻門宴》：君王為人不忍）?！度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛(ài)別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€(gè)人都有憐愛(ài)別人的心

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。

孟子說(shuō):“人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心,就有憐愛(ài)百姓的政治;用憐愛(ài)別人的心施行憐愛(ài)百姓的政治,治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易。之所以說(shuō)人都有憐愛(ài)別人的心(是因?yàn)?:(如果)現(xiàn)在人們忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉進(jìn)井中,都會(huì)產(chǎn)生恐懼、憐憫的心理;這并非因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交,并非因?yàn)橄胍谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù),(也)并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。不忍人:憐愛(ài)別人。忍人，狠心對(duì)待別人。怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫（別人的不幸）。內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，通“納”。要譽(yù)：博取名譽(yù)。要，求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。質(zhì)疑與思考?假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢?人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無(wú)法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么?質(zhì)疑與思考:合理性言人之不善,當(dāng)如后患何?1.如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。2時(shí)代判斷:當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。

整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力,百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”,用“不忍人之心”像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓,使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。從對(duì)象、目的和時(shí)代背景去理解孟子論斷的合理性和偉大性。

由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也；無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

由此看來(lái),沒(méi)有憐憫之心,不能算是人;沒(méi)有羞惡之心,不能算是人;沒(méi)有謙讓之心,不能算是人;沒(méi)有是非之心,不能算是人。憐憫之心是仁的發(fā)端;羞惡之心是義的發(fā)端;謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。辭讓:謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端。孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。質(zhì)疑與思考?1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了?王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說(shuō):孟子基本的方法是推己及人，有時(shí)及不了人,就說(shuō)人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭,實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡,但是這兩個(gè)今人看起來(lái)是罵人的詞語(yǔ)，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進(jìn)入政治生活的人。那么我們可以認(rèn)為,但凡一個(gè)有基本的社會(huì)生活常識(shí)的人,都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質(zhì)，那便是生活在人類社會(huì)之外的野蠻人，或者用孟子的話來(lái)說(shuō):非人也。質(zhì)疑與思考?1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了?2.見(jiàn)孺子將入于井而有怵惕之心只能說(shuō)明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對(duì)后面三個(gè)“心”的解釋，直接給出了結(jié)論。為了仁政的目的提出的。

人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！?/p>

人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣(是自然而然的)。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的,是傷害自己;認(rèn)為他的君主不行的,是傷害他的君主。所有具備這四種發(fā)端的人,知道要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開始燃燒(終必不可撲滅),泉水剛剛開始涌出(終必匯為江河)。如果能夠擴(kuò)充它們,便能夠安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們,就連侍奉父母也不能夠?！彼捏w：四肢。賊：傷害。擴(kuò)而充之：擴(kuò)大充實(shí)它們。然:同“燃”。達(dá)：流通，指泉水流出。保：安定。拓展探究>荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善;而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢?要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。如何理解本段最后四句話的思想傾向:孟子以人性為前提推導(dǎo)政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來(lái)說(shuō),他還是重視后天努力的作用的。他（黑格爾)也承認(rèn)無(wú)法從事實(shí)上證立性善或性惡，所以他認(rèn)為,說(shuō)人性善或說(shuō)人性惡都對(duì),但他下面的話很有意思:“人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善的這句話時(shí),他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想;但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人性是惡的這句話時(shí),是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想?！睘槭裁凑f(shuō)人性惡比說(shuō)人性善偉大得多?我想，在這里,精通邏輯思慮冷靜的老黑格爾顯然比沖動(dòng)激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在這里顯然分出了一些優(yōu)劣:祈求人們向善，它相信人的自我道德約束，最終導(dǎo)致的是政治專權(quán);說(shuō)人性惡,便能積極地去防惡,它導(dǎo)致的是對(duì)權(quán)力的制衡。孟子說(shuō)出一種偉大的思想,老黑格爾卻說(shuō)出了更偉大得多的思想。2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？明確：觀點(diǎn)一：是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、智”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動(dòng)的例子來(lái)論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無(wú)關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成是人的天性里所固有的、與生俱來(lái)的。2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？觀點(diǎn)二：是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。所謂的“擴(kuò)而充之”就是后天的培養(yǎng)，也就是孔子所說(shuō)的“習(xí)相遠(yuǎn)”。觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺(jué)向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性,鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。

觀點(diǎn)三二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說(shuō):“孟言性善,欲人之盡性而樂(lè)于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性,卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng),又能加強(qiáng)對(duì)人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設(shè)社會(huì)道德。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴

觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。研讀文本>思考“四心”的現(xiàn)實(shí)意義：√孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能,他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端,促其成長(zhǎng)。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。課堂小結(jié)：生活中，善良無(wú)處不在，用心感受，會(huì)體會(huì)到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會(huì)暗淡無(wú)光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！賞析本文寫作方面的特點(diǎn)：1.文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，